才情兼?zhèn)?，酸甜并?/h1>
2016-04-07 08:52:45楊小英
卷宗 2016年2期
摘 要：《教坊記》作為唐宋史料筆記，記錄了許多唐代關(guān)于教坊的真人真事，有利于人們?nèi)チ私庋芯刻拼纳鐣?huì)生活。文章探究了唐代教坊藝人的生活狀況及思想觀念。唐代的教坊藝人能歌善舞，有才華，重感情，但他們的地位并不高，只是統(tǒng)治階級(jí)的服務(wù)工具。當(dāng)然，他們并不為命運(yùn)悲嘆，而是組織香火兄弟，自?shī)首詷?lè)，活出自我。
關(guān)鍵詞：唐代；教坊藝人；生存狀態(tài)；香火兄弟
1 《教坊記》的價(jià)值地位
唐代很早便設(shè)置教坊，至開(kāi)元時(shí)趨于鼎盛?！督谭挥洝芬粫?shū)，記述唐開(kāi)元時(shí)代教坊制度、藝人軼事、著錄教坊曲名三百二十四，樂(lè)曲之內(nèi)容及起源，保存了唐代樂(lè)曲的豐富資料，是研究唐代音樂(lè)，百戲的重要原始資料，對(duì)我國(guó)音樂(lè)史、戲劇史、詞史的研究，都有重要意義。
《教坊記》作為唐宋史料筆記，記事真切可信，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。正如崔令欽自序云：“開(kāi)元中，余為左金吾倉(cāng)曹，武官十二三是坊中人。每請(qǐng)祿俸，每加訪問(wèn)，盡為余說(shuō)之。”可見(jiàn)他是很熟悉唐教坊中的人與事的。
2 唐代的教坊及藝人
教坊，唐高祖時(shí)開(kāi)始設(shè)置的，專管雅樂(lè)以外德音樂(lè)、歌舞、百戲的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。主要是為滿足統(tǒng)治者需要而在唐代宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)發(fā)展過(guò)程中形成的。《新唐書(shū).百官志三》記載：
武德后，置內(nèi)教坊于禁中，武后如意元年，改曰‘云韶府，以中官為使，開(kāi)元二年，又置內(nèi)教于蓬萊宮側(cè)，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜伎，自是不隸太常。以中官為教坊使。
除在長(zhǎng)安蓬萊宮側(cè)的內(nèi)教坊，延政坊設(shè)左教坊，光宅坊設(shè)右教坊，在洛陽(yáng)明義北、南還分別設(shè)左、右教坊?！督谭挥洝份d：
西京：右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞，蓋相因成習(xí)。東京：兩教坊俱在明義坊，而右在南，左在北也。坊南西門(mén)外，即苑之東也，其間有頃余水泊，俗謂之月陂，形似偃月，故以名之。
唐代藝人，圍繞教坊、梨園，唐代宮廷有著數(shù)目龐大的表演歌舞、俳優(yōu)、雜伎和百戲等得藝人群體，即教坊藝人。這些主要在宮廷為統(tǒng)治者表演，供統(tǒng)治者娛樂(lè)的藝人因其卑微的社會(huì)地位及角色、有著獨(dú)特的生活方式。值得注意的是唐代的教坊藝人與當(dāng)時(shí)的娼妓要區(qū)別開(kāi)來(lái)。這里不作具體闡述。下面我主要就唐代教坊藝人的生存狀態(tài)談幾點(diǎn)看法。
3 教坊藝人的生存狀態(tài)
（一）才華與情誼
1、才華橫溢藝術(shù)魂
