從《西游記》讀出創(chuàng)新思維

雷收麥

在中國(guó)，提到《西游記》，沒有人不知。在國(guó)外，不僅華人，連許多外國(guó)朋友都知道中國(guó)有個(gè)孫悟空。

蘇東坡曾經(jīng)總結(jié)人生體驗(yàn)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！薄按蠹覐摹段饔斡洝分凶x到了什么？”我想，回答這個(gè)問題時(shí)，每個(gè)人都會(huì)得出不盡相同的結(jié)論，這是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人各自人生閱歷不同、審美情趣不同、思維方法不同，所以會(huì)見仁見智。

從“千里眼、順風(fēng)耳”看科技發(fā)展

《西游記》第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”里寫到東勝神洲，有一個(gè)敖來國(guó)。國(guó)近大海，海中有一座名山，喚作花果山，在描寫了這座東海之巔“丹崖怪石，削壁奇峰”后，寫道“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有兩丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四節(jié)氣，上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自辟地以來，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府……”這里寫猴王出世，暗喻地球人類生命起源。單說猴王橫空出世，“驚動(dòng)高天大圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，即命“千里眼”、“順風(fēng)耳”開南天門觀看。

《西游記》第三回“四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名”中，寫到孫悟空大鬧龍宮，借了一萬三千五百斤的“如意金箍棒”后，又大鬧地府，涂改了生死薄，惹得東海龍王敖廣、幽冥教主地藏王菩薩進(jìn)表給玉皇大帝，就是打報(bào)告給頂頭上司，匯報(bào)孫悟空的種種劣行。玉皇大帝雖是天地主宰，權(quán)力至高無上，但沒有主觀臆斷，沒忘記“調(diào)查研究”，開了一個(gè)大會(huì)，讓文臣武將都到場(chǎng)，詢問：“這妖猴兒是什么時(shí)候了出生的，有什么來頭，什么靠山吶？怎么這么有能力呢？”又是千里眼、順風(fēng)耳出來報(bào)告：“這猴乃三百年前天產(chǎn)石猴。當(dāng)時(shí)不以為然，不知這幾年在何方修煉成仙，降龍伏虎，強(qiáng)銷死籍也?！蹦且馑际钦f，三百年前我們?cè)?jīng)向您匯報(bào)過孫悟空的事兒，您沒當(dāng)會(huì)事，現(xiàn)在他的本事大了，可以降龍伏虎，還把“管生死的戶口”都給銷毀了。

這里的“千里眼”、“順風(fēng)耳”這一理念的提出在就相當(dāng)了不起，不管他們是負(fù)責(zé)情報(bào)工作的還是其他，但是有一條，成書時(shí)間是在500年前，那個(gè)時(shí)候科技并不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力也相對(duì)低下，可是作者卻能展開了創(chuàng)新思維的翅膀，大膽地幻想到，有人會(huì)看到1000里遠(yuǎn)，會(huì)順著風(fēng)聽到遠(yuǎn)處的聲音。其實(shí)，這種“諜報(bào)”的能力，是幾百年后才實(shí)現(xiàn)的。還記得，當(dāng)初發(fā)明望遠(yuǎn)鏡時(shí)，人們也曾稱其為“千里眼”，過了若干個(gè)世紀(jì)之后，我們已經(jīng)有了射電望遠(yuǎn)鏡，可以觀測(cè)到100多億光年以外的天體。今天，再來審視《西游記》中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”，人們可能就不足為奇了，那不就是當(dāng)今司空見慣的雷達(dá)、預(yù)警機(jī)，甚至人人都曾使用過的望遠(yuǎn)鏡、手機(jī)、可視電話、電視、網(wǎng)絡(luò)等高科技產(chǎn)品嗎？當(dāng)年看似簡(jiǎn)單的幻想，卻充滿了創(chuàng)新意識(shí)。換言之，正是人類有了無數(shù)的幻想，才有今天的高科技。

