認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法的基本思想及最新發(fā)展*

楊 坤

(西南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教育研究中心，重慶市 400715)

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認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法的基本思想及最新發(fā)展*

楊 坤

(西南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教育研究中心，重慶市 400715)

Lakoff和Goldberg的認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法理論對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。構(gòu)式作為形式-意義/功能的配對(duì)體是規(guī)約化的產(chǎn)物，具有抽象程度的差異。構(gòu)式為詞匯的組合提供框架語(yǔ)義，而具體詞匯提供微觀語(yǔ)義內(nèi)容。構(gòu)式和動(dòng)詞的互動(dòng)關(guān)系可以通過(guò)“動(dòng)詞適配說(shuō)”來(lái)解釋：動(dòng)詞進(jìn)入構(gòu)式是一個(gè)“再語(yǔ)境化”的過(guò)程，動(dòng)詞和構(gòu)式的句法語(yǔ)義兼容即適配，沖突則需要壓制加以調(diào)節(jié)。

認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法；構(gòu)式；整合性；理?yè)?jù)性；繼承性

構(gòu)式語(yǔ)法作為一種研究語(yǔ)言的新方法，近年來(lái)引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，構(gòu)式語(yǔ)法的理論研究日趨成熟，并形成了兩大派系：基于形式主義的構(gòu)式語(yǔ)法理論和基于使用模型的構(gòu)式語(yǔ)法理論。前者包括Fillmore和Kay等的“伯克利構(gòu)式語(yǔ)法”(Berkeley Construction Grammar)、Sag和Michaelis等的“基于符號(hào)的構(gòu)式語(yǔ)法”(Sign-based Construction Grammar)、Steel的“流變構(gòu)式語(yǔ)法”(Fluid Construction Grammar)。雖然他們并不贊成生成語(yǔ)法的“派生說(shuō)”，也不同意把構(gòu)式置于語(yǔ)法的“邊緣”地位，但其研究仍主要在生成語(yǔ)法理論框架下進(jìn)行，主要目標(biāo)是解釋語(yǔ)言的概括性——一種沒(méi)有“冗余”的概括性(即可為圖式推導(dǎo)的具體表達(dá)不是語(yǔ)言心理表征的一部分)。后者包括Lakoff和Goldberg的“認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法”(Cognitive Construction Grammar)、Langacker的“認(rèn)知語(yǔ)法”、Croft的“激進(jìn)構(gòu)式語(yǔ)法”(Radical Construction Grammar)等。這些研究主要在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論框架下進(jìn)行，主要目標(biāo)是對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的表征提供解釋，并將其理論應(yīng)用于語(yǔ)言處理、語(yǔ)言習(xí)得、語(yǔ)言演化、心理學(xué)等交叉領(lǐng)域[1]229。與形式主義構(gòu)式語(yǔ)法的最大不同在于，基于使用模型的構(gòu)式語(yǔ)法認(rèn)為，作為心理表征的語(yǔ)言知識(shí)既包括概括性的知識(shí)，也包括具體表達(dá)，其不同僅在于詳略程度的差異[2]。本文所討論的認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法是一種基于使用模型的構(gòu)式語(yǔ)法，其基本主張如下：(1)無(wú)論是規(guī)則的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，還是習(xí)語(yǔ)等不規(guī)則的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，都是人類語(yǔ)言不可或缺的內(nèi)容，對(duì)不規(guī)則結(jié)構(gòu)的研究有助于加深我們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榻忉尣灰?guī)則結(jié)構(gòu)的理論機(jī)制也可以用來(lái)解釋規(guī)則結(jié)構(gòu)。(2)“構(gòu)式”無(wú)論是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的，都是學(xué)得(learned)的“形-義”配對(duì)體；構(gòu)式語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言中的構(gòu)式不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)后天學(xué)得的，這與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的“天賦觀”和“普遍觀”直接對(duì)立。(3)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不是通過(guò)“轉(zhuǎn)換”或“派生”而來(lái)的，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和規(guī)則是從使用中抽象出來(lái)的，語(yǔ)法是有關(guān)人類語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知組織。(4)基于使用產(chǎn)生的構(gòu)式圖式是構(gòu)式產(chǎn)生的基礎(chǔ)和規(guī)則，構(gòu)式形成圖式層級(jí)網(wǎng)絡(luò)，并通過(guò)繼承的方式加以連接。(5)構(gòu)式具有跨語(yǔ)言的概括性和多樣性，其概括性或普遍性可以通過(guò)人類的一般認(rèn)知過(guò)程或構(gòu)式的功能來(lái)解釋。(6)構(gòu)式可能產(chǎn)生獨(dú)立于其構(gòu)成成分之外的增值義或涌現(xiàn)義，一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)的意義是詞匯意義和構(gòu)式意義的整合。(7)句子的論元結(jié)構(gòu)不是由主要?jiǎng)釉~決定的，構(gòu)式作為句子的中心決定其論元結(jié)構(gòu)。(8)人類的語(yǔ)言知識(shí)構(gòu)成一個(gè)從“具體”到“抽象”的連續(xù)統(tǒng)，它包括具體表達(dá)和抽象圖式，其區(qū)別僅在于抽象程度的不同。