（1）、能歌善舞。教坊中的藝人，無(wú)論是誰(shuí)來(lái)自哪里，他們都具備一定的技藝。如：能歌善舞的龐三娘、嚴(yán)大娘及才貌雙全、能弄《踏謠娘》的張少娘；筋斗絕倫的小兒、箏木侯氏，還有任智方的四女。他們都是憑借自己的技藝吃飯，每個(gè)人都有用武之地。尤其是在他們演出大型劇《聖壽樂(lè)》時(shí)，無(wú)論是從動(dòng)作表演，服飾的搭配設(shè)計(jì)，還是整個(gè)故事的發(fā)展，都令人出其不意，嘆為觀止。
（2）、化妝技術(shù)的高明。 唐代教坊中的藝人除了具備能歌善舞的才藝外，高超的化妝技術(shù)。畢竟這些藝人們是要登上舞臺(tái)表演給觀眾觀賞的，她們已經(jīng)注意到了妝扮的重要性，即使一些上了年紀(jì)的女人依舊可以在舞臺(tái)保留她們的青春。如《教坊記》記載：“龐三娘善歌舞，其舞頗腳重，然特工裝吏。又有年，面多皺，帖以輕紗，雜用云母和粉蜜涂之，遂若少容。”“有顏大娘，亦善歌舞。眼重臉深，有異于眾；能料理之，遂若橫波，雖家人不覺(jué)也。”這兩段記載已向我們展示了唐代化妝術(shù)的高妙。它已為藝術(shù)表演扮飾的發(fā)展及成熟，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（3）、對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。教坊藝人把一生的青春都奉獻(xiàn)在了教坊的歌舞表演上，他們演奏出了大量出色的作品，如：曲折蜿蜒，令人蕩氣回腸的《烏夜啼》；故事悲傷、催人淚下的《踏謠娘》；婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、生動(dòng)形象的《春鶯囀》。這些極具觀賞性的作品娛樂(lè)了唐代人們的生活，使唐代的生活更加豐富多彩。也為后代的戲劇史，音樂(lè)史的研究提供了史料。
2、香火兄弟姐妹緣。教坊中的姐妹，聚在一起，結(jié)為香火兄弟，她們同病相憐、惺惺相惜，她們一起分享秘密，排解壓抑，苦中作樂(lè)，這樣的她們過(guò)的簡(jiǎn)單卻快樂(lè)，面對(duì)命運(yùn)的不幸，因?yàn)槟苌钤谝粋€(gè)大集體中，因?yàn)橛辛私忝脗兊呐惆?，生活才不再那么枯燥，那么孤?dú)。如《教坊記》曰：“坊中諸女，以氣類相似，約為香火兄弟?！瓋豪杉孺骋慌?，其香火兄弟多相奔?！倚值芟鄳z愛(ài)，欲得嘗其婦也。”可見(jiàn)，教坊中的藝人以“香火兄弟”相稱，因?yàn)橄嗷ビ袗?ài)，心態(tài)也變得平和寬容，豁達(dá)率真。所以，雖然她們是卑微的，然而，她們的亦是自由，快樂(lè)，無(wú)拘無(wú)束的。
（二）酸甜與苦辣
1、地位低微辛酸淚。教坊的藝人身份特殊，雖然和唐代的娼妓有所不同，但是他們是被普通的“良人”所排斥、歧視的，大家都把他們看成是低賤的，以致于他們自己也認(rèn)同的世俗人的評(píng)價(jià)。生活陪伴在皇帝身邊的他們，只能隨皇帝的喜好生活，他們的喜怒哀樂(lè)是受他人所支配的，得不到半點(diǎn)的自由。
（1）、教坊中藝人亦有高低、貴賤、等級(jí)之分。教坊藝人的等級(jí)分明，根據(jù) 《教坊記》記載，教坊藝人有如下等級(jí)：
首先是進(jìn)入宜春院的“內(nèi)人”，又曰“前頭人”。內(nèi)人是教坊藝人中姿色、技藝最高者，常在皇帝御座之前表演歌舞。其次是來(lái)自云韶院，屬于賤隸的“宮人”，亦稱“云韶”。宮人是教坊中一般的歌舞伎。再次是“搊彈家”?！皳o彈家”是平人女以容色入教坊，學(xué)習(xí)琵琶、五弦、箜篌、箏等樂(lè)器演奏，主要扮演伴奏角色。最后是兩院“雜婦女”。雜婦女不善歌舞，經(jīng)常成為眾人取笑的對(duì)象。如《教坊記》中云：“有肥大年長(zhǎng)者即呼為‘屈突干阿姑，貌稍胡者即云‘康太賓阿妹，隨類名之，僄弄百端”。
