仁：中華美德之總樞

以“仁”為核心的儒家倫理，代表了古代中國先賢力圖建構(gòu)合理的人際關(guān)系并進(jìn)而建設(shè)和諧社會(huì)秩序的文化努力。當(dāng)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以“仁德”（講仁愛）為基本切入點(diǎn)，積極汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和傳承，喚醒、激活大眾特別是精英群體的善良根性——良知良能，在日常生活中重建良好的人倫秩序，是切近而可靠的路徑選擇。

春秋時(shí)，“仁”已被普遍使用，基本含義是指人與人之間相互親愛的關(guān)系，這種關(guān)系被普遍視作人之為人所須具有的最重要的德性之一。如《詩經(jīng)》中有“洵美且仁”“其人美且仁”，這兩處“仁”都與“美”字相關(guān)聯(lián)，顯然當(dāng)時(shí)“仁”有儀文美備的含義，即后來孔子所說的“文質(zhì)彬彬，然后君子”。又如《尚書》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，此處“予仁若考”是指多才多藝。再如《國語·晉a語一》：“愛親之謂仁”，即“仁”的一種體現(xiàn)是“愛親”，也就是后來的“慈”與“孝”?！秶Z·晉語二》還有“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”“利國之謂仁”，這又上升到忠于君主和國家的高度了。當(dāng)然，“仁”雖被廣泛使用，但還只是與忠、義、信、敏、孝、愛等并列的一般德目，還不具有特殊的文化意義。

從孔子開始，“仁”從其它德性中超拔出來，被賦予新的內(nèi)涵并日漸豐富。馮友蘭曾說：“孔子對(duì)于中國文化之貢獻(xiàn)，即在于開始嘗試將原有的制度，加以理論化，予以理論的根據(jù)。”孔子身處“禮崩樂壞，世衰道微”的亂世，希冀給周朝的禮制以“理論的根據(jù)”，于是他動(dòng)心忍性、敏求善思，以“述”為“作”，系統(tǒng)開掘、闡發(fā)了“仁”德的內(nèi)涵。所以，孔子思想的核心即是“仁”，孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)也可簡稱為仁學(xué)，并經(jīng)由孟子、荀子、董仲舒等的闡述、充實(shí)與發(fā)揮，在西漢之初確立為封建意識(shí)形態(tài)之核，更穿越兩千多年渺漠時(shí)空，生長為中國傳統(tǒng)文化的主干，內(nèi)化為中華民族的文化基因和大眾普遍的文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣。由是，中國傳統(tǒng)文化順利實(shí)現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折，五千年文脈得以貫通，并綿延不絕、生生不息，直接延續(xù)到當(dāng)代。牟鐘鑒先生認(rèn)為：“儒家仁學(xué)，也可稱之為仁愛通和之學(xué)，是儒學(xué)的精華，最具有普世性，它可以為人類文明的轉(zhuǎn)型和更高發(fā)展提供重要的思想基礎(chǔ)”

“仁”是待人接物的基本態(tài)度

“仁”首先是待人接物的基本態(tài)度，即誠心誠意去求“仁”、行“仁”的愿望?！盀槿省笔悄撤N自覺的內(nèi)在情感行為，即為仁由己。這發(fā)自內(nèi)心的對(duì)“仁”的價(jià)值的追求，后被孟子引伸為“四端說”。那么這個(gè)發(fā)端在何處呢？孔子說：“君子學(xué)道則愛人?！笔钦f君子學(xué)道而有所體悟之后，就會(huì)生出仁愛之心。孟子有兩句話的發(fā)揮：“君子以仁存心”“君子亦仁而已矣?！弊邮菍⑷市拈_發(fā)出來的那些人，于是君子也就是仁者的代表了。那么怎么開發(fā) “仁”呢？需從親情開始采掘、開拓?？鬃拥牡茏佑凶诱f：“孝悌也者，其為仁之本與！”踐行仁德要從最親近的人開始，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦相敬，朋友有信，在最庸常的生活中，培植最基本的人倫情誼?！秶Z》中說得也很明白：“愛親之謂仁”。愛自己的親人，就是仁。孟子說：“仁之實(shí)，事親是也?！敝v的也是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)。這似乎不難，但想想近年不斷發(fā)生的弒親、滅門大案，兇手居然多是至親之人，可知“愛親”也并非那么簡單。仁愛基于血緣親情，是人的族類本能的文化顯現(xiàn)，卻由于粗陋的功利主義、實(shí)用主義的泛濫，仁愛精神被屏蔽、閹割、堵塞，許多人實(shí)際信奉的是不擇手段的現(xiàn)代叢林主義，放縱的是禽獸之原欲、本能，令和諧與秩序的內(nèi)在心性根據(jù)喪失殆盡。