本文擬對(duì)認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法的基本思想進(jìn)行闡發(fā)，并進(jìn)一步說(shuō)明這些思想的根源及其最新發(fā)展。

一、構(gòu)式的定義及其嬗變

什么是構(gòu)式？這是構(gòu)式語(yǔ)法研究中爭(zhēng)論最多的問(wèn)題之一?！皹?gòu)式”這一提法早已有之。古斯多葛學(xué)派的學(xué)者已經(jīng)開始把“構(gòu)式”視作形式和意義的配對(duì)體，并作為語(yǔ)法研究的一個(gè)重要部分[1]3。結(jié)構(gòu)主義、生成語(yǔ)言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)派都對(duì)構(gòu)式有過(guò)討論，但由于研究視角和立場(chǎng)不同，采取了不同態(tài)度?？偟恼f(shuō)來(lái)，以往研究的“構(gòu)式”與當(dāng)前構(gòu)式語(yǔ)法所講的“構(gòu)式”概念并不完全相同。前者主要指一些具有具體形態(tài)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)或字符串(strings)[3]，后者還涉及抽象的圖式。Fillmore等人把語(yǔ)法構(gòu)式定義為“語(yǔ)言中的任何一個(gè)句法模式(syntactic pattern)，它被賦予一個(gè)或多個(gè)規(guī)約性的功能，并對(duì)其所在結(jié)構(gòu)的意義或用法產(chǎn)生規(guī)約性的影響”[4]。語(yǔ)法構(gòu)式是僅限于句法層面的句法模式，如let alone，what’s X doing Y等。

Kay認(rèn)為，“能產(chǎn)性”是判定是否成為構(gòu)式的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)[5]32-48，不能混淆“構(gòu)式”和“創(chuàng)造模式(patterns of coining)”的概念。前者(除實(shí)體構(gòu)式外)一般具有較高的能產(chǎn)性，以此為基礎(chǔ)可以產(chǎn)生大量具體表達(dá)，而后者的能產(chǎn)性較低，其使用范圍也受到嚴(yán)格的限制。例如：

(1)All I want in my life is the feeling of peace.

(2)What I want in my life is the feeling of peace.

(3)The feeling of peace is all I want in my life.

(4)The feeling of peace is what I want in my life.

如上例所示，(1)和(2)在句法語(yǔ)義上具有許多相同之處。比如，系動(dòng)詞的前后段可以倒裝，表達(dá)的意義仍然相同。此外，(1)和(2)都表達(dá)了“排他性認(rèn)定”的語(yǔ)義：the feeling of peace是我生命中唯一想要的東西，這是一種“非他莫屬”的認(rèn)定。這些共同特征使我們相信(1)和(2)源于對(duì)同一個(gè)抽象構(gòu)式——定指構(gòu)式(specificational construction)的繼承。然而，目前為人們津津樂(lè)道的使動(dòng)構(gòu)式(caused motion constructions)的能產(chǎn)性卻受到很大的限制。例如[5]41：

(5)a. *He bragged her out of the room.

b. *She screamed him under the bed.

c. *She smiled him to her.

d. *He screamed her hands over her ears.

Kay認(rèn)為使動(dòng)構(gòu)式由于其能產(chǎn)性受到很大限制，并不是真正意義上的構(gòu)式，只有如All-/wh-分裂構(gòu)式等假擬分裂構(gòu)式，既具有特異性又有較高的能產(chǎn)性，才稱得上構(gòu)式。

Langacker的早期研究認(rèn)為構(gòu)式是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的單位組成，這與Fillmore等人的觀點(diǎn)具有相似之處。Langacker認(rèn)為：“語(yǔ)法構(gòu)式是象征復(fù)合體，即包括兩個(gè)或兩個(gè)以上的象征結(jié)構(gòu)作為構(gòu)成成分?！盵6]82Taylor進(jìn)一步指出：“構(gòu)式就是一個(gè)具有內(nèi)部復(fù)雜性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，它可以被分析為若干組成成分?！盵7]51如此看來(lái)，是否具有組合性是認(rèn)知語(yǔ)法檢驗(yàn)構(gòu)式的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。但后來(lái)Langacker對(duì)構(gòu)式的界定有所變化：“構(gòu)式可以是任何長(zhǎng)度的表達(dá)式，其中包括詞素、詞、短語(yǔ)、分句和句子。它們都是具體的表達(dá)式或圖式，是從具體表達(dá)中抽象出來(lái)的?！盵8]Taylor采用了一個(gè)更寬泛的定義：“構(gòu)式可以是任何一個(gè)語(yǔ)言形式，只要能夠被分解為部分?！盵9]124這樣一來(lái)，他把語(yǔ)音形式也看成是語(yǔ)音構(gòu)式。比如[si]就是一個(gè)構(gòu)式，因?yàn)樗梢员环治鰹槿齻€(gè)語(yǔ)音片段或一個(gè)節(jié)首和一個(gè)韻尾成分。以上觀點(diǎn)與Goldberg對(duì)構(gòu)式的界定有所不同[10]4-7。

