語(yǔ)文教育三層累世界及其建構(gòu)研究

張漢坤

（平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院師范校區(qū)　甘肅　平?jīng)觥?44000）

語(yǔ)文教育三層累世界及其建構(gòu)研究

張漢坤

（平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院師范校區(qū)甘肅平?jīng)?44000）

在當(dāng)代語(yǔ)文教育中，認(rèn)知語(yǔ)言知識(shí)、文學(xué)欣賞品美和啟迪文化智慧諸方面形成“層累”，之間相互關(guān)聯(lián)，又彼此互動(dòng)，充分地體現(xiàn)語(yǔ)文教育的彈性層次，揭示學(xué)識(shí)與才能活動(dòng)累積的性狀，創(chuàng)構(gòu)一種心靈引領(lǐng)、心靈行走的文化生命的人文世界。

語(yǔ)文教育三層累世界建構(gòu)研究

一個(gè)語(yǔ)文教育的時(shí)代到來(lái)了。我們提出“語(yǔ)文教育”這個(gè)命題，一方面是把“語(yǔ)文”放在“教育”的范疇思考，在人的文化素質(zhì)養(yǎng)成的層面，拓展更深廣的理論視閾和實(shí)踐視閾；另一方面，針對(duì)不同時(shí)期語(yǔ)文教育在“工具性”、“人文性”之間搖擺或偏頗，回到它的本身，尋求其發(fā)展的方向和途徑。

美國(guó)哲學(xué)家曼斯菲爾德教授在一次哈佛大學(xué)的講演中說(shuō)，當(dāng)代教育要容納“偉大的書(shū)籍”，我們時(shí)常聽(tīng)到的是對(duì)“優(yōu)秀”要求，卻很少聽(tīng)到對(duì)“偉大”的追求。“偉大”則注定與“人類之高貴”有關(guān)，意味著對(duì)“個(gè)體性”的培養(yǎng)。實(shí)際上，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化精神是要“先立乎其大者”，為人之道、為學(xué)之道“立”心性、智慧和人格“大”的培養(yǎng)，對(duì)受教育者的人生素質(zhì)和生活行為產(chǎn)生潛移默化的影響。語(yǔ)文教育，應(yīng)該始終與不同文明的“偉大書(shū)籍”相遇，塑造一代代人的“偉大心靈”。為此，我們應(yīng)該向著這樣目標(biāo)不懈地“行走”。

語(yǔ)文教育可謂“大而化之”的教育，言其“大”，意指它不僅是“習(xí)其句讀”，還是“傳道、授業(yè)”的教學(xué)活動(dòng)，上窮天演下盡地理，縱橫人世間生活，格物致知，積學(xué)而用，涉及文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)的多個(gè)文化領(lǐng)域，反映人類與自然、社會(huì)諸多的范疇?？梢哉f(shuō)，世界有多大，語(yǔ)文就有多大。論其“化”，語(yǔ)文最直接地承載與傳遞中華民族乃至人類文明的優(yōu)秀成果，語(yǔ)文教育就成了涵蓋語(yǔ)文教學(xué)而擴(kuò)展的人文活動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)掌握語(yǔ)言知識(shí)，提高閱讀、寫作和思維能力，從而在提高整體語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，獲得良好的文化品格、精神境界的養(yǎng)成發(fā)展。其文化“化人”是其本質(zhì)所在，人們?cè)谛撵`“行走”活動(dòng)中，語(yǔ)文“化”之于精神生命的成長(zhǎng)，并成為“掌握世界的方式”。從這個(gè)意義上說(shuō)，它聯(lián)接個(gè)人與社會(huì)、歷史與現(xiàn)代，體現(xiàn)知識(shí)與能力、智慧與素養(yǎng)，關(guān)系到人的整體發(fā)展。以此，語(yǔ)文教育必然建立“合目的”、“合規(guī)律”學(xué)理與實(shí)踐的科學(xué)體系。

