蕭紅啟蒙主義的思想形成及其在文學(xué)作品中的表現(xiàn)

范巧花

忻州師范學(xué)院五寨分院，山西忻州，036200

蕭紅啟蒙主義的思想形成及其在文學(xué)作品中的表現(xiàn)

范巧花

忻州師范學(xué)院五寨分院，山西忻州，036200

為了研究在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期新文學(xué)思想熏陶下蕭紅文學(xué)作品中傳遞的啟蒙主義思想，從蕭紅《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》《王阿嫂的死》等作品出發(fā)分析作者的主體內(nèi)心世界，分析發(fā)現(xiàn)蕭紅思想形成分為三個(gè)部分：文化場(chǎng)域造就了蕭紅啟蒙式的話語；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的思想革命使蕭紅作品承載了時(shí)代話語,蘊(yùn)含啟蒙味道；人生經(jīng)歷賦予了蕭紅與他人截然不同的啟蒙思想呈現(xiàn)方式，在作品中具體表現(xiàn)為：一方面承載了時(shí)代的話語,對(duì)女性弱勢(shì)群體的展現(xiàn),另一方面承載啟蒙傳統(tǒng),進(jìn)行國民性思想的批判,由此構(gòu)成了蕭紅的啟蒙主義思想。

蕭紅；啟蒙；文學(xué)作品

1 問題的提出

蕭紅是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期最為優(yōu)秀的女作家之一，其創(chuàng)作的小說緊緊圍繞社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷，對(duì)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行抨擊，并且給人們啟迪。這種相互矛盾的形式，是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下蕭紅文學(xué)作品想要傳遞的主題思想和啟蒙主義[1]。近幾年對(duì)蕭紅作品的研究呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，鄭萍萍基于存在主義理論，從作家論和作品論兩個(gè)方面分析了蕭紅的生命哲學(xué)[2]。柴琳對(duì)蕭紅作品中生命本體的思考進(jìn)行了論述[3]。郭延紅將蕭紅作品中的生命主題最終定位在避開政治意識(shí)形態(tài)和開創(chuàng)女性話語空間兩個(gè)方面[4]。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的思想革命具有現(xiàn)代意義,魯迅、老舍等文學(xué)作家對(duì)“五四啟蒙”的話語力量進(jìn)行了詮釋,對(duì)人的生存狀態(tài)、生存價(jià)值、生命體驗(yàn)和生命意義的研究都有了質(zhì)的飛越，生命意識(shí)的張揚(yáng)與生命存在形式的探究成為這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的主題。對(duì)民眾民族意識(shí)的喚起以及引領(lǐng)民族精神的覺醒,啟蒙成為許多作家心中的歷史使命。受時(shí)代的熏陶,蕭紅所創(chuàng)作的文學(xué)作品自然承載了時(shí)代的話語,蘊(yùn)含啟蒙味道。

蕭紅作品之所以吸引學(xué)術(shù)界的關(guān)注，正是由于她對(duì)生命意識(shí)的深刻體驗(yàn)以及對(duì)生命意義的追求，其作品展現(xiàn)了她對(duì)生命的敬重、對(duì)死亡的深刻思考、對(duì)理想生命形態(tài)的追求，傾向于訴求生命的本真，重視生命個(gè)體內(nèi)心的主觀體驗(yàn)和生命意識(shí)研究，然而對(duì)蕭紅作品中生命意識(shí)即啟蒙思想的研究并不多見。生命意識(shí)是存在主義視域下的一種具體個(gè)體生命的表現(xiàn)形式。由于每個(gè)人生存的社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境和經(jīng)歷不同，所以生命意識(shí)也不盡相同。對(duì)蕭紅啟蒙主義思想形成及其表現(xiàn)的研究就是研究蕭紅對(duì)生命的感悟、生命的選擇以及生存的狀態(tài)。為此，以下以生命意識(shí)思想為線索，探討蕭紅小說創(chuàng)作中啟蒙主義思想的形成及其具體表現(xiàn)。