還有《西游記》第二回中，寫到孫悟空遇到混世魔王，見其手持鋼刀，十分兇猛，便“使身外身法，拔一把毫毛。丟在口中嚼碎。望空噴去，叫一聲‘變！即變作三二百個(gè)小猴。將那大小妖精，盡皆剿滅，十分厲害”。一日，他來到傲來國(guó)兵器館，打開庫門，見里面無數(shù)器械，于是又如法炮制個(gè)“分身法”，一把毫毛變作千百個(gè)小猴，把個(gè)兵庫里面的武器刀槍劍戟全給洗劫一空。

這種變術(shù)，在當(dāng)年肯定也是不可理喻的想象，但同樣充滿了創(chuàng)新思維。這“身外身法”與現(xiàn)在正在進(jìn)行的生物基因工程、克隆技術(shù)有著多么密不可分的關(guān)聯(lián)！人類是在1996年，由英國(guó)愛丁堡羅斯林研究所的伊恩·維爾莫特研究小組向世界宣布，世界上第一頭克隆綿羊“多莉”誕生。而中國(guó)，早在500年前的明代，《西游記》的作者就用科學(xué)思維的合理想象，用“猴毛變術(shù)”、“身外身”、“分身法”等方式，向人類展示了生物基因向生命轉(zhuǎn)化的生命科學(xué)景象，這是充滿夢(mèng)幻和色彩的想象。

上面，僅僅是舉了兩則《西游記》里使用創(chuàng)新思維，大膽科學(xué)幻想的故事。還有“火眼金睛”與微光夜視、光學(xué)望遠(yuǎn)顯微技術(shù)；“閉水法”與潛水衣以及與我國(guó)的蛟龍?zhí)栞d人潛水器；“砍不爛、燒不化”的猴精與現(xiàn)代機(jī)器人；“如意金箍棒”與激光等現(xiàn)代遠(yuǎn)距離殺傷性武器等等。

這些，可以清楚地讓人們洞察出《西游記》中的科學(xué)幻想和現(xiàn)代科技文明成果兩者之間微妙且相似的脈絡(luò)聯(lián)系所在。這些微妙的脈絡(luò)聯(lián)系，總令人嘆為觀止。宇宙起源、地球誕生、生命現(xiàn)象、核聚變、太陽爆炸、大陸漂移、恐龍滅絕、外星生命等知識(shí)謎團(tuán)和世間懸念，只要我們?cè)凇段饔斡洝芬粫屑右詫訉邮崂?，就?huì)尋求到某種印證與蛛絲馬跡。

《西游記》與孫行者式思維模式

松下幸之助曾說過：“今日的世界，并不是武力統(tǒng)治而是由創(chuàng)新支配?！苯裉?，構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家已經(jīng)成為我們的行動(dòng)。

創(chuàng)新能夠改變世界，對(duì)于一個(gè)人來說，擁有創(chuàng)新思維，就會(huì)擁有生活的樂趣，擁有整個(gè)人生；對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，擁有創(chuàng)新思維，就會(huì)擁有競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，擁有整個(gè)市場(chǎng)；對(duì)于一個(gè)民族而言，擁有創(chuàng)新思維，就會(huì)擁有發(fā)展的機(jī)遇，擁有整個(gè)新時(shí)代。

在我們積極創(chuàng)造新思維，探討新思維的過程中，應(yīng)該看到我國(guó)古代燦爛的歷史文化中，有許多思維方式值得我們?nèi)パ芯亢烷_發(fā)。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谡務(wù)撍季S創(chuàng)新以及如何解決問題和困難時(shí)，總離不開《西游記》。著名物理學(xué)家楊振寧博士也曾經(jīng)深有體會(huì)地說：“科學(xué)上的每一項(xiàng)成就，都是孫行者式的思維模式的結(jié)晶?！?/p>