Lakoff和Goldberg倡導(dǎo)的認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法是目前應(yīng)用最為廣泛的構(gòu)式語(yǔ)法理論。Goldberg對(duì)構(gòu)式的定義經(jīng)歷了兩個(gè)階段。她認(rèn)為：“C是一個(gè)構(gòu)式當(dāng)且僅當(dāng)C是一個(gè)形式-意義的配對(duì)體〈Fi， Si〉，而且C的形式(Fi)或意義(Si)的某些方面不能從C的構(gòu)成成分或其他業(yè)已存在的構(gòu)式中得到完全預(yù)測(cè)?！盵10]4由此，是否具有預(yù)測(cè)性成為判定構(gòu)式的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，“不可預(yù)測(cè)性”這一限定條件的設(shè)定受到了許多學(xué)者的質(zhì)疑[11]101-160。例如，對(duì)于I love you(Subj.+V+Obj.)這樣一個(gè)習(xí)慣性表達(dá)，它顯然是一個(gè)規(guī)約性的形-義配對(duì)體，是一個(gè)典型的主謂構(gòu)式?？墒牵囊饬x完全可以從其構(gòu)式成分中推導(dǎo)出來(lái)。因此，Langacker[11]140指出，“不可預(yù)測(cè)性”不能作為判定構(gòu)式的核心標(biāo)準(zhǔn)，“心理固化程度”和“規(guī)約化程度”才是鑒別構(gòu)式的關(guān)鍵。后來(lái)，Goldberg接受學(xué)界的批評(píng)，對(duì)構(gòu)式的定義進(jìn)行了調(diào)整：“任何一個(gè)語(yǔ)言模式都可以看成構(gòu)式，只要其形式或功能的某些方面不能從其構(gòu)成成分或業(yè)已存在的其他構(gòu)式中嚴(yán)格地預(yù)測(cè)出來(lái)。此外，盡管一些語(yǔ)言模式完全具有可預(yù)測(cè)性，只要它們有較高的出現(xiàn)頻率，也可以作為構(gòu)式儲(chǔ)存?！盵1]5以上定義使“不可預(yù)測(cè)性”成為檢驗(yàn)構(gòu)式的一個(gè)充分但不必要條件。這一界定與語(yǔ)言習(xí)得、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的有關(guān)研究相吻合。研究表明，即使是完全有規(guī)則和完全可預(yù)測(cè)的單位，只要達(dá)到充分的出現(xiàn)頻率，也會(huì)作為一個(gè)單位儲(chǔ)存于大腦之中。由此一來(lái)，構(gòu)式范疇形成了一個(gè)從“不可預(yù)測(cè)性”到“可預(yù)測(cè)性”的連續(xù)統(tǒng)。

Goldberg[1]3-10對(duì)構(gòu)式定義的修正體現(xiàn)了Lakoff有關(guān)“構(gòu)式具有完型性”的思想，也完全符合認(rèn)知語(yǔ)法對(duì)“單位”的定義。Langacker認(rèn)為：“一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的每一次使用都會(huì)對(duì)其固化程度產(chǎn)生積極的影響，而長(zhǎng)時(shí)間不使用則會(huì)對(duì)其產(chǎn)生消極的影響。經(jīng)過(guò)重復(fù)使用，一個(gè)新的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)逐漸被固化，成為一個(gè)語(yǔ)言單位?！盵6]57-60因此，構(gòu)式與認(rèn)知語(yǔ)法所講的“單位”概念大致是相同的。因?yàn)椤皢挝弧睆?qiáng)調(diào)的正是構(gòu)式的整體性和完型性，當(dāng)一個(gè)語(yǔ)言形式具有單位特征，通常作為一個(gè)整體進(jìn)行提取時(shí)，它就是一個(gè)構(gòu)式。

最近，Goldberg[2]把構(gòu)式扼要地定義為“具有不同復(fù)雜性和抽象程度的、規(guī)約化的、學(xué)得的形式-功能配對(duì)體”，從而進(jìn)一步減少了認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法同其他構(gòu)式語(yǔ)法理論在“構(gòu)式”定義上的分歧。