由此看到，語(yǔ)文教育并非是“語(yǔ)文教學(xué)”概念的轉(zhuǎn)換，而是要突出其教育的主體，科學(xué)地解決“語(yǔ)言”本體、“義理”重心、“語(yǔ)用”目的問(wèn)題。從語(yǔ)文認(rèn)知生成層面看，在掌握與積累知識(shí)，形成并提高技能的過(guò)程中，通過(guò)同化和順應(yīng)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)和人的智慧發(fā)展整合在一起；從語(yǔ)文社會(huì)學(xué)層面看，語(yǔ)文活動(dòng)是“社會(huì)事實(shí)”、“社會(huì)存在”，在學(xué)習(xí)中，了解社會(huì)，學(xué)習(xí)生活，在個(gè)體社會(huì)化的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)自身的提升與完善；從語(yǔ)文哲學(xué)層面看，“我們?cè)谡Z(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)自己和實(shí)現(xiàn)自己。語(yǔ)言造就了我們自己，也造就了我們通過(guò)談話與之交往的他人。語(yǔ)言是人的一種基本功能，這種功能構(gòu)成了人的生活，人的生命?！蹦敲?，語(yǔ)文教育歸根結(jié)底，是關(guān)乎“人的生活，人的生命”、人的全面發(fā)展，是人類終極關(guān)懷的表征。

必須認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)文是一個(gè)內(nèi)涵深厚、形式豐贍又結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)科，是中華民族母語(yǔ)賴以表達(dá)與發(fā)展的顯學(xué)，是五千年漢文化以及世界文化融匯與推衍的表現(xiàn)形態(tài)。對(duì)語(yǔ)文的輕慢和悖逆是要不得的。筆者在長(zhǎng)期語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到，語(yǔ)文是大生命之學(xué)，語(yǔ)文教育是大文化人生的智慧活動(dòng)，是心靈引領(lǐng)心靈，行走在凝結(jié)千秋文化的語(yǔ)言樹(shù)林，行走在流淌萬(wàn)里智慧的意義長(zhǎng)河，行走在個(gè)體成長(zhǎng)完善與文化發(fā)展的世界。筆者通過(guò)四十多年的教學(xué)和研究，摸索探討語(yǔ)言、文學(xué)和文化三層累的教育模式與教育實(shí)踐。

一、語(yǔ)文——“行走”在語(yǔ)言和意義世界的教育

美國(guó)教育家小威廉姆E·多爾其在《后現(xiàn)代課程觀》中說(shuō)：“課程與其說(shuō)是‘跑道’，不如說(shuō)是‘在跑道上跑’，強(qiáng)調(diào)的跑的過(guò)程，以及個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中的體驗(yàn)。”我?guī)资杲虒W(xué)深切地體會(huì)到，語(yǔ)文教育有極其生動(dòng)的活動(dòng)場(chǎng)景——一個(gè)心靈帶領(lǐng)一群心靈，行走于語(yǔ)言與意義的世界。突出“行走”這個(gè)關(guān)鍵詞，就在于強(qiáng)調(diào)主體的自主、能動(dòng)性，突出智慧思維的過(guò)程，從而建構(gòu)一種生氣灌注活力四射的完整而科學(xué)的語(yǔ)文教育體系。

筆者提出“語(yǔ)文教育——行走在語(yǔ)言和意義的世界”的教學(xué)觀，描述語(yǔ)文生動(dòng)豐富的學(xué)習(xí)空間，闡發(fā)“語(yǔ)言”的內(nèi)質(zhì)，揭示“意義”的深度模式，謀求語(yǔ)文“工具性與人文性”的高度統(tǒng)一。這是語(yǔ)文教育的客觀要求。“行走”指教學(xué)的行為、行動(dòng)，用來(lái)揭示語(yǔ)文思維活動(dòng)特征，注重學(xué)習(xí)的過(guò)程，使學(xué)生得到“知識(shí)——能力——素養(yǎng)”的全面發(fā)展。

威廉·馮·洪堡特指出，語(yǔ)言“包含著必須細(xì)致地加以區(qū)分的極不同的兩個(gè)方面：一方面是對(duì)概念進(jìn)行指稱的行為，另一方面，還存在著一種獨(dú)特的精神勞動(dòng)，它把概念轉(zhuǎn)化為一定的思維范疇或言語(yǔ)范疇，而詞的完整意義是由著兩個(gè)方面共同決定的?！闭Z(yǔ)文教育的獨(dú)特性，就是了解人和事物指稱的概念，學(xué)習(xí)掌握社會(huì)化規(guī)范的語(yǔ)言，“借以理解我們自己和世界的那個(gè)繼承下來(lái)的意義‘視閾’”。其過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)從“語(yǔ)言范疇”、“思維范疇”向意義“視閾”的轉(zhuǎn)化。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教育的實(shí)質(zhì)問(wèn)題就是“行走在語(yǔ)言與意義的世界”。