《西游記》與創(chuàng)新思維究竟是什么關(guān)系呢？

首先，《西游記》告訴我們創(chuàng)新思維中“目標(biāo)思維”的重要。按照思維學(xué)的理論，首先要有一種使命感。構(gòu)建、規(guī)劃、設(shè)定努力的目標(biāo)，制定出具體的方向、距離、時(shí)間，同時(shí)要預(yù)測(cè)規(guī)避這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中所遇到的風(fēng)險(xiǎn)、難題，制定多種“行動(dòng)預(yù)案”。今天的優(yōu)秀管理者、優(yōu)秀企業(yè)家?guī)缀醵际沁@樣做的。縱觀《西游記》全書，不管故事多么繁雜，首先確立了一個(gè)目標(biāo)，即取得真經(jīng)；其次是“方向”：西方世界；最后是“經(jīng)歷”，即戰(zhàn)勝“九九八十一難”，克服81個(gè)重大困難，最終實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

第二，要勇于反傳統(tǒng)。習(xí)慣于傳統(tǒng)的思維方式，“人云亦云”、“東施效顰”，按常規(guī)去思考問題，說別人說過的話，做別人做過的事，走別人走過的路，那只能是老守田園、固步自封。創(chuàng)新思維要求我們要勇于走進(jìn)“禁區(qū)”，敢于跨越“雷池”，打破條條框框的束縛，打破慣性思維的鎖鏈。我們從《西游記》中孫悟空蔑視一切權(quán)威，沒有任何清規(guī)戒律，他具有的“叛逆”思想是創(chuàng)新思維的寶貴財(cái)富。讓思想沖破牢籠，用“火眼金睛”透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度上天入地、翻江倒海，用一個(gè)筋斗十萬八千里的跳躍性思維，最終戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)的困難，取得新的成就，創(chuàng)造新的生活。

第三，創(chuàng)新思維要有好奇心。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“我們思想的發(fā)展某種意義上常常來源于好奇心?！眲?chuàng)新思維需要強(qiáng)烈的好奇心、求知欲。一部《西游記》充滿了奇思妙想?！段饔斡洝返谒氖寤刂校瑢憣O悟空對(duì)著一群司雷電風(fēng)雨之神發(fā)號(hào)施令：“但見我這棍子，往上一指，就要刮風(fēng)。”那風(fēng)婆婆、巽二郎答應(yīng)道：“就放風(fēng)！”“棍子第二指，就要布云?！蹦峭圃仆?、布霧郎君道：“就布云！就布云！” “棍子第三指，就要雷鳴電灼?！蹦抢坠娔傅溃骸胺畛?！奉承！”“棍子第四指，就要下雨?！蹦驱埻醯溃骸白衩?！遵命！”這段故事可謂充滿了好奇心，這呼風(fēng)喚雨的幻想多有氣魄！正是這種奇思妙想，使人類產(chǎn)生了氣象學(xué)，甚至實(shí)現(xiàn)了天氣預(yù)報(bào)、人工降雨，現(xiàn)在一些現(xiàn)代農(nóng)業(yè)實(shí)施的無土栽培、大棚里的噴灌、滴灌技術(shù)，就是小范圍的呼風(fēng)喚雨。其實(shí)，我們的許多發(fā)明創(chuàng)造，都是來源于這種好奇心。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，將來有一天，人類必將能夠呼風(fēng)喚雨，控制自然。

第四，創(chuàng)新需要逆向思維。這一點(diǎn)，在《西游記》中到處可見。思維科學(xué)上的創(chuàng)新實(shí)踐表明，逆向思維是一種突破常規(guī)模式和超越傳統(tǒng)理論框架，把思路指向新的領(lǐng)域和新的客體的思維方式?？v觀孫悟空的思維方式，就是一種典型的逆向思維。他不迷信原有的傳統(tǒng)觀念和經(jīng)典信條，對(duì)既定事物進(jìn)行批判性思考，體現(xiàn)的是一種叛逆精神?！斑@種思維在一般人看來是不合事理甚至是荒謬的，但正是因?yàn)椴扇×诉@種思維方式，科學(xué)家才得以擺脫傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣勢(shì)力的桎梏，向著嶄新的科學(xué)成果躍進(jìn)和運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出新的觀念和理論來，導(dǎo)致科學(xué)革命的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)新舊理論的更替?！保ㄒ姾３背霭嫔纭秳?chuàng)新思維》）