當(dāng)然，內(nèi)人也是按等級(jí)來(lái)分的，不同的等級(jí)，其稱呼也不同?！督谭挥洝酚涊d：
妓女入宜春院，謂之“內(nèi)人”，亦曰“前頭人”，常在上前頭也。其家得在教坊，謂之“內(nèi)人家”，四季給米。其得幸者，謂之“十家”，給第宅，賜亦異等。初特承恩寵者有十家，后繼進(jìn)者敕有司給賜同十家。雖數(shù)十家，猶故以十家呼之。每月二日、十六日，內(nèi)人母得以女對(duì)。無(wú)母則姊妹若姑一人對(duì)。十家就本落，余內(nèi)人并坐內(nèi)教坊對(duì)。內(nèi)人生日，則許其母、姑、姊妹皆來(lái)對(duì)，其對(duì)所如式。
內(nèi)人也有“內(nèi)人家”、“十家”的區(qū)分，他們所受到的恩賜也是不同的。“內(nèi)人家”只是四季供米。而“十家”卻供宅第。可見(jiàn)，即使是在教坊這個(gè)小世界中，仍然留下封建統(tǒng)治者的印記。教坊藝人的命運(yùn)仍然與高低等級(jí)的不同而有差別?？吹贸觯@是唐代封建社會(huì)統(tǒng)治制度在教坊內(nèi)的縮影。
（2）在教坊中，無(wú)論男女藝人，都是為統(tǒng)治者服務(wù)的工具。他們把男藝人當(dāng)成“婦人”，這是對(duì)男藝人最大的凌辱。如《教坊記》記載：“教坊中一小兒，筋斗絕倫。乃衣以繒彩，梳流，雜于內(nèi)妓女之中。”再如：“蘇五奴妻張少娘，善歌舞，亦姿色，能弄踏謠娘。有邀伢者，五奴輒隨之前。人欲得其速醉，多勸酒。五奴曰：但多與我錢(qián)，雖吃？子亦醉，不煩酒也。今呼鬻妻者為五奴，自蘇始?！迸嚾酥皇悄腥酥涞墓ぞ摺Ｋ麄儾粌H靠自己的技藝維持生活，還要出賣自己的肉體幫丈夫賺錢(qián)。
（3）教坊藝人大多數(shù)都是年輕貌美的，他們靠的是容顏和技藝生存。當(dāng)他們?nèi)死仙r(shí)，等待他們的只有辛酸與淚水，那也將是他們命運(yùn)最悲涼的時(shí)刻。
2、低調(diào)含蓄抗?fàn)幨?/p>
生活之艱辛，命運(yùn)之多舛。那是不是就意味著這些教坊藝人們沒(méi)有任何的歡樂(lè)了呢？答案顯然是否定的。這些有才華卻備受世人歧視與壓迫的有血有肉的藝人們，被束縛在統(tǒng)治者為其規(guī)劃的牢籠里，他們的命運(yùn)由他人支配，他們心有不甘，他們渴望平等，期待被重視、被關(guān)愛(ài)。所以教坊藝人用自己獨(dú)特的方式詮釋著命運(yùn)對(duì)他們的不公與無(wú)奈，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度的不滿及對(duì)理想及幸福生活的追求。如《教坊記》記載：
坊中諸女，以氣類相似，約為香火兄弟。每多至十四五人，少不下八九輩。有兒郎聘之者，輒被以婦人稱呼：即所聘者兄，見(jiàn)呼為新婦，弟，見(jiàn)呼為嫂也。兒郎有任官僚者，宮參與內(nèi)人對(duì)同日。垂到內(nèi)門(mén)，車馬相逢，或褰車簾，呼阿嫂若新婦者，同黨未達(dá)，殊為怪異。問(wèn)被呼者，笑而不答。兒郎既娉一女，其香火兄弟多相奔，云學(xué)突厥法。又云：我兄弟相憐愛(ài)，欲得嘗其婦也。主者知，亦不妬，他香火即不通。