《易傳》指出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！闭Z(yǔ)文教育“形而上”就是引導(dǎo)受教育者接受文化之道、人生之道?！靶味隆本褪菍W(xué)習(xí)、積累和運(yùn)用語(yǔ)言，把“形而上”和“形而下”聯(lián)系起來(lái)的，完整地凸顯學(xué)習(xí)主體的思維活動(dòng)。聽(tīng)讀的接受，抑或說(shuō)寫的表達(dá)，既出自人之為人的“對(duì)話”，植根于人生的生活情境。體驗(yàn)、接受、理解、感悟的語(yǔ)文活動(dòng)，可謂心靈的“行走”，不斷地激活、提升生命的智慧。

多年語(yǔ)文實(shí)踐證明，語(yǔ)文行走教育有其顯著的特點(diǎn)，自主能動(dòng)。用“行走”形容語(yǔ)文教育，就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中自己站立起來(lái)，自覺(jué)地行動(dòng)，始終保持“能動(dòng)”的品質(zhì)；不斷地開(kāi)掘進(jìn)取，堅(jiān)持探究的教學(xué)方法，打通古今、融匯中外，突破能指與所指的關(guān)系，進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)造新質(zhì)，使外在于己的“自在之物”轉(zhuǎn)化為被自己擁有的“為我之物”；“行走”教育的關(guān)鍵所在，就是要喚起這種生氣勃勃的活力，把情感和思想統(tǒng)融匯一起，把語(yǔ)言訓(xùn)練與人文教育熏陶統(tǒng)一起來(lái)，把教學(xué)過(guò)程與方法有機(jī)地結(jié)合一起，以積極的態(tài)勢(shì)和創(chuàng)新的契機(jī)，產(chǎn)生一種獨(dú)特的語(yǔ)文教育力。

在語(yǔ)文教育的學(xué)理范疇中，語(yǔ)言是基礎(chǔ)，基本部分，它的表現(xiàn)形式；意義是深入、升華的部分。擬以概述形式展示“語(yǔ)文世界”：第一層面，文字、文學(xué)、文化；第二層面，知識(shí)、能力、素養(yǎng)；其次感情、智慧、人格；再次，生活，人生，生命。從中可以清晰看到“人文世界”是一個(gè)廣大而深邃的多維教學(xué)空間：（1）以文字為工具、文學(xué)為范式、文化為背景的人文學(xué)理范疇維；（2）從知識(shí)轉(zhuǎn)化到能力，進(jìn)而提高素養(yǎng)的人文功能體系維；（3）注重感情，激發(fā)智慧，建立健全人格的人文審美價(jià)值維；（4）關(guān)注生活，揭示人生，探討生命意義的人文終極目的維。這四維之間互動(dòng)鏈接，意義關(guān)聯(lián)，形成層進(jìn)關(guān)系。如“文化、素養(yǎng)、人格、生命”這個(gè)系列鏈狀上，人在廣泛的文化滋養(yǎng)中，才能有良好的素養(yǎng)，但素養(yǎng)高低關(guān)系到人格，而人格發(fā)展了，生命的意義和價(jià)值就得到提升。所以，語(yǔ)文教育就是指導(dǎo)學(xué)生在這廣大而縱深的“語(yǔ)言和意義”的世界，自主、能動(dòng)地“行走”，不斷地探究前進(jìn)；而且這種文化的智慧的“行走”，使學(xué)生的學(xué)識(shí)與人生素養(yǎng)得到深入，提升。

二、文學(xué)品美教育

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是審美的形態(tài)，是文化的精髓。因此說(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)文教育不可或缺的重要內(nèi)容?？鬃诱佌伣虒?dǎo)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！蔽鞣浆F(xiàn)代哲學(xué)家尼采在《悲劇的誕生》一文中，要求人們“要以生命的眼光看藝術(shù)”，“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”。文學(xué)品美教育觀突破了語(yǔ)文教學(xué)的瓶頸，“品美”切中肯綮，就是通過(guò)“品”的途徑，揭示文學(xué)“美”的特性品質(zhì)，拓展認(rèn)識(shí)空間，提升文化品位，達(dá)到良好的審美教學(xué)效果。

開(kāi)展文學(xué)教育的探討，針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)層面低、知識(shí)體系滯后和文化精神缺失的現(xiàn)狀，以學(xué)生文學(xué)閱讀與寫作的指導(dǎo)，與當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)互滲互通，獲得高效能的教學(xué)質(zhì)量，將更加能適應(yīng)當(dāng)代教育的發(fā)展和學(xué)生素質(zhì)提高的需求。這是語(yǔ)文教學(xué)與研究的新動(dòng)向。多年來(lái)，筆者堅(jiān)持“文學(xué)教育”旨在，闡述文學(xué)“存在與表現(xiàn)”的理論，指導(dǎo)學(xué)生在“熟讀精思”、“虛心涵泳”中增強(qiáng)悟性和感受力；領(lǐng)會(huì)文學(xué)深刻的思想、優(yōu)秀的語(yǔ)言與藝術(shù)境界，提高學(xué)生“神”性審美和表達(dá)力；在文學(xué)互動(dòng)“對(duì)話”的實(shí)踐活動(dòng)中求新、求異，培養(yǎng)學(xué)生想象力，提高創(chuàng)造性思維品質(zhì)。

