許渾在商洛的生活與詩歌創(chuàng)作探析

魏丹丹，席忍學(xué)

（1.西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710055；2.商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

許渾在商洛的生活與詩歌創(chuàng)作探析

魏丹丹1，席忍學(xué)2

（1.西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710055；2.商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

唐代詩人許渾在歷覽名山大川中兩次途經(jīng)商洛，商洛的自然山水和人文景觀激發(fā)了他的創(chuàng)作欲望。其在商洛的創(chuàng)作以恬淡的隱逸詩、閑適詩居多，詩歌風(fēng)格清新婉麗，語言自然，詩意直白易懂，意象大眾化，很少使用令人費(fèi)解的典故。許渾在商洛的詩歌創(chuàng)作，一定程度上反映了那個(gè)時(shí)代士人的心理狀態(tài)和精神風(fēng)貌，同時(shí)也可以體現(xiàn)出商洛特殊的地理環(huán)境和文化環(huán)境對詩人創(chuàng)作的影響。

許渾；商洛；詩歌創(chuàng)作；隱逸詩

許渾，是唐代詩歌史上不容忽視的一位詩人。他擅長律詩，詩中多寫雨、水之景，后人將他與詩圣杜甫齊名，并以“許渾千首濕，杜甫一生愁”評價(jià)之。他與杜牧、李商隱、溫庭筠并稱為晚唐四大家。許渾曾兩次到過商洛，在商洛留下了自己的詩歌。關(guān)于許渾在商洛的生活與詩歌創(chuàng)作，目前研究甚少，大多是單獨(dú)的詩歌整理。王甲訓(xùn)主編的《商洛故事精選》［1］234-335，收錄了他的《題四皓廟》《題四老廟》（二首）、《南塘王處士隱居》《尋周煉師不遇留贈(zèng)》和《李生棄官入道因寄》等五首詩歌，選錄的幾首詩大多出自《全唐詩》和《續(xù)修商志》，在收錄的幾首詩中，詩人贊頌四皓的灑脫自在，烘托作者憂郁于名利之中；李文實(shí)著作的《歷代商山四皓詩文集注》［2］123-134，許渾的《尋周煉師不遇留贈(zèng)》《灞東題司馬郊園》《李生棄官入道因寄》《題四皓廟》《贈(zèng)茅山高拾遺》《送陸拾遺東歸》和《南塘王處士隱居》被收錄其中，此書吟詠著秦嶺深處關(guān)于“四皓”的美好歷史故事。徐新榮主編的《商洛古詩文選注》［3］233-256，收錄了許渾的《題四皓廟》《題四老廟》《南塘王處士隱居》三首詩?？偟膩碚f，許渾并不是久居商洛，雖然他對商洛有著特殊的情感，但在商於古道這條詩歌之路上留下的詩歌并不是很多。再加上商洛地處秦嶺深處，交通不發(fā)達(dá)，人們對商洛的了解貧乏。所以研究許渾在商洛的生活與創(chuàng)作的史料不多，對于這方面的研究更是少有。

一、許渾在商洛的生活

（一）初到商洛：尋隱訪四皓

許渾第一次到商洛，是唐太和六年許渾進(jìn)士及第，任監(jiān)察御史及睦、郢二兩個(gè)州的刺史。許渾早就聽聞前輩們說過，商於古道如何艱險(xiǎn)，如何難行，又是如何的山清水秀，人淳地曠?！耙?yàn)樗瞄L寫近體詩，特別是律詩，其句法圓潤工整，并且許渾的詩多是懷古登高之作，所以許渾對前朝的一些詩人多是不屑，對前朝詩人在商於古道留下的詩作也有不少的異議?！保?］128許渾是帶著質(zhì)疑、懷著探究之情，第一次踏上商於古道的。巍峨高大的秦嶺、連綿不絕的綠色翠峰，層層疊疊，一望無際，這一切都讓許渾驚嘆。