于是，我們今天就必須以強(qiáng)烈的文化自覺，悉心開掘，而不是外在注入、嵌入、灌輸以“仁”德為代表的人倫至情，同時(shí)還要努力發(fā)現(xiàn)身邊的真善美、拒斥假丑惡。

親情作為“仁”的基礎(chǔ)，至少有四個(gè)現(xiàn)成的表現(xiàn)方式：慈（嚴(yán)）、孝（敬）、友、悌，這是最日常的基本情感，最基本又最合于人性。牟鐘鑒說：“人是在家之中誕生，在愛之中成長的，所以自然會(huì)有愛心，不過有廣有狹，有強(qiáng)有弱罷了。如果失掉了愛心，這樣的人便喪失了人性?！蕫壑氖且磺械赖滦袨榈幕?，培養(yǎng)愛心，擴(kuò)充愛心，是建設(shè)道德文明的基礎(chǔ)性工程?！?/p>

“仁”是一門關(guān)系學(xué)問

“仁”表達(dá)的是恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自我之間的關(guān)系——人的自我發(fā)展與環(huán)境（他人、社會(huì)）之間關(guān)系的學(xué)問。

孔子認(rèn)為，君子在任何情況下都不可違于仁德的要求?！白釉唬喝硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。中國人民大學(xué)教授葛榮晉認(rèn)為，對(duì)于“仁”可作廣義與狹義兩種理解，狹義的“仁”，就是“仁者愛人?！?《論語·顏淵》里講的人，是一般的人、普通的人，或泛指一切人，意同孔子的另一說法：“泛愛眾”，或如韓愈所說：“博愛之謂仁”。仁愛之心，就是親愛、關(guān)懷、尊重一切人?？鬃又鲝埛彩乱越∑?，由愛自己的自發(fā)性（本能性）而推及愛別人的必然性，所以“仁者愛人”首先是指個(gè)體的言行要考慮到他人并盡可能地惠及他人?！白迂曉唬骸缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@也印證了仁德其實(shí)是己他兩利的倫理信仰，承認(rèn)并尊重個(gè)體的“立”“達(dá)”等利益、欲望的實(shí)現(xiàn)，若不損害他人的相關(guān)利益和欲望的實(shí)現(xiàn)，則可以是合理的、正當(dāng)?shù)?，即非道德的；若能兼顧他人——己他兩利，則已經(jīng)進(jìn)入仁德的最基本、最初級(jí)的境界了。因?yàn)槟阕约河笾@些，所以，要設(shè)身處地為別人著想，并成就別人成才與發(fā)展之夢?？鬃舆€進(jìn)一步要求人們做到“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿做的事、不想要的東西，也不要強(qiáng)加于別人。這里蘊(yùn)涵著尊重他人的獨(dú)立性、主體性的內(nèi)涵，是經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的“主體際性”的經(jīng)典表達(dá)。