教坊藝人中主要以女性為主，男藝人較少。香火兄弟是教坊藝人自發(fā)的組織，既是對(duì)男權(quán)社會(huì)的效仿與不滿，又是其自身生活的潤(rùn)滑劑。藝人們來(lái)自五湖四海，自知身份低微的他們依靠相聚的這種緣分，團(tuán)結(jié)力量，一起分享喜怒哀樂(lè)，一起排憂解難。
香火兄弟這一被統(tǒng)治階級(jí)默認(rèn)的組織，雖然不像歷史上反抗封建統(tǒng)治的起義軍那樣明顯與暴力，但是它在某種意義上無(wú)不透露著對(duì)封建男尊女卑社會(huì)的不滿與反抗，表達(dá)了強(qiáng)烈想要改變現(xiàn)狀的愿望，想要彰顯女性的地位。當(dāng)然這種抗?fàn)幨请[性而低調(diào)的，因?yàn)樗麄兊纳顮顟B(tài)是依附在統(tǒng)治階級(jí)的基礎(chǔ)之上的，如果沒(méi)有皇帝的支持他們的這種組織只會(huì)瞬間瓦解。一切都在統(tǒng)治者的掌握之中，教坊藝人只是他們操縱的棋子。
總而言之，從《教坊記》中我們窺視到了唐代教坊藝人生活的苦澀與艱辛，命運(yùn)的卑微與不幸，同時(shí)也領(lǐng)略到了他們個(gè)性的張揚(yáng)，簡(jiǎn)單的幸福以及與命運(yùn)抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)。
參考文獻(xiàn)
[1].（唐）崔令欽.教坊記（外三種）[M].北京：中華書(shū)局，2012.
[2].〔宋〕歐陽(yáng)修、宋祁. 新唐書(shū) 百官志 三[M].北京：中華書(shū)局，1975.
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[4].寧俊紅.談《教坊記》中“戲”的涵義[J].社科縱橫，1998（4）.
[5]岳永逸.眼淚與歡笑：唐代教坊藝人的生活[J].民俗研究，2009（3）.
作者簡(jiǎn)介
楊小英（1986-），湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士研究生。
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關(guān)鍵詞：唐代；教坊藝人；生存狀態(tài)；香火兄弟
1 《教坊記》的價(jià)值地位
唐代很早便設(shè)置教坊，至開(kāi)元時(shí)趨于鼎盛?！督谭挥洝芬粫?shū)，記述唐開(kāi)元時(shí)代教坊制度、藝人軼事、著錄教坊曲名三百二十四，樂(lè)曲之內(nèi)容及起源，保存了唐代樂(lè)曲的豐富資料，是研究唐代音樂(lè)，百戲的重要原始資料，對(duì)我國(guó)音樂(lè)史、戲劇史、詞史的研究，都有重要意義。
《教坊記》作為唐宋史料筆記，記事真切可信，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。正如崔令欽自序云：“開(kāi)元中，余為左金吾倉(cāng)曹，武官十二三是坊中人。每請(qǐng)祿俸，每加訪問(wèn)，盡為余說(shuō)之。”可見(jiàn)他是很熟悉唐教坊中的人與事的。
2 唐代的教坊及藝人
教坊，唐高祖時(shí)開(kāi)始設(shè)置的，專管雅樂(lè)以外德音樂(lè)、歌舞、百戲的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。主要是為滿足統(tǒng)治者需要而在唐代宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)發(fā)展過(guò)程中形成的。《新唐書(shū).百官志三》記載：