2 蕭紅啟蒙主義思想的形成

2.1 視覺領(lǐng)域：黑土地中的“文化場(chǎng)”

地域文化大規(guī)模的浸潤，在很大程度上造就了作家蕭紅獨(dú)有的啟蒙式話語。蕭紅是民國四大才女中命運(yùn)最悲苦的，同時(shí)也是一位具有傳奇色彩的人物。蕭紅的創(chuàng)作視角瞄向邊遠(yuǎn)、偏僻的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)家生活，展示了東北農(nóng)村生活的真實(shí)面貌。蕭紅筆下的人物,生活在社會(huì)的最底層，要忍受物質(zhì)生活極度貧苦的折磨。多年生活的黑土地對(duì)蕭紅的作品創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。她在作品中給讀者呈現(xiàn)了北極村和呼蘭河鎮(zhèn)這兩個(gè)鮮活神奇的世界。蕭紅在創(chuàng)作過程中字里行間都顯露著這片黑土地的神奇和獨(dú)特。這片黑土地不但潛移默化地給蕭紅帶來了無窮的創(chuàng)作靈感,還給她的啟蒙思想意識(shí)提供了一個(gè)遼闊的思維空間。在這片黑土地上有著蕭紅和祖父的“后花園”，在蕭紅的許多作品中都有對(duì)這個(gè)“后花園”描述,在蕭紅的思想里“后花園”這個(gè)意象是她一生不可避免的情結(jié),一生追求的歸宿,“后花園”映射的不僅僅是蕭紅兒時(shí)的一個(gè)夢(mèng)想,而且是當(dāng)時(shí)中國歷史文化發(fā)生變化時(shí)一個(gè)美好的理想。渾厚的黑土文化場(chǎng)由黑水白山之間的回憶、歷史、歌謠、傳說、鄉(xiāng)風(fēng)民俗所構(gòu)成。扎根在這種文化場(chǎng)域中的事和人給蕭紅以后的創(chuàng)作帶來了極為深遠(yuǎn)的影響。

2.2 時(shí)代背景：工業(yè)進(jìn)程期和現(xiàn)代過渡期

當(dāng)時(shí)我國國內(nèi)戰(zhàn)亂直接導(dǎo)致民眾的精神崩潰，再加上生產(chǎn)方式的落后以及向現(xiàn)代化過渡的半殖民地、半封建的尷尬時(shí)期，此時(shí)民主自由席卷中華大地,突顯個(gè)性,崇尚人權(quán)的呼聲高漲,這樣的時(shí)代背景給身在其中的蕭紅也造成了深刻的影響。此時(shí),身在東北黑土地上的人們的意識(shí)仍舊被封建保守的思想嚴(yán)重影響著[5]。蕭紅將自己童年時(shí)期感受到的世界的孤獨(dú)和家庭的缺失，在《呼蘭河傳》中通過對(duì)這片黑土地的描述而表達(dá)出來，并對(duì)自己的人生觀、價(jià)值觀、個(gè)體的生命體驗(yàn)等方面進(jìn)行了批判和審視。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期形成的新文學(xué)思想是蕭紅異常珍貴的精神財(cái)富，新文學(xué)思想以及魯迅的啟蒙思想對(duì)蕭紅后期的創(chuàng)作和生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。將魯迅關(guān)注國家命運(yùn)、關(guān)注民族、關(guān)注人生及社會(huì)的思想傳承下去，是時(shí)代交予她的重任，這并不僅僅表現(xiàn)在她的文學(xué)作品上，而作為一名身處那個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀女作家，必須要用手里的武器——筆桿子，將生活在底層民眾身上不屈不撓的精神展現(xiàn)出來，使更多的國人覺醒并參與到反抗外來侵略者的斗爭(zhēng)中來。