“品美教育”，提出文學(xué)審美品格建構(gòu)的新觀點(diǎn)。研究?jī)r(jià)值在于，總結(jié)文學(xué)閱讀、欣賞和品美教育的理論和實(shí)踐問(wèn)題?，F(xiàn)代批評(píng)觀認(rèn)為，文學(xué)文體都有著其獨(dú)特美學(xué)設(shè)計(jì)，追求獨(dú)特的美學(xué)目的，同時(shí)又反映特殊的秩序和法則。文學(xué)品美觀立足于文學(xué)的美學(xué)規(guī)律和法則，運(yùn)用哲學(xué)本體方法、美學(xué)評(píng)價(jià)方法、結(jié)構(gòu)批評(píng)方法和“對(duì)話”詮釋方法，著重于三個(gè)方面研究，其一，從作品本體入手研究文學(xué)美的品性，領(lǐng)會(huì)文學(xué)的蘊(yùn)含和藝術(shù)表達(dá)；其二，從創(chuàng)作主體出發(fā)研究文學(xué)美的品格，把握散文的個(gè)性和風(fēng)格；其三，從接受者角度研究文學(xué)美的品味，探討文學(xué)表達(dá)的手法和技巧，等等。形成文學(xué)多角度、多層次“品美”的面面觀，使其研究有可靠的理?yè)?jù)性，有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，有充分的實(shí)施可行性。

海德格爾說(shuō)：“人，詩(shī)意地棲居在大地上。”那么，我們進(jìn)行語(yǔ)文文學(xué)教育，以文學(xué)的內(nèi)容、手段和姿態(tài)進(jìn)行教育，學(xué)其精髓，收獲其豐贍，豐富學(xué)生審美的生活和人生。也就是行走向文學(xué)，行走向藝術(shù)，行走向美，從而建構(gòu)詩(shī)意的語(yǔ)文世界。

三、文化智慧教育

我們生活在文化中，無(wú)不受到文化滋養(yǎng)，又潛在地傳承了文化。語(yǔ)文教育是對(duì)文化最直接的承載和運(yùn)用，一方面把文化的精華接受過(guò)來(lái)，融化于成長(zhǎng)的幼小心靈；另一方面，通過(guò)培養(yǎng)人的過(guò)程，推動(dòng)了文化的進(jìn)步和發(fā)展。

中國(guó)古代人們對(duì)文化是從認(rèn)識(shí)方面定義的?！兑住べS卦》說(shuō)：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽幕墙沂咀匀坏?、社會(huì)的現(xiàn)象和規(guī)律。今代人對(duì)文化的理解，深入生活的體認(rèn)。錢穆說(shuō)：“一國(guó)家一民族各方面各種樣的生活，加進(jìn)綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)，歷史演進(jìn)，便成所謂‘文化’。因此文化也就是此國(guó)家民族的‘生命’?！睔W陽(yáng)教認(rèn)為，“我們有兩個(gè)天性，第一個(gè)天性就稱為自然，第二個(gè)天性就稱為文化?！睆?qiáng)調(diào)指出：“文化就是我們的體外‘器官’，就像你肚皮里的五臟六腑一樣，你沒(méi)有辦法割舍，你就在這文化氛圍里面過(guò)活?！苯逃恼嬷B就是“人成為人”。語(yǔ)文教育者站在那陽(yáng)光銹擢的銅鼎下，重溫崇敬的先師教導(dǎo)說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這是我們的文化自覺(jué)和文化自信，這是語(yǔ)文教育的品質(zhì)和應(yīng)該有的行為。

20世紀(jì)美國(guó)教育家杜威提出“經(jīng)驗(yàn)、生長(zhǎng)、生活”的課程理論，指出其教育的本質(zhì)、目標(biāo)和方法。強(qiáng)調(diào)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)要與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系，逐步深入到更廣泛更“具有教育意義的經(jīng)驗(yàn)”?！吧L(zhǎng)”是教學(xué)的目的，也是教育的目標(biāo)。不僅關(guān)心學(xué)生的身體、心理和思維能力的“生長(zhǎng)”，而且注重他們的學(xué)習(xí)知識(shí)、提高素養(yǎng)和錘煉品行的文化“生長(zhǎng)”。“生活”，指有教育意義的文化生活。