二、構(gòu)式的整合屬性

(一)構(gòu)式的整合性特征

一般認(rèn)為，構(gòu)式語(yǔ)法理論的最大貢獻(xiàn)莫過(guò)于提出了“構(gòu)式具有獨(dú)立于其構(gòu)成成分之外的意義”，這一觀點(diǎn)正好符合心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)有關(guān)“整體大于部分之和”的完型原理。但是，“整體大于部分之和”這一思想絕非當(dāng)代心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗辽倏梢宰匪莸焦畔ＥD的先哲亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為：“整體由若干部分組成，其總和并非只是一種堆積，整體有時(shí)不同于部分?！盵12]這就是說(shuō)，整體不等于部分性質(zhì)的簡(jiǎn)單相加，由部分構(gòu)成的整體可能產(chǎn)生超越部分的性質(zhì)?！罢w大于部分之和”是系統(tǒng)論的核心思想之一。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲認(rèn)為：“亞里士多德的世界觀及其固有的整體論和目的論的觀點(diǎn)就是這種宇宙秩序的一種表達(dá)方式……‘整體大于它的各部分之和’是基本系統(tǒng)問(wèn)題的一種表述，至今仍然正確?！盵13]根據(jù)貝塔朗菲的系統(tǒng)論觀點(diǎn)，系統(tǒng)包括兩種整體性：一是加和式整體性，即整體等于部分之和；二是非加和式整體性，即整體大于或小于部分之和。加和式整體性充分體現(xiàn)了“完全組構(gòu)性”的思想，它同非加和式整體性一樣普遍地存在于語(yǔ)言之中?！叭魏蜗到y(tǒng)在整體層次上也或多或少呈現(xiàn)出某種加和性特征，沒(méi)有一種系統(tǒng)完全不呈現(xiàn)加和性特征。”[14]

根據(jù)以上特征，構(gòu)式可以籠統(tǒng)地分為整合性構(gòu)式和組合性構(gòu)式。整合性構(gòu)式強(qiáng)調(diào)“不可預(yù)測(cè)性”，即構(gòu)式的形式和功能的某些方面不能從其構(gòu)成成分或業(yè)已存在的其他構(gòu)式中嚴(yán)格地預(yù)測(cè)出來(lái)，如雙及物構(gòu)式、使動(dòng)構(gòu)式、分裂構(gòu)式等。組合性構(gòu)式是指具有組合特征或可預(yù)測(cè)性的構(gòu)式，如What’s your name，I love you，happy birthday等構(gòu)式。由于它們具有較高的出現(xiàn)頻率，所以可作為整體儲(chǔ)存。通過(guò)把構(gòu)式分為整合性構(gòu)式和組合性構(gòu)式，我們可以更好地詮釋Goldberg[1]5-6對(duì)構(gòu)式的新的界定。

(二)構(gòu)式的組構(gòu)性

組構(gòu)性(compositionality)是人類語(yǔ)言的一個(gè)普遍性特征。弗雷格的“語(yǔ)言組構(gòu)性原則”一直被認(rèn)為是語(yǔ)義學(xué)研究中最重要的原則之一，因?yàn)樗嬖V人們?nèi)绾问褂糜邢薜男问疆a(chǎn)生無(wú)窮的表達(dá)。語(yǔ)言組構(gòu)性原則的基本內(nèi)涵是：一個(gè)復(fù)雜表達(dá)式的涵義是由其組成部分的涵義所決定的。具體而言，一個(gè)表達(dá)的意義來(lái)自其部分意義的組合及其組合方式[15]。在弗雷格看來(lái)，沒(méi)有它的話，我們根本不能理解前所未見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)式。組構(gòu)性原則是生成語(yǔ)法的命根子。生成語(yǔ)法認(rèn)為，人們可以借助一套有限的組構(gòu)規(guī)則，生成無(wú)窮合乎語(yǔ)法的句子。Jackendoff指出：“一個(gè)句子的意義所包含的所有成分的內(nèi)容，都可以在構(gòu)成句子的詞匯項(xiàng)所涵蓋的詞匯概念結(jié)構(gòu)中找到?！盵16]基于以上思想，生成語(yǔ)法把自然語(yǔ)言分為兩個(gè)部分：詞庫(kù)和語(yǔ)法。二者分屬不同的模塊，詞庫(kù)負(fù)責(zé)為句法組合提供詞條，而句法提供規(guī)則以把這些詞條組合成有意義的句子。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一次又一次地用大量的證據(jù)表明，在實(shí)際語(yǔ)言使用中存在無(wú)數(shù)違背“嚴(yán)格組構(gòu)性”原則的現(xiàn)象，比如一詞多義、習(xí)語(yǔ)、隱喻和轉(zhuǎn)喻、概念整合、語(yǔ)用推理等。這些現(xiàn)象似乎都在表明，構(gòu)建和理解日常話語(yǔ)僅僅依靠嚴(yán)格組構(gòu)性原則是不行的。在很多情況下，要理解一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)，我們不得不訴諸語(yǔ)用、語(yǔ)篇及認(rèn)知的知識(shí)，才能準(zhǔn)確理解說(shuō)話人意欲傳達(dá)的意蘊(yùn)。來(lái)看一個(gè)經(jīng)典的例子fake gun，其中的gun具有開火(子彈)、制造(金屬)、功能(射殺)等中心特征，fake和gun合并為fake gun后，gun所具備的這些中心特征蕩然無(wú)存，僅保留了gun所具有的一些邊緣特征。因此，“假槍”具有槍的外形特征，卻喪失了槍的本質(zhì)屬性。這說(shuō)明僅僅依靠成分語(yǔ)義和組合規(guī)則，我們通常并不能完全推導(dǎo)整個(gè)結(jié)構(gòu)的意義。因?yàn)椤罢Z(yǔ)境”往往會(huì)對(duì)語(yǔ)義成分進(jìn)行篩選，從而達(dá)到突顯不同語(yǔ)義內(nèi)容的目的。又如The blond hair jumped the queue，其中blond hair是一個(gè)轉(zhuǎn)喻用法，用以指代某個(gè)具有“金發(fā)”特征的人。如果按照語(yǔ)義合成原則，根據(jù)“形容詞+名詞”的合成規(guī)則以及blond和hair的詞匯語(yǔ)義，我們根本不能理解這一表達(dá)的意義。此外，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)用、語(yǔ)篇等多種因素都可能對(duì)一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)的意義產(chǎn)生影響。如Langacker[17]所言，在一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，其構(gòu)成成分不是“砌墻石”，而是“墊腳石”，即構(gòu)成成分的意義并不會(huì)完全地被組構(gòu)結(jié)構(gòu)所吸納，構(gòu)成成分的功能不過(guò)是用以促發(fā)和強(qiáng)加一種特定的理解。認(rèn)知語(yǔ)法為了避免使“語(yǔ)言組構(gòu)性”問(wèn)題陷入泥潭，提出了一個(gè)很好的解決方案，即區(qū)分“嚴(yán)格組構(gòu)性”和“部分組構(gòu)性”?！皣?yán)格組構(gòu)性”就是弗雷格所說(shuō)的組構(gòu)性原則。