2.3 人生經(jīng)歷：流離失所的漂泊和充滿溫暖的平靜

在經(jīng)歷過生活的苦難和流離失所的漂泊后，每個(gè)人的心理都會(huì)發(fā)生變化，尤其是對(duì)像蕭紅這樣非常感性的女性作家來說,甘愿忍受生活的艱難和命運(yùn)的顛沛流離,面對(duì)殘酷的世界以及在感情上的悲劇,蕭紅總是以一個(gè)革命者的形象屹立不倒,從中也可以印證蕭紅生命意識(shí)特點(diǎn)中的個(gè)體都是悲觀絕望的,正是這些經(jīng)歷塑造出了蕭紅對(duì)啟蒙思想的呈現(xiàn)方式和他人截然不同的特點(diǎn)。蕭紅的一生始終不肯向命運(yùn)低頭，在苦難中不斷掙扎、不斷抗?fàn)帯Ｔ谒耐晟钪袥]有父母的疼愛，只有來自于祖父的精神寄托，尤其是父親的不屑對(duì)蕭紅幼小的心靈造成了不可磨滅的創(chuàng)傷。隨著祖父的離世，蕭紅的精神世界坍塌，僅有的溫暖和愛也隨之消失。這些經(jīng)歷給她的一生罩上了一層陰影[6]。

蕭紅的成長道路上接受了啟蒙教育以及五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)思想的革命，而且這種思想在她的心里根深蒂固。感情之路的顛簸也給蕭紅啟蒙主義思想的形成埋下了伏筆。先是和汪恩甲同居，在身懷六甲時(shí)被無情遺棄，接著與蕭軍的愛情同樣也是以失敗告終，感情的悲劇也給蕭紅的精神和心靈帶來了巨大的重創(chuàng)，不久后被疾病纏身，她已無力漂泊，最后懷著哀怨和痛苦永遠(yuǎn)離開了這個(gè)讓她又愛又恨的世界。在蕭紅的筆下，多數(shù)作品是敘述自己的痛苦和悲慘，而她眼中的故鄉(xiāng)也是痛苦和悲慘的，將中國原始社會(huì)的粗糲、混沌、蒙昧和凄涼、衰敗、死寂的景觀表現(xiàn)得淋漓盡致[7]。

3 蕭紅啟蒙主義思想在作品中的表現(xiàn)

3.1 蕭紅文學(xué)作品對(duì)女性弱勢(shì)處境的表現(xiàn)

蕭紅的一生都在關(guān)注女性的弱勢(shì)處境，并以自身慘痛的女性經(jīng)歷對(duì)生活在社會(huì)最底層女性的生存困境、悲慘命運(yùn)等進(jìn)行了書寫。文學(xué)作品中多方面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性的弱勢(shì)處境，其中“女性沒有現(xiàn)代化的愛情”“把女性當(dāng)做男人的附屬品”是作品中表現(xiàn)最明顯的[8]52。蕭紅作品中的女性并不作為“人”存在，而是作為一種沒有生存意念的“物”[8]45。如作品《生死場(chǎng)》中，將女性金枝比作是“獵物”“小雞”“肉體”“捕捉物”，透過這些詞匯可以看出作品中女性在男女關(guān)系中的弱勢(shì)地位，愛情觀中將男人成業(yè)放在絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，因此男人成業(yè)眼里是愉悅的，而金枝的心情總是壞到極點(diǎn)。成業(yè)與金枝結(jié)婚不到四個(gè)月，金枝就與其他的村婦一樣，開始詛咒自己的丈夫，感覺男人是炎涼的人類，婚后的金枝不僅要起早貪黑地進(jìn)行勞作，還要時(shí)刻滿足丈夫的性需求，即便是她懷孕即將臨產(chǎn)時(shí)，丈夫還強(qiáng)行與她發(fā)生了性關(guān)系，直接導(dǎo)致金枝難產(chǎn)，且丈夫還將妻子好不容易生下的女兒摔死[8]15?？梢?，蕭紅作品中女性的命運(yùn)是何其悲慘。