第五，不怕挫折，鍥而不舍。創(chuàng)新思維告訴我們，只有經(jīng)過長(zhǎng)期的艱難的探索和努力奮斗，才能真正做到創(chuàng)新。這一點(diǎn)從唐僧師徒經(jīng)歷的九九八十一難，“徑回東土，五圣成真”，終于取得正果中可以得到諸多啟發(fā)。有一名話說，再遠(yuǎn)大的目標(biāo)也要投影到現(xiàn)實(shí)中，沒有腳踏實(shí)地的精神，創(chuàng)新思維就是一句空話。無論目標(biāo)確立得多好，無論思維多么創(chuàng)新，腳下的路總要一步步地走，因難要一個(gè)個(gè)克服。

第六，創(chuàng)新思維要求我們要有團(tuán)隊(duì)精神。現(xiàn)在，創(chuàng)新已經(jīng)成為經(jīng)常使用的一個(gè)詞匯，制度創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新、品種創(chuàng)新、形象創(chuàng)新、品牌創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新、親情化創(chuàng)新、全球化創(chuàng)新、知識(shí)化創(chuàng)新、柔性化創(chuàng)新、網(wǎng)絡(luò)化創(chuàng)新、無缺陷創(chuàng)新、高科技創(chuàng)新、社會(huì)定向創(chuàng)新、人才創(chuàng)新……

無論有多少種創(chuàng)新，也無論有多么豐富的創(chuàng)新思維，要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)思維，實(shí)現(xiàn)歷史賦予我們的使命，就必須樹立團(tuán)隊(duì)精神，求同存異，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，同心同德，在創(chuàng)新思維的指引下，才能成就一番事業(yè)?！段饔斡洝吩谶@一點(diǎn)上同樣給我們以啟發(fā)，唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬，在征途上雖磕磕絆絆，但是每個(gè)人的努力都是最終取得勝利的保障。了解每一個(gè)人物的生存狀態(tài)、思維方式，也是我們從《西游記》中尋求創(chuàng)新思維不可或缺的內(nèi)容。

《西游記》，偉大的科普讀物

歷史上各種著述汗牛充棟，任風(fēng)云變幻，任星回歲改，有的湮滅在黃塵古道，有的成了禁書，被燒被毀，可是《西游記》卻歷久不衰。500余年來，《西游記》能夠在數(shù)不勝數(shù)的文化典籍中被列入中華民族四大名著，自然有它存在的價(jià)值。

它到底是一部什么樣的著作？仁者見仁，智者見智，各種觀點(diǎn)都有道理。我們發(fā)現(xiàn)，它絕不僅僅是一部呼風(fēng)喚雨的神話小說，也不僅僅是只能哄兒童入睡的童話小說，它在講述唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)坎坷與磨難終成正果的故事的同時(shí)，向我們展示了五光十色的科學(xué)幻想，可見，它也是一部偉大的科普讀物，更是一部充滿創(chuàng)新思維的著作。

創(chuàng)新思維需要靈感的火花，用來點(diǎn)燃我們的理想，這就是思想之光。古時(shí)候有這樣一則故事，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)有一個(gè)富商，叫監(jiān)止子。有一次，他在市場(chǎng)上見許多人爭(zhēng)著要買一塊玉。就像今天的拍賣會(huì)一般，玉的價(jià)格已經(jīng)抬高到100金。監(jiān)止子是個(gè)大商人，當(dāng)然也是一個(gè)識(shí)玉的人，看出這是上等貨色，也想把玉買到手，但是面對(duì)如此眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，如不出更高的價(jià)錢，很難競(jìng)爭(zhēng)過那些搶購(gòu)的人。于是，他就像今天我們電視節(jié)目里的賞寶人一樣，假借鑒賞故意失手讓玉掉到地上并傷其一角。面對(duì)一塊殘玉，人們面面相覷，誰也不爭(zhēng)不搶了。監(jiān)止子呢，便以目前最高的報(bào)價(jià)100金帶有賠償性質(zhì)地把這塊玉買到手。經(jīng)過加工，成為一件美器，賣價(jià)高達(dá)1000金，賺了900金。不管這故事是真是假，但如果監(jiān)止子真的有“主觀故意”，那他的思維就不同凡響，與眾不同，充滿了靈感。