孟子對(duì)“仁者愛人”有進(jìn)一步發(fā)揮：“仁者以其所愛，及其所不愛?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睂⑷实陆缍橥萍杭叭说男摒B(yǎng)和實(shí)踐功夫，其至高境界是“及其所不愛”，沒有親緣關(guān)系而不能自然地關(guān)愛的人，也要通過惻隱同情之心的發(fā)揚(yáng)而滋生真愛，大愛而無疆，于是做到“仁者無不愛也”，將基于血緣親情之愛，推廣開去，泛化普遍的愛，而不再是親情范疇的狹隘的愛了。將之比類于近世西人所謂“博愛”，當(dāng)屬確當(dāng)。荀子從反面來論證：“仁，愛也，故親?！币?yàn)閻鬯杂H，即因?yàn)閾碛袗坌膹亩哂辛擞H人般的溫情，不是親人勝似親人，四海之內(nèi)皆兄弟，這才是理想的人際關(guān)系。仁學(xué)思想可以說是儒家對(duì)周初“保民”“敬民”思想的進(jìn)一步闡揚(yáng)，于是“仁”也是理想的執(zhí)政理念：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人。”敬事、誠信、愛人（仁愛），是孔子提出的執(zhí)政三計(jì)。孟子從孔子的“仁者愛人”為核心的倫理道德觀出發(fā)，擴(kuò)充、發(fā)展進(jìn)而構(gòu)建起包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)——“仁政”：親親、仁民、愛物。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”“有恒產(chǎn)則有恒心”，認(rèn)為政府應(yīng)該保證民眾擁有足以豐衣足食的土地，并盡量減輕賦稅。政治上，則主張“民為貴，社稷次之，君為輕?！眻?jiān)決反對(duì)兼并戰(zhàn)爭，反對(duì)任何“苛政”，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。荀子也同意這樣的治理理念：“仁義德行，常安之術(shù)也。” “仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴。”無論是安定抑或富裕，都須以仁為代表的美德為前提、根基、根本?！熬有腥室矡o厭”“唯仁之為守”，主張要無條件地堅(jiān)守仁德。當(dāng)然孔子早就強(qiáng)調(diào)過，仁的至高價(jià)值：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！比实率侨酥疄槿说幕静偈?，又是極高明的美德目標(biāo)，任何情況下絕不可放棄、失守，即使需要以生命為代價(jià)，也在所不惜。

“仁”強(qiáng)調(diào)人己兼顧

“仁”的具體體現(xiàn)，既要自強(qiáng)不息又要助人有成，是人己兼顧，強(qiáng)調(diào)對(duì)別人的理解、尊重和包容。荀子認(rèn)為，“仁者必敬人”，有仁愛之心的人，一定尊敬別人?！叭速t而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災(zāi)及其身矣?！?不懂也做不到尊敬他人，就是禽獸；不學(xué)好，不知敬，無異于戲弄老虎，作惡者終究會(huì)被不仁不肖不敬諸般惡行反噬——自信苦果?！熬慈擞械?。賢則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也?！倍Y敬于人，也有區(qū)別。對(duì)賢者，尊敬之并親近之；對(duì)市儈小偷則敬而遠(yuǎn)之，是對(duì)邪惡的畏懼、厭惡，以防被荼毒、污染。表面上看，都是敬，而內(nèi)在的情感則截然不同。理解、尊重、包容之德，是仁的一種表現(xiàn)，但又有賢與不肖的區(qū)別，對(duì)賢者敬而親近。對(duì)不肖則敬而遠(yuǎn)之，不與之同流合污也?！熬又異廴艘惨缘隆?；“君子好人之好”，君子之愛人，是要親近有德者并效仿之，講的都是仁愛間的微妙差別。孟子也說“狹與不恭，君子不由也?！崩斫?、尊重、包容之德，是君子修養(yǎng)的表現(xiàn)，會(huì)很自然地表現(xiàn)出來。