《生死場(chǎng)》中女性的命運(yùn)比金枝更悲慘的月英原本是村中最美麗的姑娘，結(jié)婚后患上偏癱，丈夫在請(qǐng)神、燒香、土地廟索藥之后便對(duì)其不管不顧，并且還說“娶了你這樣老婆,真算不走運(yùn)”，最后任由月英身體潰爛[8]29。對(duì)丈夫來講，失去月英就跟一頭牲畜死去一樣，因此，月英的死對(duì)丈夫一家來講是那么平淡、自然。盡管在當(dāng)時(shí)社會(huì)中也會(huì)有部分女性追求自己的幸福，但由于處于這樣一個(gè)男權(quán)社會(huì)的大背景下，他們的命運(yùn)也擺脫不了被扼殺。如作品《小城三月》中的翠姨，蕭紅用飽含同情與痛惜的筆墨刻畫了一個(gè)愛情意識(shí)覺醒卻欲愛不得的女性形象，但結(jié)局仍逃不掉封建禮教的約束，最終在封建禮教的無形栓鎖中郁郁而亡。在蕭紅筆下，長得窈窕、美麗的翠姨有自己愛的人，但卻嫁給了又矮、又丑、又小的丈夫，終究反抗不了封建社會(huì)下的命運(yùn)，擺脫不了封建制度的枷鎖，只能壓抑自身的情感，最終導(dǎo)致一個(gè)美麗生命的消失。

另外，蕭紅在作品中將原本應(yīng)該讓女性肉體上痛苦、心理上喜悅的生育形容為“女性刑罰的日子”，對(duì)女性來講是沒有任何喜悅與幸福[8]29。如《生死場(chǎng)》中,對(duì)五姑姑生孩子場(chǎng)面的描述與狗、豬、鳥雀的生產(chǎn)并列，深刻地體現(xiàn)出蕭紅在作品中將女性對(duì)女性的壓迫與羞辱視為女性最大的悲衷，將女性自身的這種弱點(diǎn)放在“五四”啟蒙文化的視角上進(jìn)行了抨擊,這也是蕭紅文學(xué)作品最為可貴的地方。蕭紅認(rèn)為，封建社會(huì)的女人將被奴役的地位內(nèi)化為一種類似于集體無意識(shí)的東西,導(dǎo)致婦女處于被害與自害雙重迫害之中。如《生死場(chǎng)》中,女人們對(duì)同伴的死往往表現(xiàn)出木然、沒有絲毫同情的態(tài)度，甚至是充當(dāng)幫兇或者元兇等，其中最為典型的是在《呼蘭河傳》中對(duì)小團(tuán)圓媳婦悲慘命運(yùn)的描述，在那些傳統(tǒng)的婦人眼中，健康活潑的小團(tuán)圓媳婦卻是一個(gè)不知羞、越軌女人，因此，受到周圍女人的指責(zé)、婆婆的折磨，直到將一位活潑的女孩摧殘至死。女性群體的上下階層之分，上層女性對(duì)底層女性的施壓、迫害無疑是女性最大的悲哀，而在蕭紅的作品中都深刻地體現(xiàn)了這一思想。

3.2 蕭紅作品對(duì)“國民性思想”的批判

蕭紅的文學(xué)思想很大程度上傳承了魯訊的啟蒙文學(xué)思想。從魯迅小說到張?zhí)煲淼摹度A威先生》、蕭紅的《呼蘭河傳》、老舍的《貓城記》等眾多的文學(xué)作品，都涉及到啟蒙意識(shí)，全力以赴地“撕面具”“挖祖墳”“挖病根”，將當(dāng)時(shí)社會(huì)麻木、畸形的眾生相公布于眾，揭示了人們骨子里“無民族意識(shí)”“無國家觀念”“無憐憫之心”“保守懦弱”“茍且偷生”“逆來順受”“落后”“愚昧”等國民性腫瘤。對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代來說，這是一個(gè)尖銳的問題，但也時(shí)常出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的新文學(xué)作品中[11]。

