莊嚴(yán)教育是學(xué)校文化建設(shè)的應(yīng)有之義

劉海生　李清臣

摘 要 莊嚴(yán)是學(xué)校文化的重要內(nèi)容，莊嚴(yán)教育是學(xué)校文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。然而，由于分?jǐn)?shù)至上的價(jià)值取向，使莊嚴(yán)教育缺乏營(yíng)養(yǎng)根基；轉(zhuǎn)型期的信仰失落，使莊嚴(yán)教育缺乏精神支撐；青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的叛逆排斥，使莊嚴(yán)教育缺乏內(nèi)在動(dòng)力。因此，學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)采取有效措施，切實(shí)重視莊嚴(yán)教育，教師力行“無(wú)言之教”，科學(xué)開展莊嚴(yán)教育。

關(guān)鍵詞 學(xué)校文化建設(shè) 莊嚴(yán)教育 教師 學(xué)生

文化是一個(gè)內(nèi)隱概念，它指向?qū)W校工作的一切方面和學(xué)校改進(jìn)與發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，它滲透在學(xué)校的日常生活之中。每一所學(xué)校都存在著自己的文化，它是學(xué)校各種外顯制度、規(guī)范、行為和器物背后的一整套假設(shè)，是學(xué)校每一個(gè)成員共同分享的價(jià)值觀念。文化表現(xiàn)為一種價(jià)值，有好壞之分。文化常常通過(guò)學(xué)校中的各種儀式、活動(dòng)、禮節(jié)等表現(xiàn)出來(lái)[1]。教育是文化的生命機(jī)制，莊嚴(yán)是文化的重要內(nèi)容，莊嚴(yán)教育是學(xué)校文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。

學(xué)校是教書育人的地方，學(xué)校文化中既應(yīng)當(dāng)有“柔和”，也應(yīng)當(dāng)有“剛強(qiáng)”；既應(yīng)當(dāng)有輕快，也應(yīng)當(dāng)有莊嚴(yán)?？梢?，莊嚴(yán)教育是學(xué)校文化建設(shè)的應(yīng)有之義。然而，檢視學(xué)校文化建設(shè)發(fā)現(xiàn)，莊嚴(yán)教育并沒有進(jìn)入管理者、教育者的視野，造成學(xué)校里“人”的莊嚴(yán)缺失，輕浮泛濫?！皢蚊嫒恕?、“跛腳人”普遍存在。因此，探討莊嚴(yán)教育是加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)學(xué)校文化建設(shè)的重要課題。

一、莊嚴(yán)教育的內(nèi)涵

“莊嚴(yán)”，原為佛教用語(yǔ)。佛教對(duì)表相事物或心理行為的道德意義的修飾、加強(qiáng)稱為莊嚴(yán)?，F(xiàn)指待人接物的態(tài)度與言談舉止莊重嚴(yán)肅。莊嚴(yán)教育是指在學(xué)校文化建設(shè)中，讓學(xué)校每一個(gè)人理解莊嚴(yán)的意義和價(jià)值，在特定時(shí)間和場(chǎng)合，不用脅迫的方式，讓每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心地對(duì)一定的對(duì)象產(chǎn)生恭敬、敬畏之情，從而獲得心靈和諧，煥發(fā)出人性特有的光彩。其宗旨在于教育師生珍惜生活中一切美好的東西，以陽(yáng)光心態(tài)生活，釋放正能量回饋生活。

二、莊嚴(yán)教育缺失的后果

南宋教育家朱熹說(shuō)：“人不可以不莊嚴(yán)?！比嗽鯓硬拧翱梢杂星f嚴(yán)”？毋庸置疑需要教育。但是，在教育實(shí)踐中，莊嚴(yán)教育還沒有引起我們足夠的重視，莊嚴(yán)教育的缺失導(dǎo)致了諸多嚴(yán)重后果，以下鏡頭可見一斑。

鏡頭一：無(wú)知大學(xué)生褻瀆抗日女英雄

趙一曼，是為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的100位英雄模范人物之一，是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該銘刻在心、肅然起敬的抗日英雄。郭沫若在1962年紀(jì)念趙一曼的詩(shī)中寫道：蜀中巾幗富英雄，石柱猶存良玉蹤。四海今歌趙一曼，萬(wàn)民永憶女先鋒。青春換得江山壯，碧血染將天地紅。東北西南齊仰首，珠河億載漾東風(fēng)。然而，就是這樣一位偉大的民族抗日英雄，三個(gè)大學(xué)生在和她的雕像合影時(shí)，擺出極其猥瑣的姿勢(shì)，猥褻抗日英雄，惹眾怒遭人肉搜索，招來(lái)罵聲一片[2]。但是，感情的宣泄之后，很少有人追問(wèn)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。