“仁”突出實(shí)踐性

“仁”作為倫理范疇最突出的是實(shí)踐性。“仁”德當(dāng)然與大眾有關(guān)，但首先是精英（君子及以上人群）的責(zé)任，精英階層要以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾，做到“泛愛眾而親仁”。作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，“仁”是理想人格的核心要素和基本表達(dá)，內(nèi)心深處有“仁”的意愿又落實(shí)到日常行為中，是抵達(dá)真善美人生至境的前提條件。也就是說，在孔子創(chuàng)生儒學(xué)及后來孟荀董等所致力的儒學(xué)開拓中，“仁”都不過分強(qiáng)調(diào)形而上意義上的實(shí)踐理性特征，而直指人格升華、人性解放的現(xiàn)實(shí)生活，是貫穿在日常生活實(shí)踐中的終極關(guān)懷?？鬃釉谠u(píng)價(jià)子產(chǎn)時(shí)說：“君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。” “行”“事”“養(yǎng)”“使”，都是動(dòng)詞，“恭、敬、惠、義”都須付諸于日常實(shí)際行動(dòng)，須“先行其言”——以身立教，由居上位者群體的長期堅(jiān)守而成為美德的榜樣、楷模。所以孔子極力稱道子產(chǎn)之“惠人”，是君子效法的榜樣。仁德的踐行，要“博施于民而能濟(jì)眾”，“博施”“濟(jì)眾”，說明仁愛精神其實(shí)與博愛精神在本質(zhì)上是相通的。孔子將為政簡單概括為“富之”“教之”兩大基本任務(wù)。“富之”是要首先解決經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活這一基礎(chǔ)問題；“教之”即以文化人或人文化育的教化功夫，直指開啟民智之文化啟蒙這一儒士（知識(shí)分子群體）的崇高使命。荀子對(duì)“富之”“教之”的發(fā)揮相當(dāng)透徹：“不富無以養(yǎng)民。不教無以理民性，故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)，而勿奪其時(shí)，所以富之也。立大學(xué)。設(shè)庠序，修六禮。明七教，所以道之也。詩曰飲之食之，教之誨之，王事具矣?！蔽覀兺ǔ?huì)更多注意到“務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)” 這一經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面的細(xì)節(jié)，品味其中關(guān)注民生的淳淳人文關(guān)懷。這本來不錯(cuò)，然而，荀子同樣重視甚至更強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是“不教無以理民性”，也就是孔孟所重視的禮樂教化，荀子予以高度認(rèn)同、高度重視，并具體羅列、細(xì)化為四：立大學(xué)、設(shè)庠序、修六禮、明七教；而要完成的任務(wù)則是：教之、誨之、道之。荀子認(rèn)為人的職責(zé)是“治”（人有其治），實(shí)施這一責(zé)任的則是士君子群體和政府機(jī)構(gòu)。這種實(shí)用倫理智慧一方面要揚(yáng)善，另一方面更要抑惡，具體表現(xiàn)在對(duì)極端的小人、惡人要有鮮明的態(tài)度，不姑息縱容?？鬃诱J(rèn)為對(duì)小人、惡人，君子不可一味地?zé)o原則地包容：“子貢曰：‘君子亦有惡乎？子曰：‘有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！闭~媚者、誹謗者、愚魯者、剛愎者，都屬小人（人渣）中的極品，厭惡之、憎恨之，是人之常情，君子既是精英又是正常的普通人，必有正常的好惡情感，要“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”。漢儒認(rèn)為，儒家的仁德需要“仁以恕，義以度，所好惡，與天下共之?！毙腥实乱欢ㄒc道義擔(dān)當(dāng)精神一致，抑惡而揚(yáng)善，才是目的。所以，陸九淵說：“君子修德，必去其害德者?！狈駝t就墮入“鄉(xiāng)愿”之末流，淪落為“德之賊”了。如何抑制邪惡？除了“以直報(bào)怨”外，還要有法治的硬約束，這就涉及到儒家的法治思想了，限于篇幅，暫存而不論。

【傅永吉，北京東方道德研究所所長，副教授】

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