蕭紅作品中對(duì)封建思想的反抗與平民化的描述處處可見。如作品《王阿嫂之死》中深刻反映了中國農(nóng)村佃農(nóng)階級(jí)悲慘的生活。在蕭紅筆下，王阿嫂的丈夫僅因不小心弄斷了地主家一只馬的腿而被逼瘋燒死，而王阿嫂也因被地主踢了一腳而在產(chǎn)后死亡。在蕭紅作品中，階級(jí)矛盾是水火不容的，將地主比喻為妖魔，在《王阿嫂之死》中，蕭紅將張地主比喻為陰毒的老鷹，折磨著其統(tǒng)治下的農(nóng)民，使農(nóng)民過著生不如死的生活[8]70。而蕭紅作品的可貴之處不僅表現(xiàn)出了北國人民在死亡線上的掙扎，更是表現(xiàn)出了最底層農(nóng)民“生的堅(jiān)強(qiáng)”，這點(diǎn)在《生死場(chǎng)》里“王婆的死”的描述中表現(xiàn)得非常深刻。王婆因兒子被官府殺害而服毒自盡，當(dāng)人們備好棺材收斂時(shí)，王婆居然活過來了，當(dāng)人們一次又一次地認(rèn)為王婆想要斷氣并用扁擔(dān)去壓她的時(shí)候，她卻一次次地活了過來，當(dāng)人們認(rèn)為她肯定死了要訂棺材蓋的時(shí)候,她卻輕輕說了一句“我要喝水”?？梢姡捈t將這些在垂死掙扎中的人們的生命力描述得如此頑強(qiáng)與堅(jiān)韌。

另外，蕭紅作品中并沒有回避對(duì)最底層農(nóng)民自身弱點(diǎn)的批判，包括對(duì)國民“看客”心理、奴性意識(shí)以及懶惰茍安的生活態(tài)度的批判[9]15。如《呼蘭河傳》一開始就寫到，人們?cè)诳础跋萑肽嗫又械鸟R”的熱鬧，看一個(gè)女人因打孩子跌到在坑中的熱鬧，看熱鬧的人沒有一個(gè)不笑的[10]。當(dāng)小團(tuán)圓媳婦生病被放進(jìn)熱水缸里燙來治病被燙得不省人事時(shí)，“可把那些看熱鬧的人可憐得不得了,就是前一刻還主張著用‘熱水澆哇！用熱水澆哇！'的人,現(xiàn)在也心痛起來”。而活蹦亂跳的小團(tuán)圓媳婦不一會(huì)就死了，但這些“看客”們卻不自知，他們其實(shí)也是促成小團(tuán)圓媳婦之死的“無名殺人團(tuán)”中的一員。

對(duì)于國民奴性意識(shí)的表現(xiàn)，《生死場(chǎng)》中的趙三便是一個(gè)典型。趙三對(duì)救他的地主感恩戴德，且臉上出現(xiàn)了懺悔、不安與羞愧，理由則是“人不能沒有良心”,于是，趙三則每天弄一點(diǎn)白菜、土豆給東家送過去，就因送菜一事，還與王婆進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)吵，但他卻始終保持著他認(rèn)為的良心[11]230。底層農(nóng)民對(duì)社會(huì)剝削階級(jí)的認(rèn)識(shí)造就了農(nóng)民的奴性，當(dāng)他們還沒有能力去認(rèn)清剝削階級(jí)的真正面目時(shí)，出現(xiàn)了《王阿嫂之死》中比較具有戲劇性的畫面，地主在將農(nóng)民燒死后找人將其掩埋，而其他人卻說地主是善心的，遇到什么事都會(huì)幫忙的，可見生活在社會(huì)底層的農(nóng)民并沒有認(rèn)識(shí)到剝削階級(jí)的真面目。對(duì)于底層農(nóng)民懶惰茍安的生活態(tài)度，《生死場(chǎng)》中寫道:“山坡隨著季節(jié)的變化在更換,村莊在生死輪回著和十年前一樣，十年的時(shí)間村莊和王婆都沒有改變,就算是牧童的童謠也是十年以前的舊調(diào)，而這種穩(wěn)態(tài)的生存形式養(yǎng)成了人們懶散茍安的生活態(tài)度?！盵11]69