許渾第一次到商洛，就是要尋找先賢足跡，領(lǐng)悟商洛的奇山異水。提到先賢，肯定要提到在商山隱居的四皓先生，關(guān)于“商山四皓”的史料，最早見于司馬遷的《史記》。這里所說的商山四皓，是指兩千多年前秦朝的四位博士:即甪里先生周術(shù)、綺里季吳實(shí)、夏黃公崔廣、東園公唐秉。公元前200多年的秦末，秦始皇暴虐，四位老人避秦焚書坑儒而隱居商山，四老皆因品行高潔，銀須皓首，在當(dāng)時(shí)稱為“四皓”，三國大文學(xué)家曹植稱其為“商山四皓”。秦亡，漢高祖立，高祖劉邦欲易太子劉盈，另立戚姬所出劉如意。劉盈母呂雉用張良策，卑詞安車，請四皓出山。公元前195年，劉盈即位稱漢孝惠帝，而四皓輔漢安劉有功不受賞，仍回商山而終。

而今，聞名的商山四皓碑林園區(qū)，就在丹鳳縣城西7.5千米的商鎮(zhèn)新街西段，屬于省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。園內(nèi)巨冢羅列、古柏環(huán)繞、碑石林立。許渾初到商洛，當(dāng)然要去丹鳳拜訪商山四皓，祭奠這四位高人，領(lǐng)悟他們功成身退、留名青史的真諦。許渾在四皓廟前留下一首《題四皓廟》［5］6142：

桂香松暖廟門開，獨(dú)瀉椒漿奠一杯。

秦法欲興鴻已去，漢儲(chǔ)將廢鳳還來。

紫芝翳翳多青草，白石蒼蒼半綠苔。

山下驛塵南竄客，不知冠蓋幾人回。

許渾寫下這首詩來贊頌四位高人亂世而隱、待機(jī)而出、功成身退，同時(shí)對官場無常、前途險(xiǎn)惡，仕進(jìn)者不能及早抽身隱退發(fā)出了感慨。

（二）再到商洛：廟堂羨草野

“從許渾一生的經(jīng)歷來看，許渾的經(jīng)世之志，求仕之心，從來沒有泯滅過，他的大部分時(shí)間都在求仕和守官中度過，始終追求著‘戴儒冠’而‘事素王’?！保?］79可是，由于所處時(shí)代、社會(huì)狀況以及個(gè)人性格等方面的緣由，我們不得不承認(rèn)，許渾又十分憧憬著隱逸田園、恬淡閑適的生活，他極力地試圖遠(yuǎn)離禍患，擺脫煩惱和痛苦。

時(shí)序更迭，幾度春秋，許渾第二次踏上了商於古道這條道路。這一次，許渾又來到丹鳳商山四皓古廟，想到商山四皓第一次退隱商洛是為了逃避秦始皇的暴政，第二次到商洛是因?yàn)槊靼诐h家天子妒忌功臣而隱居于此，不禁贊嘆起商山四皓，四皓先生真是深諳飛鳥盡良弓藏的高手，不受廟堂的拘束，灑脫自在。許渾又在此留下《題四老廟二首》［5］6186：

峨峨商嶺采芝人，雪頂霜髯虎豹茵。

山酒一卮歌一曲，漢家天子忌功臣。

避秦安漢出藍(lán)關(guān)，松桂花蔭滿舊出。

自是無人有歸意，白云常在水潺潺。

離開丹鳳四皓廟，許渾直奔商州，來到商州之南的王處士住的地方。看到王處士居所附近商山丹水，紫門夕陽，柏葉松花，許渾十分欣喜，又十分羨慕著廟堂之外的淡然安逸的草野生活。許渾兩次拜訪商山四皓，兩次與王處士相聚，感慨良多，自己在朝為官，步步小心，處處留心，豈不知秦嶺深處這一方世外桃源才是最好的安身之所。正如許渾寫下的《王隱士居》［5］6093：

今逢商洛客，知爾往南塘。

草閣平春水，柴門掩夕陽。

隨蜂收野蜜，尋麝采生香。

更憶前年醉，松花滿石床。

這首詩中，處處洋溢著溫馨的農(nóng)家生活，是身為朝廷官員的許渾所體驗(yàn)不到的快樂，這體現(xiàn)了身在廟堂的許渾對這種悠然自樂、恬淡閑適的草野生活的羨慕和向往。