教育的本身就是一種文化，是一種文化傳承、文化傳播和和文化創(chuàng)新諸多功能的文化。語(yǔ)文教育的活動(dòng)中心就是人和文化，教人學(xué)識(shí)，育人品行，最直接而現(xiàn)實(shí)地實(shí)施“文化化人”的目標(biāo)。語(yǔ)文文化教育，是一種必然過(guò)程，也是一種高度境界，它以追求真善美崇高的價(jià)值理想為核心，以人的全面發(fā)展、自由和幸福為終極目的。因此說(shuō)，語(yǔ)文教育體現(xiàn)了人類文化所蘊(yùn)含的最根本的人文精神，也就是說(shuō)其文化生活的內(nèi)在的靈魂。

我們生活在文化中，無(wú)不受到文化滋養(yǎng)，又潛在地傳承了文化。語(yǔ)文教育是對(duì)文化最直接的承載和運(yùn)用，一方面把文化的精華接受過(guò)來(lái)，融化于成長(zhǎng)的幼小心靈；另一方面，通過(guò)培養(yǎng)人的過(guò)程，推動(dòng)了文化的進(jìn)步和發(fā)展?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！本褪墙腥俗⒅匕l(fā)揚(yáng)光明的美德，并推己及人，使身邊的人也都能棄舊圖新，最終達(dá)至最完美的人格境界。商湯在沐浴用的銅盆上刻下銘文：“茍日新，日日新，又日新?！本褪敲銊?lì)自己時(shí)刻求新、創(chuàng)新，“是故無(wú)所不用其極”，要付出最大的努力，達(dá)到最高的境界。因此，通識(shí)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善，以培養(yǎng)“至善”“至美”的文化人格。

四、語(yǔ)文教育三層累世界及其建構(gòu)研究

嚴(yán)復(fù)《救亡決論》指出：“人生之計(jì)慮知識(shí)，其開(kāi)也，必由粗以入精，由淺以至奧，層累階級(jí)，腳踏實(shí)地，而后能機(jī)慮通達(dá)，審辨是非?！边@里的“層累”，意為逐層積累。對(duì)于語(yǔ)文而言，從淺到深的知識(shí)體系有其層次性，從低到高的學(xué)習(xí)與能力提升，無(wú)疑是不斷地積累、變化的過(guò)程。

堅(jiān)持“全息性”“大語(yǔ)文”教育理念，把“知識(shí)、能力和素養(yǎng)”結(jié)合起來(lái)。研究和踐行“語(yǔ)文三層累教育模式”，主要體現(xiàn)三各方面：在語(yǔ)文教學(xué)中，提出“語(yǔ)文行走在語(yǔ)言與意義的世界”教育觀，突出學(xué)習(xí)與思維的過(guò)程，不斷增加知識(shí)的厚度；踐行“文學(xué)教育”，開(kāi)展審美欣賞，接受藝術(shù)熏陶，提升語(yǔ)文素養(yǎng)的高度；強(qiáng)調(diào)“文化教育”，理喻社會(huì)生活和人生意義，擴(kuò)展人文價(jià)值視閾的寬度。

以此，認(rèn)知語(yǔ)言知識(shí)、文學(xué)欣賞品美和啟迪文化智慧諸方面形成“層累”，之間相互關(guān)聯(lián)，又彼此互動(dòng)，充分地體現(xiàn)語(yǔ)文教育的彈性層次，揭示學(xué)識(shí)與才能活動(dòng)累積的性狀，創(chuàng)構(gòu)一種心靈引領(lǐng)心靈行走的文化生命的語(yǔ)文世界。

注釋：

［1］《易經(jīng)·賁卦》見(jiàn)《周易》［M］.中華書(shū)局，北京：2006：117.

［2］魯迅雜文［C］.浙江人民出版社，2012：72-90.

［3］費(fèi)孝通.文化的生與死（中編）.“反思·對(duì)話·文化自覺(jué)”篇［M］.上海人民出版社，2009.

［4］孫隆基.中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)［M］.廣西師范大學(xué)出版社，7-10.

［5］經(jīng)學(xué)子籍［M］.中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2007：5.

張漢坤（1965—），女，平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事語(yǔ)文教學(xué)與研究。

G633.3

A

1007-9106（2016）08-0175-04