武德后，置內(nèi)教坊于禁中，武后如意元年，改曰‘云韶府，以中官為使，開(kāi)元二年，又置內(nèi)教于蓬萊宮側(cè)，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜伎，自是不隸太常。以中官為教坊使。
除在長(zhǎng)安蓬萊宮側(cè)的內(nèi)教坊，延政坊設(shè)左教坊，光宅坊設(shè)右教坊，在洛陽(yáng)明義北、南還分別設(shè)左、右教坊?！督谭挥洝份d：
西京：右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞，蓋相因成習(xí)。東京：兩教坊俱在明義坊，而右在南，左在北也。坊南西門(mén)外，即苑之東也，其間有頃余水泊，俗謂之月陂，形似偃月，故以名之。
唐代藝人，圍繞教坊、梨園，唐代宮廷有著數(shù)目龐大的表演歌舞、俳優(yōu)、雜伎和百戲等得藝人群體，即教坊藝人。這些主要在宮廷為統(tǒng)治者表演，供統(tǒng)治者娛樂(lè)的藝人因其卑微的社會(huì)地位及角色、有著獨(dú)特的生活方式。值得注意的是唐代的教坊藝人與當(dāng)時(shí)的娼妓要區(qū)別開(kāi)來(lái)。這里不作具體闡述。下面我主要就唐代教坊藝人的生存狀態(tài)談幾點(diǎn)看法。
3 教坊藝人的生存狀態(tài)
（一）才華與情誼
1、才華橫溢藝術(shù)魂
（1）、能歌善舞。教坊中的藝人，無(wú)論是誰(shuí)來(lái)自哪里，他們都具備一定的技藝。如：能歌善舞的龐三娘、嚴(yán)大娘及才貌雙全、能弄《踏謠娘》的張少娘；筋斗絕倫的小兒、箏木侯氏，還有任智方的四女。他們都是憑借自己的技藝吃飯，每個(gè)人都有用武之地。尤其是在他們演出大型劇《聖壽樂(lè)》時(shí)，無(wú)論是從動(dòng)作表演，服飾的搭配設(shè)計(jì)，還是整個(gè)故事的發(fā)展，都令人出其不意，嘆為觀止。
（2）、化妝技術(shù)的高明。 唐代教坊中的藝人除了具備能歌善舞的才藝外，高超的化妝技術(shù)。畢竟這些藝人們是要登上舞臺(tái)表演給觀眾觀賞的，她們已經(jīng)注意到了妝扮的重要性，即使一些上了年紀(jì)的女人依舊可以在舞臺(tái)保留她們的青春。如《教坊記》記載：“龐三娘善歌舞，其舞頗腳重，然特工裝吏。又有年，面多皺，帖以輕紗，雜用云母和粉蜜涂之，遂若少容。”“有顏大娘，亦善歌舞。眼重臉深，有異于眾；能料理之，遂若橫波，雖家人不覺(jué)也。”這兩段記載已向我們展示了唐代化妝術(shù)的高妙。它已為藝術(shù)表演扮飾的發(fā)展及成熟，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（3）、對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。教坊藝人把一生的青春都奉獻(xiàn)在了教坊的歌舞表演上，他們演奏出了大量出色的作品，如：曲折蜿蜒，令人蕩氣回腸的《烏夜啼》；故事悲傷、催人淚下的《踏謠娘》；婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、生動(dòng)形象的《春鶯囀》。這些極具觀賞性的作品娛樂(lè)了唐代人們的生活，使唐代的生活更加豐富多彩。也為后代的戲劇史，音樂(lè)史的研究提供了史料。