（三）離開商洛：商山更寄家

與王處士的那次告別之后，許渾就再也沒有到過商洛。不過，商洛的兩次經(jīng)歷，商洛的山山水水，商洛的文化古跡都給他留下了深刻的印象。他認(rèn)為商山是一個(gè)安家的好去處，同時(shí)也是歸隱的最佳去處。許渾希望自己能像商山四皓和王處士一樣過著隱居的生活，他也的確隱居過一段時(shí)間，退居丹陽算是他的歸隱生活正式開始。許渾晚年退隱丹陽，在丹陽的許渾仍有官職在身，當(dāng)時(shí)許渾擔(dān)任的是潤州司馬?？墒?，在當(dāng)時(shí)，州司馬是一個(gè)閑職，就是說只有職位，沒有什么實(shí)際的政治權(quán)利。在這個(gè)時(shí)候，他的丁卯別墅也已經(jīng)慢慢建成了，可是他一直覺得他曾經(jīng)去過的商洛、那條商於古道才是最好的隱居場所。從他給朋友寫的詩中就可以看出來：

其一，《送友人自荊襄歸江東》［5］6089

商洛轉(zhuǎn)江濆，一杯聊共君。

劍愁龍失伴，琴怨鶴離群。

楚驛枕秋水，襄帆凌暮云。

猿聲斷腸夜，應(yīng)向雨中聞。

其二，《灞東題司馬郊園》［5］6092：

楚翁秦塞住，昔事李輕車。

白社貧思橘，青門老仰瓜。

讀書三徑草，沽酒一籬花。

更欲尋芝術(shù)，商山便寄家。

從這兩首詩可以看出，許渾一直對商洛念念不忘?！案麑ぶバg(shù)，商山便寄家”，他認(rèn)為如果想追求隱逸閑適的生活，商洛是一個(gè)可以安家的好地方。他在醉酒之后、在夢中也想在商山安家?？梢?，許渾雖然只來過商洛兩次，可這里卻成了許渾魂?duì)繅艨M的地方，他希望自己能把家安在商山，與四皓先生為鄰。

二、許渾在商洛詩歌創(chuàng)作的特色

（一）許渾在商洛詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容：隱逸詩和閑適詩

“今人研究學(xué)者有的把許渾作為晚唐山林隱逸詩派的代表之一，并認(rèn)為許渾以隱逸終老。”［7］142許渾喜歡游山玩水，寄情山水之間，他在商洛的兩次停留，創(chuàng)作的詩作中大部分是寄情山水、向往田園的隱逸詩和閑適詩。

由于商洛地處秦嶺深處，與繁華富庶的長安相比，自然是一片安謐之所。秦嶺懷抱，孕育了商山洛水間獨(dú)特的自然景觀，山川壯美，物華靈秀，民風(fēng)淳樸，有無限的田園妙趣。很多人曾到過商洛，白居易曾在七年中三次游商州，晚年寓居洛陽，當(dāng)回首往事時(shí)，仍再三感嘆：“我有商山君未見，清泉白石在胸間?！保?］4許渾置身于這樣的環(huán)境中，自然也是有感而發(fā)，寫出的作品也是有隱逸之風(fēng)的。他的這些作品不僅真實(shí)地反映了許渾希望能夠暫時(shí)放下公務(wù)纏身的內(nèi)心世界，而且體現(xiàn)了許渾隱逸超脫情懷掩蓋下的充滿矛盾和苦惱的精神世界。

寄情山水，向往田園是許渾在商洛創(chuàng)作的隱逸詩和閑適詩最為突出的主題。下面是在商洛寫的一首《南塘王處士隱居》［5］6186：

花深橋轉(zhuǎn)水潺潺，甪里先生自閉關(guān)。

看竹已知行處好，望云空得暫時(shí)閑。

誰言有策堪經(jīng)綸，自是無錢可買山。

一局殘棋千點(diǎn)雨，綠萍池上暮方還。

這首詩描寫的是王處士隱居處的景色氣象，描寫的這種隱逸生活，強(qiáng)調(diào)了和平寧靜、淳樸閑適的一面，并且以這種恬淡自適的的田園生活來反襯官場的紛繁復(fù)雜，“一局殘棋千點(diǎn)雨，綠萍池上暮方還”，表現(xiàn)了南塘王處士高雅的志趣以及他對自然與人生美的生命體驗(yàn)。許渾在這平靜淡泊的心境與大自然山光水色的有機(jī)融合中，獲得暫時(shí)的身心解脫。