其實(shí)，翻看《西游記》，到處是閃光的智慧和創(chuàng)新思維的靈感。第三十三回、三十四回、三十五回，寫孫悟空用身上的毫毛變作一個(gè)能夠裝下天的假葫蘆，騙取了小妖精細(xì)鬼、伶俐蟲的信任，換來了真正的寶貝紅葫蘆和一個(gè)凈瓶，戰(zhàn)勝了平頂山蓮花洞里的魔怪金角大王、銀角大王的故事。用假葫蘆裝天，這是多么了不起的智慧呀！這段故事充滿了想象。

打破常規(guī)，特有的智慧之光會(huì)照亮整個(gè)世界，這智慧就來自于創(chuàng)新思維?！段饔斡洝钒兄骞馐脑S多科學(xué)的幻想，也蘊(yùn)藏著偉大的科學(xué)創(chuàng)新精神和思維的力量，而思維一旦插上創(chuàng)新的翅膀，就會(huì)演變?yōu)橹腔埏L(fēng)暴，就會(huì)改變一個(gè)世界。

名著，也需要公平的學(xué)術(shù)待遇

英國(guó)皇家科學(xué)院院士李約瑟在他所著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書的序言中說：“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此?！?

的確，我們中華民族曾經(jīng)擁有過超過西方的輝煌。在自然科學(xué)的天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)等領(lǐng)域，有些成就比西方早1000余年。我們祖先的四大發(fā)明對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)光芒四射。我們祖先的《易經(jīng)》里的陰陽理論，帶來了今天的計(jì)算機(jī)世界。16世紀(jì)以來盡管中華民族的科學(xué)技術(shù)發(fā)展一度放慢了腳步，但當(dāng)時(shí)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互交叉滲透的“復(fù)雜性科學(xué)”新思維出現(xiàn)了萌芽。至少《西游記》的出現(xiàn)是這樣。與《西游記》誕生同時(shí)代的明代，也曾涌現(xiàn)了李時(shí)珍、徐光啟、徐霞客、宋應(yīng)星等偉大的科學(xué)家，他們?cè)谒帉W(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)、手工業(yè)技術(shù)等方面做出了不朽的貢獻(xiàn)。

對(duì)于歐洲人來說，他們認(rèn)為自從歐洲以文藝復(fù)興為契機(jī)走出中世紀(jì)的黑暗以后，文學(xué)藝術(shù)的光榮和驕傲就應(yīng)該屬于歐洲人。翻開《歐洲文學(xué)史》，我們看到，“文藝復(fù)興”不是古代文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是標(biāo)志了資產(chǎn)階級(jí)文化的萌芽，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。其實(shí)，“復(fù)興”是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，也可以說首先來自于思維上的創(chuàng)新。這個(gè)時(shí)候最杰出的巨人都是“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人”。（恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言）他們中有文藝復(fù)興早期代表彼特拉克、喬萬尼·薄伽丘、波吉奧·布拉丘里尼、馬丁·路德、喬叟等，更有體現(xiàn)著文藝復(fù)興最高成果的莎士比亞、塞萬提斯，所以他們總認(rèn)為在那一段時(shí)光里，歐洲人獨(dú)自享受著上帝的青睞，獨(dú)自享受著人類的智慧的光芒。只有當(dāng)他們實(shí)實(shí)在在地看到東方中國(guó)同時(shí)代里還有《西游記》《牡丹亭》等同樣偉大的作品時(shí)，他們才有點(diǎn)恍然若失地表示出“我們同樣偉大”的意思。