2、香火兄弟姐妹緣。教坊中的姐妹，聚在一起，結(jié)為香火兄弟，她們同病相憐、惺惺相惜，她們一起分享秘密，排解壓抑，苦中作樂(lè)，這樣的她們過(guò)的簡(jiǎn)單卻快樂(lè)，面對(duì)命運(yùn)的不幸，因?yàn)槟苌钤谝粋€(gè)大集體中，因?yàn)橛辛私忝脗兊呐惆?，生活才不再那么枯燥，那么孤?dú)。如《教坊記》曰：“坊中諸女，以氣類相似，約為香火兄弟?！瓋豪杉孺骋慌?，其香火兄弟多相奔?！倚值芟鄳z愛(ài)，欲得嘗其婦也。”可見(jiàn)，教坊中的藝人以“香火兄弟”相稱，因?yàn)橄嗷ビ袗?ài)，心態(tài)也變得平和寬容，豁達(dá)率真。所以，雖然她們是卑微的，然而，她們的亦是自由，快樂(lè)，無(wú)拘無(wú)束的。
（二）酸甜與苦辣
1、地位低微辛酸淚。教坊的藝人身份特殊，雖然和唐代的娼妓有所不同，但是他們是被普通的“良人”所排斥、歧視的，大家都把他們看成是低賤的，以致于他們自己也認(rèn)同的世俗人的評(píng)價(jià)。生活陪伴在皇帝身邊的他們，只能隨皇帝的喜好生活，他們的喜怒哀樂(lè)是受他人所支配的，得不到半點(diǎn)的自由。
（1）、教坊中藝人亦有高低、貴賤、等級(jí)之分。教坊藝人的等級(jí)分明，根據(jù) 《教坊記》記載，教坊藝人有如下等級(jí)：
首先是進(jìn)入宜春院的“內(nèi)人”，又曰“前頭人”。內(nèi)人是教坊藝人中姿色、技藝最高者，常在皇帝御座之前表演歌舞。其次是來(lái)自云韶院，屬于賤隸的“宮人”，亦稱“云韶”。宮人是教坊中一般的歌舞伎。再次是“搊彈家”?！皳o彈家”是平人女以容色入教坊，學(xué)習(xí)琵琶、五弦、箜篌、箏等樂(lè)器演奏，主要扮演伴奏角色。最后是兩院“雜婦女”。雜婦女不善歌舞，經(jīng)常成為眾人取笑的對(duì)象。如《教坊記》中云：“有肥大年長(zhǎng)者即呼為‘屈突干阿姑，貌稍胡者即云‘康太賓阿妹，隨類名之，僄弄百端”。
當(dāng)然，內(nèi)人也是按等級(jí)來(lái)分的，不同的等級(jí)，其稱呼也不同?！督谭挥洝酚涊d：
妓女入宜春院，謂之“內(nèi)人”，亦曰“前頭人”，常在上前頭也。其家得在教坊，謂之“內(nèi)人家”，四季給米。其得幸者，謂之“十家”，給第宅，賜亦異等。初特承恩寵者有十家，后繼進(jìn)者敕有司給賜同十家。雖數(shù)十家，猶故以十家呼之。每月二日、十六日，內(nèi)人母得以女對(duì)。無(wú)母則姊妹若姑一人對(duì)。十家就本落，余內(nèi)人并坐內(nèi)教坊對(duì)。內(nèi)人生日，則許其母、姑、姊妹皆來(lái)對(duì)，其對(duì)所如式。
內(nèi)人也有“內(nèi)人家”、“十家”的區(qū)分，他們所受到的恩賜也是不同的。“內(nèi)人家”只是四季供米。而“十家”卻供宅第。可見(jiàn)，即使是在教坊這個(gè)小世界中，仍然留下封建統(tǒng)治者的印記。教坊藝人的命運(yùn)仍然與高低等級(jí)的不同而有差別?？吹贸觯@是唐代封建社會(huì)統(tǒng)治制度在教坊內(nèi)的縮影。
（2）在教坊中，無(wú)論男女藝人，都是為統(tǒng)治者服務(wù)的工具。他們把男藝人當(dāng)成“婦人”，這是對(duì)男藝人最大的凌辱。如《教坊記》記載：“教坊中一小兒，筋斗絕倫。乃衣以繒彩，梳流，雜于內(nèi)妓女之中。”再如：“蘇五奴妻張少娘，善歌舞，亦姿色，能弄踏謠娘。有邀伢者，五奴輒隨之前。人欲得其速醉，多勸酒。五奴曰：但多與我錢(qián)，雖吃？子亦醉，不煩酒也。今呼鬻妻者為五奴，自蘇始?！迸嚾酥皇悄腥酥涞墓ぞ摺Ｋ麄儾粌H靠自己的技藝維持生活，還要出賣自己的肉體幫丈夫賺錢(qián)。