參禪悟道的仙趣是許渾在商洛創(chuàng)作隱逸詩和閑適詩的又一主題?！巴硖茣r(shí)代，融佛教義理和老莊精神為一體的禪宗，對當(dāng)時(shí)歷史條件下一批對前途喪失信心、宦情淡泊，需要一種特殊的精神寄托的文人士大夫產(chǎn)生了深刻的影響。”［6］83許渾也不例外，他在半隱半仕的生活中，有時(shí)登臨佛寺，參拜禪師，有時(shí)參加佛事，靜坐聽經(jīng)。而許渾在商洛創(chuàng)作的詩歌中，也有棲心禪趣的詩作，如《送陸拾遺東歸》［5］6161：

獨(dú)振儒風(fēng)遇盛時(shí)，紫泥初降世人知。

文章報(bào)主非無意，書劍還家素有期。

秋寺臥云移棹晚，暮江乘月落帆遲。

東歸自是緣清掃，莫比商山詠?zhàn)现ァ?/p>

又如，《尋周煉師不遇留贈(zèng)》［5］6123：

閉門池館靜，云訪紫芝翁。

零落槿花雨，參差荷葉風(fēng)。

夜棋全局在，春酒半壺空。

長嘯倚西閣，悠悠名利中。

在許渾參禪悟道的詩歌創(chuàng)作中，其中大多是以自然林泉為主要景色，以與世無爭為追求，表現(xiàn)了詩人超脫塵世、道法自然的情趣。可以說許渾大量隱逸詩的創(chuàng)作，是他傾其畢生躊躇于廟堂和江湖之間的結(jié)果，是他對現(xiàn)實(shí)衰敗頹廢愛莫能助，從而尋求自我解脫、自我排遣的一種方式。

（二）許渾在商洛的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格：清新婉麗

許渾詩歌創(chuàng)作的成就主要在七言律詩，在晚唐初期，許渾的七言律詩開創(chuàng)了清新婉麗這一風(fēng)格的先河［8］25。許渾商洛詩歌創(chuàng)作的主要風(fēng)格也是清新婉麗，他善于用清麗的文字，圓潤的帶有韻律的詩句，來刻畫詩中的景象，抒發(fā)壯志未酬的悲慨，表達(dá)懷古之情。正如韋莊所說：“江南才子許渾詩，字字清新句句奇。十斛明珠量不盡，惠休虛作碧云詞。”［9］8016許渾在商洛的詩歌創(chuàng)作，偏于寧靜，具體表現(xiàn)為情志疏放，意境幽靜，詩思清新，律法精嚴(yán)，對仗工整，以平靜的筆調(diào)抒發(fā)抑郁的情懷。許渾利用自然界的色彩，清麗而不顯華靡。如他在商洛創(chuàng)作的《贈(zèng)茅山高拾遺》［5］6131：

煉獵歸來綺季歌，大茅峰影滿秋波。

山齋留客掃紅葉，野艇送僧披綠莎。

長覆舊圖棋勢盡，遍添新品藥名多。

云中黃鵠日千里，自宿自飛無網(wǎng)羅。

這首詩選自《全唐詩》，屬于許渾寫下的酬贈(zèng)寄獻(xiàn)類詩作，也是一首隱逸詩。前兩句描繪的是茅山的景色，意境開闊；接下來的頷聯(lián)和頸聯(lián)描繪的是高拾遺的閑適生活，尤其是“山齋留客掃紅葉，野艇送僧披綠莎”一句，紅的“葉”，綠的“莎”，色彩鮮明而富于生機(jī)，清新之氣撲面而來；尾聯(lián)許渾用“云中黃鵠”“自宿自飛”來比喻高拾遺的茅山生活，沒有任何的憂慮和官場的牽絆。這種灑脫自在的茅山生活與作者深處官場無法隨心所欲，無法任性自然的生活形成鮮明的對比，表現(xiàn)了作者對這種隱逸生活的向往和渴慕。全詩以清麗的語言，輕快的筆調(diào)抒寫了詩人不抑不舒的情懷，這很好地體現(xiàn)了許渾詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。