Goldberg認(rèn)為，構(gòu)式語(yǔ)法研究的一個(gè)重要的優(yōu)點(diǎn)就是有助于維持組構(gòu)性原則，并由此提出“一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的意義是詞匯意義和構(gòu)式意義的整合”[10]16，實(shí)際上這是用另外一種方式維持了語(yǔ)言的組構(gòu)性原則。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)義具有部分組構(gòu)性”的觀點(diǎn)被譽(yù)為“語(yǔ)義整合觀”。語(yǔ)義整合觀的基本內(nèi)容可概述如下：

一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)的意義通常不完全取決于其構(gòu)成成分的意義和組合方式，而是在一定語(yǔ)境下，其構(gòu)成成分通過(guò)激活或促發(fā)相關(guān)認(rèn)知域，進(jìn)行語(yǔ)義選擇和突顯，并與構(gòu)式意義進(jìn)行協(xié)調(diào)而得到的一種整合意義。因此，一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)的意義是語(yǔ)言知識(shí)、百科知識(shí)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和語(yǔ)用語(yǔ)境共同作用的結(jié)果。

“語(yǔ)義整合觀”是認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法理論的核心內(nèi)容之一。根據(jù)“語(yǔ)義整合觀”，詞匯和構(gòu)式在一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)中的功能可作如下描述：具體詞匯為一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)提供豐富的語(yǔ)義內(nèi)容，其主要功能是激活與詞匯相關(guān)的百科意義，并根據(jù)語(yǔ)用語(yǔ)境突顯特定的語(yǔ)義內(nèi)容，而構(gòu)式則為詞匯的組合提供宏觀的框架語(yǔ)義。

三、構(gòu)式的理?yè)?jù)性

(一)何為構(gòu)式的理?yè)?jù)性

理?yè)?jù)性是相對(duì)于任意性而言的，它強(qiáng)調(diào)形式和意義的非任意關(guān)系。而事實(shí)上，理?yè)?jù)性和任意性二者之間的矛盾并非不可調(diào)和。索緒爾本人并不否認(rèn)語(yǔ)言理?yè)?jù)性的存在，他說(shuō)：“沒(méi)有任何一種語(yǔ)言是完全沒(méi)有理?yè)?jù)可言的，這一定義(任意性)使我們不會(huì)產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí)‘語(yǔ)言的一切都是有理?yè)?jù)的’?！盵18]