（3）教坊藝人大多數(shù)都是年輕貌美的，他們靠的是容顏和技藝生存。當(dāng)他們?nèi)死仙r(shí)，等待他們的只有辛酸與淚水，那也將是他們命運(yùn)最悲涼的時(shí)刻。
2、低調(diào)含蓄抗?fàn)幨?/p>
生活之艱辛，命運(yùn)之多舛。那是不是就意味著這些教坊藝人們沒(méi)有任何的歡樂(lè)了呢？答案顯然是否定的。這些有才華卻備受世人歧視與壓迫的有血有肉的藝人們，被束縛在統(tǒng)治者為其規(guī)劃的牢籠里，他們的命運(yùn)由他人支配，他們心有不甘，他們渴望平等，期待被重視、被關(guān)愛(ài)。所以教坊藝人用自己獨(dú)特的方式詮釋著命運(yùn)對(duì)他們的不公與無(wú)奈，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度的不滿及對(duì)理想及幸福生活的追求。如《教坊記》記載：
坊中諸女，以氣類相似，約為香火兄弟。每多至十四五人，少不下八九輩。有兒郎聘之者，輒被以婦人稱呼：即所聘者兄，見(jiàn)呼為新婦，弟，見(jiàn)呼為嫂也。兒郎有任官僚者，宮參與內(nèi)人對(duì)同日。垂到內(nèi)門(mén)，車馬相逢，或褰車簾，呼阿嫂若新婦者，同黨未達(dá)，殊為怪異。問(wèn)被呼者，笑而不答。兒郎既娉一女，其香火兄弟多相奔，云學(xué)突厥法。又云：我兄弟相憐愛(ài)，欲得嘗其婦也。主者知，亦不妬，他香火即不通。
教坊藝人中主要以女性為主，男藝人較少。香火兄弟是教坊藝人自發(fā)的組織，既是對(duì)男權(quán)社會(huì)的效仿與不滿，又是其自身生活的潤(rùn)滑劑。藝人們來(lái)自五湖四海，自知身份低微的他們依靠相聚的這種緣分，團(tuán)結(jié)力量，一起分享喜怒哀樂(lè)，一起排憂解難。
香火兄弟這一被統(tǒng)治階級(jí)默認(rèn)的組織，雖然不像歷史上反抗封建統(tǒng)治的起義軍那樣明顯與暴力，但是它在某種意義上無(wú)不透露著對(duì)封建男尊女卑社會(huì)的不滿與反抗，表達(dá)了強(qiáng)烈想要改變現(xiàn)狀的愿望，想要彰顯女性的地位。當(dāng)然這種抗?fàn)幨请[性而低調(diào)的，因?yàn)樗麄兊纳顮顟B(tài)是依附在統(tǒng)治階級(jí)的基礎(chǔ)之上的，如果沒(méi)有皇帝的支持他們的這種組織只會(huì)瞬間瓦解。一切都在統(tǒng)治者的掌握之中，教坊藝人只是他們操縱的棋子。
總而言之，從《教坊記》中我們窺視到了唐代教坊藝人生活的苦澀與艱辛，命運(yùn)的卑微與不幸，同時(shí)也領(lǐng)略到了他們個(gè)性的張揚(yáng)，簡(jiǎn)單的幸福以及與命運(yùn)抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)。
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作者簡(jiǎn)介
楊小英（1986-），湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士研究生。
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