鏡頭二：埃及盧克索神廟浮雕上的中文刻字

2013年5月24日晚，網(wǎng)友“空游無(wú)依”在其微博中稱：“他在埃及盧克索神廟的浮雕上看到有人用中文刻上‘丁錦昊到此一游”，并評(píng)論道：“在埃及最難過(guò)的一刻。無(wú)地自容?！覀?cè)噲D用紙巾擦掉這羞恥，但很難擦干凈，又不能用水，這是3500年前的文物呀?！贝稳胀?，孩子的父母在媒體上道歉，并希望能給孩子改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。孩子的父母表示，孩子從小就經(jīng)常跟隨自己出去玩，見到亂寫亂畫的現(xiàn)象，并沒有告訴過(guò)孩子這種做法是不對(duì)的[3]。

鏡頭三：奏國(guó)歌、升國(guó)旗時(shí)多數(shù)學(xué)生置身事外

“國(guó)旗是一個(gè)國(guó)家最鮮明的標(biāo)志，顯示著民族的個(gè)性和尊嚴(yán)?！彼?，升國(guó)旗、奏國(guó)歌是一件非常莊嚴(yán)的事，國(guó)旗下的我們要脫帽、精神飽滿、莊嚴(yán)肅立、目視徐徐上升的國(guó)旗、向國(guó)旗行注目禮，而不應(yīng)該彎腰、低頭或者瞻前顧后、東張西望，這是對(duì)國(guó)旗和國(guó)歌最起碼的尊敬。但是，近日河北省某地舉辦的學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)上，奏國(guó)歌、升國(guó)旗時(shí)，腰鼓隊(duì)數(shù)十名學(xué)生中僅有一名學(xué)生立正、行少先隊(duì)禮，其他學(xué)生有的在聊天，有的在打鬧，置身事外[4]。還有中學(xué)生在升旗儀式上唱國(guó)歌“只張嘴不出聲”。他們說(shuō)，“沒記住歌詞，就是跟著國(guó)歌伴奏曲‘哼哼而已”。更有甚者，有些學(xué)生還東張西望或交頭接耳、心不在焉，還有人竟然坐著不動(dòng)[5]。這與莊嚴(yán)的場(chǎng)合和程序顯得極不協(xié)調(diào)。針對(duì)這種現(xiàn)象，2014年12月12日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳專門印發(fā)了《關(guān)于規(guī)范國(guó)歌奏唱禮儀的實(shí)施意見》。

三、莊嚴(yán)教育缺失的原因

眾所周知，莊嚴(yán)教育是學(xué)校德育的主要內(nèi)容，是學(xué)校文化建設(shè)的應(yīng)有之義。但是，學(xué)校文化建設(shè)中莊嚴(yán)教育為什么會(huì)存在缺失呢？筆者認(rèn)為主要有以下原因。

1.分?jǐn)?shù)至上的價(jià)值取向，使莊嚴(yán)教育缺乏營(yíng)養(yǎng)根基

莊嚴(yán)教育是學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)容之一，它表現(xiàn)為一個(gè)“由外到內(nèi)、由低到高的遞進(jìn)規(guī)律”。因此，在各個(gè)學(xué)段都有必要根據(jù)該學(xué)段學(xué)生的身心特點(diǎn)，適時(shí)開展莊嚴(yán)教育。然而，目前我國(guó)基礎(chǔ)教育的狀況仍然是“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)”。家庭、學(xué)校評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)主要是學(xué)習(xí)成績(jī)，這種“以學(xué)習(xí)成績(jī)論成敗”的價(jià)值取向，使家庭、學(xué)校注重的是學(xué)生的“成長(zhǎng)教育”而不是“成人教育”，是學(xué)生的分?jǐn)?shù)而不是學(xué)生的道德和精神，學(xué)生的健康尚不為學(xué)校、家庭所重視，更遑論對(duì)學(xué)生進(jìn)行莊嚴(yán)教育等行為規(guī)范的養(yǎng)成了。正如《學(xué)記》所說(shuō)：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。”學(xué)生的莊嚴(yán)意識(shí)和行為不能從小得到很好的培養(yǎng)，于是考上大學(xué)后不知道“何為莊嚴(yán)？”“為何要莊嚴(yán)？”“如何做到莊嚴(yán)？”也就不難理解了。