Langacker[19]指出，雖然我們不能預(yù)測(cè)一種語(yǔ)言使用的形式，但這并不意味著語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的選擇是沒(méi)有語(yǔ)義基礎(chǔ)的。因此，尋找語(yǔ)言結(jié)構(gòu)背后的概念語(yǔ)義基礎(chǔ)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究最重要的目標(biāo)之一。Heine[20]認(rèn)為，人類行為不是任意的，而是受到理?yè)?jù)驅(qū)動(dòng)的；語(yǔ)言結(jié)構(gòu)作為行為的產(chǎn)物，自然也是有理?yè)?jù)的。Lakoff和Johnson[21]也坦言，語(yǔ)言中確實(shí)存在任意性，但即便如此，大部分語(yǔ)言結(jié)構(gòu)都不是任意的，而是有理?yè)?jù)可言的。那么，什么是構(gòu)式的理?yè)?jù)性？在Lakoff[22]看來(lái)，語(yǔ)法構(gòu)式的理?yè)?jù)性是指一個(gè)構(gòu)式的形式并不是獨(dú)立于意義的，而是有其動(dòng)因，是有理可據(jù)的。具體而言，如果一個(gè)構(gòu)式的結(jié)構(gòu)是從語(yǔ)言中其他構(gòu)式繼承而來(lái)的，那么說(shuō)明該構(gòu)式的存在具有理?yè)?jù)性。Goldberg[10]67提出“最大理?yè)?jù)性原則”(The Principle of Maximized Motivation)：如果構(gòu)式A和構(gòu)式B在形式上相關(guān)，那么在語(yǔ)義上構(gòu)式A也一定程度地和構(gòu)式B相關(guān)。Taylor認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在一定程度上與語(yǔ)言中的其他結(jié)構(gòu)相聯(lián)系時(shí)，它就是有理?yè)?jù)的。語(yǔ)言中的所有結(jié)構(gòu)都在一定程度上具有理?yè)?jù)性?！盵7]57

Goldberg[1]227-230認(rèn)為，認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法的研究目標(biāo)是致力于為每一個(gè)被確認(rèn)存在的構(gòu)式提供理?yè)?jù)，解釋為什么一個(gè)特定形式-意義的配對(duì)體在特定的語(yǔ)言中出現(xiàn)是可能的。需要說(shuō)明的是，構(gòu)式語(yǔ)法所說(shuō)的“理?yè)?jù)性”不同于“預(yù)測(cè)性”?！俺姓J(rèn)某個(gè)構(gòu)式的存在具有理?yè)?jù)并不意味著這個(gè)構(gòu)式必須存在于某種語(yǔ)言或任何一種語(yǔ)言中。它僅僅解釋了為什么這一構(gòu)式是有意義的或者是自然的?！盵1]217由此看來(lái)，就構(gòu)式的產(chǎn)生而言，它具有或然性而不是決定性。除語(yǔ)言本身以外，社會(huì)因素、心理因素以及使用頻率等，都會(huì)對(duì)構(gòu)式的形成產(chǎn)生影響。

(二)構(gòu)式的繼承性

認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法所講的“理?yè)?jù)性”事實(shí)上就是構(gòu)式的繼承關(guān)系。構(gòu)式語(yǔ)法認(rèn)為，構(gòu)式并不是孤立地存在于語(yǔ)言之中，它們構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的、結(jié)構(gòu)化的分類層級(jí)網(wǎng)絡(luò)。在此層級(jí)網(wǎng)絡(luò)中，不同構(gòu)式處于不同的位置，習(xí)語(yǔ)等具有特異性的構(gòu)式作為一個(gè)獨(dú)立節(jié)點(diǎn)得以表征。Goldberg[10]75-80總結(jié)了構(gòu)式的四種繼承連接：(1)多義連接(Polysemy Links)：描述的是構(gòu)式的某個(gè)特定意義和以該意義為基礎(chǔ)的擴(kuò)展意義之間的語(yǔ)義關(guān)系；(2)部整連接(Subpart Links)：當(dāng)一個(gè)構(gòu)式是另一個(gè)構(gòu)式固有的一個(gè)部分并且獨(dú)立存在時(shí)，我們把該連接稱為部整連接；(3)實(shí)例連接(Instance Links)：當(dāng)一個(gè)具體構(gòu)式是另一個(gè)構(gòu)式的特殊實(shí)例時(shí)，這種連接就叫做實(shí)例連接；(4)隱喻擴(kuò)展連接(Metaphorical Extension Links)：當(dāng)兩個(gè)構(gòu)式通過(guò)一個(gè)隱喻映射相連時(shí)，這種連接被稱為隱喻連接。Goldberg用以上四種連接關(guān)系很好地描述了論元構(gòu)式之間的內(nèi)部關(guān)系。

Taylor[9]123認(rèn)為，語(yǔ)言作為一個(gè)規(guī)約化的清單，主要通過(guò)以下三種方式進(jìn)行連接：(1)部分-整體關(guān)系(the part-whole relation)：一個(gè)單位可能是更大單位的組成部分。相反，一個(gè)復(fù)雜的單位可以被分解為若干成分單位。(2)圖式-例示關(guān)系(the schema-instance relation)：這涉及一個(gè)單位的抽象性，一個(gè)單位可能對(duì)于在某個(gè)細(xì)節(jié)更具體的單位具有圖式性。相反，一個(gè)單位也可能是圖式性更強(qiáng)的單位的例示。(3)基礎(chǔ)關(guān)系(the base-on relation)：一個(gè)單位的建構(gòu)可能基于同另一個(gè)單位的相似性。