歐州人給了文藝復(fù)興以極高的評(píng)價(jià)，說其所代表的思想解放是歐洲發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；也給了誕生于16世紀(jì)末塞萬提斯的小說《唐吉訶德》以極高的地位，說它廣泛地反映了16世紀(jì)的歐洲社會(huì)和作為中世紀(jì)標(biāo)志的騎士制度，是歐洲文藝復(fù)興的代表性成果。西班牙政府還鄭重其事地把塞萬提斯的銅像作為禮品，送到中國(guó)，讓他坐落在北京大學(xué)的草坪上。

然而，同樣誕生于16世紀(jì)，同樣具有思想啟蒙和思維創(chuàng)新意義的《西游記》卻不那么幸運(yùn)。原因在于我們通常僅僅將《西游記》當(dāng)作兒童文學(xué)作品，當(dāng)作一般意義的童話故事；當(dāng)作情節(jié)迭宕的神話故事；或者說它具有懲惡揚(yáng)善、伸張正義的思想品質(zhì)；至多說它對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有點(diǎn)諷刺精神。這種“學(xué)術(shù)待遇”顯然是不公平的。

重新評(píng)價(jià)，還《西游記》本真面目

上世紀(jì)20年代時(shí)，著名學(xué)者胡適說：“《西游記》被這三四百年來的無數(shù)道士和尚秀才弄壞了。道士說，這部書是一部金丹妙訣。和尚說，這部書是禪門心法。秀才說，這部書是一部正心誠(chéng)意的理學(xué)書。這些解說都是《西游記》的大仇敵?，F(xiàn)在我們把那些什么悟一子和什么悟元子等等的‘真詮、‘原旨一概刪去了，還他一個(gè)本來面目。至于我這篇考證本來也不必做；不過因?yàn)檫@幾百年來讀《西游記》的人都太聰明了，都不肯領(lǐng)略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透過紙背去尋那‘微言大義，遂把一部《西游記》罩上了儒、釋、道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西游記》有了幾百年逐漸演化的歷史；指出這部書起于民間的傳說和神話，并無‘微言大義可說；指出現(xiàn)在的《西游記》小說的作者是一位‘放浪詩酒，復(fù)善諧謔的大文豪做的，我們看他的詩，曉得他確有‘?dāng)毓淼那迮d，而決無‘金丹的道心；指出這部《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說；他并沒有什么微妙的意思，他至多不過有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義。這點(diǎn)玩世主義也是很明白的；他并不隱藏，我們也不用深求?！保ㄒ姟段饔斡浛甲C》）

后來，魯迅對(duì)此表示了贊同之意，說《西游記》“故雖述變幻恍惚之事，也每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”。（《中國(guó)小說史略》）

其實(shí)，一部《西游記》的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止這些。當(dāng)代，有好多研究者指出，兩位大家的論斷有失偏頗。我們應(yīng)該說它是一部中國(guó)封建社會(huì)政治生活的形象教科書，是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)政治活動(dòng)的另一種形式的再現(xiàn)。同時(shí)，也必須看到，它是一本生動(dòng)形象的科普讀物，尤其是其中包涵著值得發(fā)揚(yáng)的創(chuàng)新思維的學(xué)問。我們認(rèn)為，之所以這部著作中充滿了熱情洋溢的創(chuàng)新思維，正是作者在當(dāng)時(shí)的文化背景下，抒發(fā)了人民群眾把科學(xué)技術(shù)的騰飛愿望寄托在“科技幻想”和“神話傳說”上的某種情懷一樣。

其實(shí)，《西游記》就是一部百科全書式的“科學(xué)幻想”作品，借助東方文化的支持，展開創(chuàng)新思維的翅膀。書中的孫大圣“火眼金睛”、“七十二變”、“一個(gè)筋斗十萬八千里”；他“大鬧天宮”、“大鬧龍宮”、“大鬧地府”；勇闖“八十一難”，呼風(fēng)喚雨，除妖降魔，百折不回……只要我們掌握了讀懂了書中關(guān)于創(chuàng)新思維脈路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《西游記》不再僅僅是幼兒園里哄小孩的故事，而是像在電腦中使用了解碼軟件一樣，原本壓縮了的文化底蘊(yùn)就會(huì)源源不斷地流淌出來。如此奔放不羈的創(chuàng)新思維，如此大膽地使用想象或借助想象，如此征服困難征服自然的描寫，本身就是一種創(chuàng)造性的思維方式過程，它深刻地反映了人民大眾在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)科技進(jìn)步的理想要求和希望改天換地、創(chuàng)造科技生產(chǎn)力的迫切愿望。