2.轉(zhuǎn)型期的信仰失落，使莊嚴(yán)教育缺乏精神支撐

莊嚴(yán)是人的一種精神境界，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，莊嚴(yán)教育對(duì)保持社會(huì)和諧有序性等方面有著特殊作用。然而，“隨著云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的迅猛發(fā)展，各種信息不加選擇地進(jìn)入人們的眼簾，學(xué)校越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文化消費(fèi)。文化消費(fèi)主義也使得人們?cè)絹?lái)越追求強(qiáng)烈的視覺沖突與感官?zèng)_擊。那種膚淺的、表面的精神文化不斷滋長(zhǎng)，而崇高的、嚴(yán)肅的、深沉的精神文化反倒愈發(fā)荒蕪”[6]。在“娛樂至死”、“拜金主義”、“快餐文化”、“精致利己主義”、“惟利是圖”等不良風(fēng)氣的影響下，“莊嚴(yán)”、“誠(chéng)信”、“奉獻(xiàn)”等看作是“OUT”（落伍）的道德規(guī)范，“我行我素”、“愛誰(shuí)是誰(shuí)”、“我的一切我主宰”成了個(gè)性的標(biāo)榜，導(dǎo)致青少年學(xué)生信仰失落。信仰失落是指不知道信仰是什么，不知道該信仰什么，不知道什么樣的價(jià)值觀、人生觀是正確的，表現(xiàn)出“無(wú)興趣、無(wú)心情、無(wú)所謂、無(wú)意義”、“看破紅塵”等“精神疲軟”現(xiàn)象。信仰失落，內(nèi)心便沒有了約束，于是就“恣意妄為”?？梢?，失去信仰的環(huán)境氛圍，莊嚴(yán)教育就是一句空話。

3.青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥，使莊嚴(yán)教育缺乏內(nèi)在動(dòng)力

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一向是非常注重莊嚴(yán)教育的?？鬃诱J(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”要求自己?！熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言。”“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思?wèn)，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際也是要求人莊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)。明代王守仁明確提出：“莊嚴(yán)自持，內(nèi)外合一?！边@些思想今天仍不失其現(xiàn)實(shí)意義。然而，一些青少年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化充滿了叛逆和排斥，對(duì)民族傳統(tǒng)文化片面理解，甚至誤解或曲解，如對(duì)民族文化缺乏認(rèn)識(shí)、判斷、選擇、認(rèn)同、接納，片面認(rèn)為莊嚴(yán)是虛偽、做作而加以詆毀、抵制，盲目崇拜個(gè)性張揚(yáng)，只追求“另類”惟我獨(dú)尊，頂禮膜拜粗鄙文化使莊嚴(yán)教育失去了內(nèi)在動(dòng)力。

四、加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)中莊嚴(yán)教育的建議

事實(shí)說(shuō)明，學(xué)校文化建設(shè)中忽視莊嚴(yán)教育不僅影響學(xué)校的形象，而且影響學(xué)生全面發(fā)展和教育目的實(shí)現(xiàn)。因此，應(yīng)采取切實(shí)有效的措施，加強(qiáng)青少年學(xué)生莊嚴(yán)教育。

1.學(xué)校切實(shí)重視莊嚴(yán)教育

根據(jù)筆者對(duì)K市15所中小學(xué)的調(diào)查，目前學(xué)校文化建設(shè)中莊嚴(yán)教育幾乎是空白狀態(tài)，學(xué)校對(duì)學(xué)生很多不莊嚴(yán)的行為熟視無(wú)睹，學(xué)生的莊嚴(yán)意識(shí)也逐漸淡化而對(duì)必須保持的莊嚴(yán)麻木不仁。筆者電話訪談了K市十一位抓德育工作的中小學(xué)校長(zhǎng)，沒有一所學(xué)校不重視學(xué)校文化建設(shè)的，但遺憾的是沒有一所學(xué)校專門對(duì)學(xué)生進(jìn)行莊嚴(yán)教育。莊嚴(yán)不僅是一種形象，也是一種文明素養(yǎng)，是評(píng)價(jià)青少年學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，莊嚴(yán)不應(yīng)只是一種習(xí)慣和理念，更應(yīng)是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