如上所述，“部分-整體”關(guān)系可對(duì)應(yīng)于Goldberg所說(shuō)的“部整連接”，而Taylor所講的“圖式-例示”關(guān)系則類似于Goldberg所說(shuō)的“實(shí)例連接”。Taylor所講的“基礎(chǔ)關(guān)系”考慮了兩個(gè)結(jié)構(gòu)之間基于“相似性”的類比關(guān)系。這一點(diǎn)與Bybee[23]57-58的看法一致。Bybee明確指出“新的構(gòu)式的產(chǎn)生源于已有構(gòu)式的具體例示”[23]110。事實(shí)上，Israel也注意到構(gòu)式知識(shí)建構(gòu)和組織的類比關(guān)系，并提出了構(gòu)式的“產(chǎn)生原則”(The Production Principle)[24]。這一原則就是針對(duì)“類比使用”而言的，它要求一個(gè)表達(dá)聽(tīng)起來(lái)應(yīng)當(dāng)像說(shuō)話人以前聽(tīng)到過(guò)的一樣。這充分反映了人類思維的“保守性”特征，人類喜歡以他們熟悉的方式談?wù)撌挛铩?gòu)式之間的相互參照正好揭示了人類的“類比思維”，它是人類所具有的一種重要的生物屬性。從這個(gè)意義上講，Goldberg[10]75-76所說(shuō)的多義連接和隱喻擴(kuò)展連接都屬于類比連接。

四、動(dòng)詞與構(gòu)式的互動(dòng)關(guān)系

動(dòng)詞和構(gòu)式的關(guān)系問(wèn)題是認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法研究的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于動(dòng)詞和構(gòu)式關(guān)系的爭(zhēng)論形成了詞匯主義和構(gòu)式主義兩個(gè)派別。詞匯主義認(rèn)為，一個(gè)表達(dá)所包含的動(dòng)詞，承載了豐富的句法語(yǔ)義內(nèi)容，并在很大程度上決定了它所在句子的句法語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因此，主要?jiǎng)釉~是句子的中心[25]69。構(gòu)式主義則認(rèn)為，當(dāng)動(dòng)詞出現(xiàn)在不同的構(gòu)式里，整個(gè)構(gòu)式就表達(dá)了不同的語(yǔ)義，但這些語(yǔ)義差別不能歸結(jié)于動(dòng)詞的語(yǔ)義，而應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于構(gòu)式本身，因此，動(dòng)詞提供具體的語(yǔ)義內(nèi)容(如表達(dá)動(dòng)作的方式)，而構(gòu)式提供框架語(yǔ)義[10]16。事實(shí)上，弗雷格的“情境性原則”(The Principle of Contextuality)也表達(dá)了類似的思想，該原則認(rèn)為，只有在句子的情境中，一個(gè)詞才會(huì)有意義。Goldberg注重構(gòu)式整體性的觀點(diǎn)體現(xiàn)了唯物辯證法的思想：整體和部分相互作用，整體起支配作用，決定部分的性質(zhì)；部分也可以反作用于整體，對(duì)整體的變化產(chǎn)生影響。據(jù)此，王寅[25]364還提出“詞匯對(duì)構(gòu)式具有壓制作用”，考慮到作為部分的詞匯，也會(huì)對(duì)作為整體的構(gòu)式產(chǎn)生反作用。

Langacker[11]101-160認(rèn)為，Goldberg把動(dòng)詞意義和構(gòu)式意義截然分開的做法是不可取的。例如：

(6)Pat kicked the football into the stadium.

(7)Sam sneezed the napkin off the table.

Langacker認(rèn)為，kick和sneeze兩個(gè)動(dòng)詞都可以進(jìn)入雙及物構(gòu)式，如(6)和(7)所示。不同的是，kick表示“引起移動(dòng)”是一種規(guī)約化的用法，正是這樣的意義才實(shí)現(xiàn)了into the stadium的路徑圖式?？墒牵瑂neeze用以表達(dá)“引起移動(dòng)”的意義并不是一種習(xí)慣性的用法，所以它可能是通過(guò)構(gòu)式獲得的。如上所述，我們認(rèn)為動(dòng)詞意義和構(gòu)式意義是不能截然分開的，二者相互作用，共同對(duì)句子的理解產(chǎn)生影響。

一方面，動(dòng)詞與構(gòu)式存在互動(dòng)關(guān)系。一個(gè)基本的常識(shí)是，動(dòng)詞進(jìn)入構(gòu)式會(huì)受到一定條件的限制。例如：

(8)Sam blew/sneezed the napkin off the table.