和許渾同時(shí)代的晚唐詩人杜牧、溫庭筠、李商隱，他們的詩歌創(chuàng)作都有“麗”的特點(diǎn)，但是，他們作品中所表現(xiàn)出來的“麗”的特點(diǎn)又各有不同。杜牧的“麗”是“明麗”，偏重于俊爽，表現(xiàn)為“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微”的倜儻之音；溫庭筠的麗則是“艷麗”，偏重于浮靡，表現(xiàn)為“花房透露紅珠落，蛺蝶雙飛護(hù)粉塵”的錯(cuò)金鏤彩；而李商隱的“麗”是“濃麗”，偏重于精深，表現(xiàn)為“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的委婉深邃。許渾的“麗”就是我們前面所說的“清麗”，偏重于意境，是“寒樹雪暗晴紅艷，遠(yuǎn)山云曉翠光來”的色彩鮮明。

許渾不喜歡堆砌華麗的辭藻，追求語言的自然、直白。他在商洛寫下的《旌儒廟》中寫到：“廟前亦有商山路，不學(xué)老翁歌紫芝？”在《學(xué)仙》中寫到“商嶺采芝學(xué)四老，紫陽收術(shù)訪三茅。”他在商洛的詩歌創(chuàng)作清新婉麗，語言自然，同時(shí)詩歌的意思直白易懂，意象的選擇也很大眾化，也很少使用令人費(fèi)解的典故。

三、許渾在商洛詩歌創(chuàng)作的價(jià)值

許渾在商洛創(chuàng)作的隱逸詩，風(fēng)格清新婉麗，少用華麗的辭藻，在晚唐產(chǎn)生了很大的影響，具有較高的文學(xué)與文化價(jià)值。北宋詩論家范晞文《對話夜語》卷二曾云：“李杜之后，當(dāng)學(xué)者許渾而已?！保?0］15

許渾在商洛的詩歌創(chuàng)作，在一定程度上反映了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的心理狀態(tài)?！霸S渾所置身的晚唐時(shí)代，是一個(gè)有志之士虛負(fù)凌云之才、一生襟抱難開的時(shí)代?！保?1］62經(jīng)濟(jì)崩潰，科舉糜爛，吏治腐敗……許多有識(shí)之士認(rèn)為這樣的經(jīng)濟(jì)情況和政治情況，已經(jīng)不可能再有好轉(zhuǎn)的可能。但在那個(gè)時(shí)代，像許渾一樣的知識(shí)分子，還是希望通過科舉進(jìn)入仕途，來實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？墒钱?dāng)他們真正通過科舉走上仕途，走向政治生活的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這樣的政治生活不是當(dāng)初想象的那樣，官場的沉浮，官場的腐敗，官場的爾虞我詐……讓他們心理一直處于矛盾中：到底是繼續(xù)在這樣的仕途中周旋，還是退出仕途走向林泉，像陶淵明一樣過著恬淡閑適、無憂無慮的田園生活，這就是當(dāng)時(shí)晚唐知識(shí)分子和很多為官之人的的心態(tài)。許渾就是這樣的心態(tài)，他第一次到商洛是在太和六年，剛剛進(jìn)士及第，按理來說，他應(yīng)該是春風(fēng)得意，豪情萬丈，可他在商洛留下的第一首詩就是《題四皓廟》［5］6142：

桂香松暖廟門開，獨(dú)瀉椒漿奠一杯。

秦法欲興鴻已去，漢儲(chǔ)將廢鳳還來。

紫芝翳翳多青草，白石蒼蒼半綠苔。

山下驛塵南竄客，不知冠蓋幾人回。

他發(fā)出了“山下驛塵南竄客，不知冠蓋幾人回”的感慨，他也希望自己能像四皓一樣，過著隱逸的生活。這是許渾的為官心態(tài)，也是當(dāng)時(shí)大多數(shù)士人的心態(tài)。