筆者認(rèn)為，中小學(xué)應(yīng)按照教育部黨組、共青團(tuán)中央聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于在各級(jí)各類學(xué)校推動(dòng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)的意見》，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行莊嚴(yán)教育時(shí)突出五個(gè)“融入”[7]，即融入教育教學(xué)，開發(fā)莊嚴(yán)教育校本課程，將其設(shè)置為通識(shí)必修課；融入社會(huì)實(shí)踐，形成家庭、學(xué)校、企業(yè)、政府、社會(huì)共同參與的莊嚴(yán)教育模式；融入文化育人，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找莊嚴(yán)教育的“基因”，在日常教育管理中融入莊嚴(yán)教育，形成良好的教育氛圍；融入制度建設(shè)，對(duì)莊嚴(yán)教育進(jìn)行制度安排；融入研究傳播，形成學(xué)校培育和踐行莊嚴(yán)的宣傳工作機(jī)制。

2.教師力行“無(wú)言之教”

普列姆昌德說(shuō)：“對(duì)人來(lái)說(shuō)，最最主要的工具是莊嚴(yán)?！笨铝炙雇心氛f(shuō)：“雖然莊嚴(yán)不是一種美德，卻是良多美德之母。”因此，教師要重視莊嚴(yán)教育并力行“無(wú)言之教”。教師“以身立教，則其身亡而其教存”?！澳€嘴皮子，不如做出好樣子。”家長(zhǎng)、教師的“無(wú)言之教”，對(duì)孩子的影響是最深遠(yuǎn)的?？鬃拥牡茏舆@樣評(píng)價(jià)孔子：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。（《論語(yǔ)·述而》）”受他的影響，孔門弟子在相應(yīng)場(chǎng)合都能保持莊嚴(yán)。著名科學(xué)家錢學(xué)森的兒子錢永剛在接受記者采訪時(shí)談到，為了保障錢學(xué)森的精力全部投入到工作中，組織曾安排工作人員如炊事員照顧其生活。炊事員告訴錢永剛，他父親每次來(lái)吃飯穿得都很整齊，這是對(duì)我的尊重。于是，錢永剛學(xué)會(huì)了尊重他人，這在他以后的工作中也產(chǎn)生了很大影響。錢永剛說(shuō)，“父母教育子女很少用說(shuō)的，而是用自己的言行舉止來(lái)影響人”。所以，當(dāng)我們抱怨孩子輕浮、抱怨孩子不懂得莊嚴(yán)時(shí)，我們是否需要反思自己：作為孩子的家長(zhǎng)、老師，我們自己做得怎么樣？在應(yīng)當(dāng)保持莊嚴(yán)的場(chǎng)合，我們給孩子做出莊嚴(yán)的表率了嗎？

3.講究教育方法，科學(xué)進(jìn)行莊嚴(yán)教育

改革開放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，怎樣教育青少年學(xué)生鑒別真善美和假惡丑，是我們面臨的前所未有的挑戰(zhàn)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“重視思維的人，必然重視自己的莊嚴(yán)?！苯逃弑仨毟鶕?jù)時(shí)代的要求和青少年身心發(fā)展特點(diǎn)，以科學(xué)的方法開展莊嚴(yán)教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生“莫為浮云遮望眼”，看問(wèn)題要看主流和本質(zhì)[8]。對(duì)于社會(huì)陰暗面，一是要敢于承認(rèn)，不要有意回避、文過(guò)飾非；二是要辯證分析，分析問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)背景、現(xiàn)實(shí)根源和各種主客觀原因，增強(qiáng)學(xué)生全面、辯證、歷史地分析問(wèn)題的能力；三是要正確引導(dǎo)，提高辨別是非的能力，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮的本領(lǐng)，批判假惡丑，弘揚(yáng)真善美。

參考文獻(xiàn)

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[5] 溫濤.變革時(shí)代下應(yīng)用技術(shù)型高校教師的改變與堅(jiān)守[N].中國(guó)教育報(bào)，2014-11-21（03）.

[6] 鄧興軍.升旗儀式上你唱國(guó)歌嗎[N].北京青年報(bào)，2004-03-31（01）.

[7] 宗河.突出五個(gè)“融入”重在管用實(shí)效[N].中國(guó)教育報(bào)，2014-11-04（01）.

[8] 宋善文.怎樣讓思政課更具吸引力[N].中國(guó)教育報(bào)，2014-11-07（6）.

【責(zé)任編輯 王 穎】