蕭紅文學(xué)作品的光輝就是對(duì)國民劣根性思想進(jìn)行批判，由于在整個(gè)批判過程中操之過急，過度啟蒙，給作品留下了病根。蕭紅重視的是理性的覺悟，如果僅用啟蒙意識(shí)對(duì)一切事物進(jìn)行衡量來判斷其價(jià)值，會(huì)將故事在發(fā)展過程中打破原有的平衡,使情感與理性處于對(duì)立的情況。魯迅的啟蒙思想是“怒其不爭(zhēng)，哀其不幸”，在強(qiáng)調(diào)理性的覺醒時(shí)，民眾的情感同時(shí)存在。在傳承魯迅的啟蒙思想時(shí)，蕭紅以“不狠不足以示愛”的強(qiáng)硬態(tài)度，將理性的情感和覺醒的認(rèn)同進(jìn)行對(duì)立，只是一味地將自己所推崇的啟蒙意識(shí)強(qiáng)加到普通百姓的生活中，讓自己以“救世主”的姿態(tài)矗立在作品《呼蘭河傳》中，試圖將民眾喚醒，渴望實(shí)現(xiàn)自己所謂的成功,輕視了對(duì)民眾最基本的尊重?！斑@草房是租給一家開粉房的,漏粉的人都是些粗人,沒有好鞋子,沒有好行李,一個(gè)一個(gè)的和小豬差不多,住在這房子里邊很相當(dāng)?shù)?好房子讓他們一住也怕是住壞了”[9]727。憑借知識(shí)分子這一高貴身份尊崇五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期啟蒙意識(shí)的新文學(xué)思想，“怒其不爭(zhēng)”,諷刺底層民眾的生活方式，將他們生活中的懶惰全部歸罪于自身的不覺醒，在某種程度上是讓底層的人民承擔(dān)起全部的歷史責(zé)任和后果。在《呼蘭河傳》中，由于“怒其不爭(zhēng)”理性欲望的擴(kuò)張，而“哀其不幸”情感認(rèn)同的缺失，使該作品在進(jìn)行激烈批判的同時(shí)，其中的情理發(fā)展失去了應(yīng)有的平衡，最終導(dǎo)致過度啟蒙。

4 結(jié) 語

從蕭紅作品中可以清晰地看到她對(duì)生命意識(shí)的闡釋即啟蒙主義思想的體現(xiàn)，社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境以及蕭紅自身內(nèi)在的性格催生了蕭紅作品中生命意識(shí)即啟蒙思想，在她的作品中苦難和困境始終是她創(chuàng)作的對(duì)象。她追求友愛、自由的生存環(huán)境，認(rèn)為只有在那樣的環(huán)境中，人們的生命意識(shí)才可以得到充分地展現(xiàn)。蕭紅對(duì)生存現(xiàn)狀的思考、對(duì)生命意義的禮贊以及對(duì)死亡的理解，為人們提供了一種可以重新審視生命意識(shí)以及生命價(jià)值的模式。

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[11]蕭紅．生死場(chǎng)[M]．廣州：花城出版社，2009

(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2016.12.017

2016-10-09

范巧花(1982-)，女，山西忻州人，講師，主要研究方向：文藝學(xué)。

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1673-2006(2016)12-0059-04