同時(shí)，通過許渾在商洛創(chuàng)作的詩歌可以發(fā)現(xiàn)商洛特殊的地理壞境和文化壞境對詩人創(chuàng)作的影響。千百年來，商洛地處秦嶺深處，交通阻塞，與外界的交流往來不頻繁，所以生活在這里的人們，民風(fēng)淳樸，簡單自然。但是商洛又是通往長安的必經(jīng)之路，從古至今，數(shù)不盡的文人遷客到這里，這樣的地理環(huán)境激發(fā)了他們創(chuàng)作的欲望。大詩人韓愈面對著峻峭的秦嶺，發(fā)出了“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的萬年長嘆。同樣，商洛特殊的的文化壞境也有助于詩人們的創(chuàng)作。商洛是商山四皓隱居的地方，來到商洛的詩人都要去拜訪四皓先生，李白、白居易、李商隱、杜牧、溫庭筠……自然也包括許渾在內(nèi)的詩人群體，都在四皓古廟留下自己的詩歌創(chuàng)作。隱居于此的商山四皓更加激發(fā)了許渾向往林泉的心理狀態(tài)，再加上商洛本身就是一片與世無爭的世外桃源，所以許渾在商洛創(chuàng)作的詩歌大部分都是隱逸詩和閑適詩。

雖然許渾在商洛創(chuàng)作的作品并不多，但是從他留下的作品中，可以推斷那個(gè)時(shí)代的政治狀況，可以體察那個(gè)時(shí)代士人的心理狀態(tài)和精神風(fēng)貌。商洛自古詩歌路，通過許渾在商洛的生活和詩歌創(chuàng)作，也可以探究商洛地理環(huán)境與人文景觀對詩人創(chuàng)作的影響，這也有利于我們更好地了解商於古道這條詩歌之路中的詩人群體。

［1］王甲訓(xùn).商洛古詩精選［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2013.

［2］李文實(shí).歷代商山四皓詩文集注［M］.香港：新天出版社，2000:178.

［3］徐新榮.商洛古詩文選注［M］.西安：陜西人民教育出版社，1990:4.

［4］王林斌.大唐詩路［M］.西安：陜西人民出版社，2010.

［5］全唐詩［M］.中華書局編輯部，點(diǎn)校.北京：中華書局，1999.

［6］馬德生.試論許渾七言律詩的主題內(nèi)涵［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，25（6）:79-85.

［7］胡遂.晚唐山林隱逸詩派概論［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1992（6）:103-107.

［8］李丹.試論許渾七律的地位及影響［J］.成都師專學(xué)報(bào)，1990（3）:21-26.

［9］彭定求.全唐詩［M］.北京:中華書局，1960.

［10］范晞文.對床夜語［M］.上海:商務(wù)印書館，1937.

［11］羅時(shí)進(jìn).論許渾詩在晚唐的典型意義［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，1997（5）:62-71.

（責(zé)任編輯：劉小燕）

An Analysis of Xu Hun's Life in Shangluo and His Poem Creation

WEI Dan-dan，XI Ren-xue
（1.School of Literature，Xi'an University of Architecture&Technology，Xi'an 710055，Shaanxi；2.College of Language and Cutural Communication，Shangluo 726000，Shaanxi）

Xu Hun's desire of creation was stimulated greatly by the two droppings in Shangluo when he saw attractive nature and cultural landscape.His creations in Shangluo are mostly reclusive poems and leisure poems，with a style of gracefulness，a language of naturalness，a poetry of frankness，the images of popularization and barely no perplexing allusions.To a certain degree，the state of mind and the spiritual outlook at that time were reflected as well as the influence of the unique natural conditions and the cultural environment on his creation.

Xu Hun；Shangluo；poem creation；reclusive poetry

I207.22

A

1674-0033（2016）05-0011-04

10.13440/j.slxy.1674-0033.2016.05.002

2016-07-13

魏丹丹，女，陜西臨潼人，碩士研究生