《西游記》對(duì)中國(guó)文學(xué)史壇的影響是巨大的，同樣，它對(duì)人們的思維方式，尤其是創(chuàng)新思維的影響，對(duì)現(xiàn)代科技文明的影響也是史無前例的。

智慧之光，打開創(chuàng)新思維大門的鑰匙

上個(gè)世紀(jì)的80年代，在上海召開的一次國(guó)際比較文學(xué)討論會(huì)上，一位西方漢學(xué)家說：“16世紀(jì)的人類智慧之光，幾乎同時(shí)照亮了東西方?！彼f這句話的時(shí)候，神情莊重肅然。《西游記》就是人類智慧之光的產(chǎn)物。

我們發(fā)現(xiàn)，一部《西游》給人們的思維方式帶來了創(chuàng)新和啟發(fā)，帶來無限的想象空間，帶來了無窮的智慧，已經(jīng)和正在成為引導(dǎo)人們開拓思維創(chuàng)新的好教材。所以說《西游記》是一部生產(chǎn)智慧的巨著，是一把打開創(chuàng)新思維大門，改變?nèi)藗兠\(yùn)的鑰匙。

《西游記》賦予人們?cè)诳茖W(xué)上敢于創(chuàng)新的精神、勇氣和思維方法，有力地推動(dòng)著世界范圍內(nèi)的科學(xué)技術(shù)不斷向前發(fā)展?！段饔斡洝窞槲覀兯蛠硇碌乃季S方式，是一把開啟成功之門的金鑰匙，教給我們成功的秘訣。從某種意義上說，《西游記》是培養(yǎng)科學(xué)家的土壤、搖籃、速生林……（見周文志《破析〈西游記〉創(chuàng)新思維學(xué)》）

我們高興地看到，《西游記》這部神采飛揚(yáng)又深?yuàn)W深邃、博大精深、富有豐富科幻藝術(shù)特色的科學(xué)小說，在2000年被教育部指定為大中學(xué)生的必讀書目。同年，我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)科學(xué)普及法》，目的在于通過有效途徑，迅速提高全國(guó)人民的科學(xué)素養(yǎng)。試想，讀讀《西游記》，從那些異想天開和標(biāo)新立異的思維方式中尋求智慧的靈感，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興、揭開中華民族新的歷史紀(jì)元將會(huì)起到不可估量的作用。

過去，我們有句老話，叫做“老不看《三國(guó)》，少不看《西游》。為什么？就是沒有認(rèn)清《西游記》小說中所包涵的創(chuàng)新思維內(nèi)容，而僅僅當(dāng)作一部神怪小說，或僅僅當(dāng)作一部消閑的神話小說來讀。甚至害怕青少年“近墨者黑”，而變得荒誕不經(jīng)。殊不知，神話故事最能借助聯(lián)想和想象幫助我們張開科學(xué)幻想的翅膀。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)的實(shí)踐也曾不間斷地告誡人們：科學(xué)需要幻想，幻想啟迪科學(xué)，浪漫的神話會(huì)激發(fā)科學(xué)研究的靈感，創(chuàng)新的思維方式會(huì)給我們啟迪，幫助我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

科學(xué)需要一種精神，既要有異想天開的創(chuàng)新思維，又要有腳踏實(shí)地做事的精神。“踏平坎坷成大道”、“路在腳下”，這同樣是《西游記》留給我們的寶貴精神財(cái)富。今天，時(shí)代畢竟不同了，我們要大聲疾呼：老要看《三國(guó)》，少要讀《西游》。