(9)Sam inhaled/wheezed the napkin off the table.

我們可以接受例(8)，卻不能接受例(9)這樣的表達(dá)，這與使動(dòng)構(gòu)式表達(dá)的基本語(yǔ)義有關(guān)。使動(dòng)構(gòu)式表達(dá)的基本語(yǔ)義為“X致使Y移向Z”，它暗示了“成功的移動(dòng)”，這就要求施事發(fā)出的動(dòng)作或行為，能夠成功地使受事發(fā)生位置的改變。因此，sneeze可以通過(guò)壓制進(jìn)入使動(dòng)構(gòu)式，而inhaled/wheezed則不能。這也說(shuō)明一個(gè)動(dòng)詞能否進(jìn)入一個(gè)構(gòu)式與該動(dòng)詞的百科語(yǔ)義是密切相關(guān)的。換句話說(shuō)，一個(gè)動(dòng)詞之所以可以通過(guò)壓制進(jìn)入構(gòu)式，是因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)詞的百科語(yǔ)義與構(gòu)式的語(yǔ)義是相容的，盡管在既有用例中，該動(dòng)詞與構(gòu)式在句法上可能存在沖突。本文提出“動(dòng)詞適配說(shuō)”，用以描述動(dòng)詞進(jìn)入構(gòu)式的過(guò)程及其后果。

動(dòng)詞在不同的語(yǔ)境中使用，獲得了豐富的百科語(yǔ)義。人們通過(guò)去語(yǔ)境化，提取它們的百科詞匯義以及相關(guān)語(yǔ)境知識(shí)存儲(chǔ)于大腦之中，成為一種無(wú)形的、內(nèi)化的知識(shí)。選擇某一動(dòng)詞進(jìn)入特定的構(gòu)式則是一個(gè)再語(yǔ)境化的過(guò)程。在再語(yǔ)境化過(guò)程中，如果動(dòng)詞同特定構(gòu)式的句法語(yǔ)義功能相吻合-適配，動(dòng)詞可以合理地進(jìn)入構(gòu)式。如果動(dòng)詞同構(gòu)式表達(dá)的語(yǔ)義吻合，但在句法上存在沖突，此時(shí)，構(gòu)式會(huì)對(duì)動(dòng)詞產(chǎn)生壓制，以適合其句法語(yǔ)義功能。在很多情況下，構(gòu)式壓制的后果是導(dǎo)致動(dòng)詞發(fā)生“組合同化”，即壓制義的泛化。

例如，“死”本是一個(gè)不及物動(dòng)詞，后來(lái)被用于“王冕死了父親”這一表達(dá)，構(gòu)式作為一個(gè)整體對(duì)“死”進(jìn)行壓制，使“死”發(fā)生“組合同化”獲得了及物的用法，而廣泛地用于“這次事故死了不少人”、“老王剛死了愛(ài)人”等表達(dá)中。

另一方面，構(gòu)式的產(chǎn)生與動(dòng)詞的使用密切相關(guān)。袁毓林認(rèn)為：“這種能決定句式配價(jià)的句式意義是由動(dòng)詞的論元結(jié)構(gòu)提供的，動(dòng)詞的論元結(jié)構(gòu)中各論元角色之間的語(yǔ)義關(guān)系的抽象化為有關(guān)句式提供最初的意義。”[26]Ninio[27]的研究表明，句法形式源于對(duì)特定動(dòng)詞使用的概括。Goldberg[1]78-79也認(rèn)為，語(yǔ)言構(gòu)式可能源于對(duì)特定語(yǔ)言形式中詞匯項(xiàng)的概括。構(gòu)式的知識(shí)是通過(guò)對(duì)一組具有相同特征的詞匯的概括來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由此可見(jiàn)，動(dòng)詞和構(gòu)式二者相互聯(lián)系，互為依存，不能顧此失彼。動(dòng)詞本身作為構(gòu)式也有一定的形式和意義，同樣具有構(gòu)式的特征。另外，構(gòu)式源于對(duì)動(dòng)詞所構(gòu)成表達(dá)的抽象，作為一個(gè)整體又會(huì)對(duì)進(jìn)入其中的動(dòng)詞進(jìn)行限制。

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責(zé)任編輯 韓云波

10.13718/j.cnki.xdsk.2015.01.020

2014-03-26

楊坤，西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、重慶市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教育研究中心”，講師；西南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站在站博士后。

重慶市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“語(yǔ)法構(gòu)式的歷時(shí)研究”(13SKB023)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：楊坤；第56批中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“英漢斷定構(gòu)式句法語(yǔ)義的認(rèn)知研究”(2014M562262)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：楊坤；重慶市博士后科研特別資助項(xiàng)目“類型學(xué)視域下英漢斷定構(gòu)式的認(rèn)知研究”(Xm2014011)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：楊坤。

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1673-9841(2015)01-0153-07