杜甫對孟子民本思想的涵攝與發(fā)揚

芮元元

杜甫對孟子民本思想的涵攝與發(fā)揚

芮元元

杜甫是我國古代文學(xué)史上最偉大的詩人之一，他的詩歌對后世的影響無疑是巨大的，而前人大多從杜甫詩歌的內(nèi)容和藝術(shù)特性對其分析，很少單獨從他詩歌的民本性進(jìn)行分析，本文試圖從杜甫的詩歌中所表現(xiàn)出來的“民本”思想，去淺析杜甫對孟子“民本”思想的“涵攝”與“發(fā)揚”。

杜甫 孟子 民本思想

清人仇兆鰲在《杜詩詳注·序》有一總結(jié):“宋人之論詩者，稱杜為詩史，謂得其詩可以論世知人也。明人之論詩者，推杜為詩圣，謂其立言忠厚，可以垂教萬世也。”[1]不管是“詩史”，還是“詩圣”，都足以證明杜甫在古代文學(xué)史上的重要地位。而杜甫又與人民在一起過著顛沛流離的生活，思想感情已與人民交融為一體。因此，他在創(chuàng)作時也總是站在人民的立場上，深切地同情人民，并為人民發(fā)出呼聲，致使他的詩歌具有高度的民本性，這是我國古代文學(xué)史上所有的其他詩人無法比擬的。

一.杜甫的民本思想

杜甫的民本思想在他的詩歌中隨處可見，尤其在安史之亂后所作的詩中更為明顯。杜甫強(qiáng)烈反對不義的戰(zhàn)爭，深刻揭示出它帶給人民的苦難，諷刺和譴責(zé)了統(tǒng)治者的好大喜功和窮兵黷武。如天寶年間所作《兵車行》[1]，杜甫以“過者”和“行人”的問答，來述說應(yīng)征戰(zhàn)士的痛苦和怨恨。“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”[1]這種怨憤的呼號，便是對統(tǒng)治集團(tuán)窮兵黷武的一種強(qiáng)烈控訴。開邊戰(zhàn)爭不僅給人民帶來痛苦，還造成了田園荒蕪、國家衰敗的惡果。杜甫目睹這一切，發(fā)出了“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”[1]的怒吼，把矛頭直指向唐王朝的最高統(tǒng)治者。在這首詩中，杜甫不僅揭示出開邊戰(zhàn)爭帶給人民和國家的痛苦及危害，而且有力地控訴了戰(zhàn)爭制造者的罪惡，鮮明地表達(dá)了他反對開邊戰(zhàn)爭的觀點。

杜甫一方面強(qiáng)烈反對殘忍的開邊戰(zhàn)爭，同樣，對于安祿山、史思明發(fā)動的叛亂，他站在統(tǒng)治階級立場上是堅決反對的。因此，他積極支持以鎮(zhèn)壓安史之亂為目的正義戰(zhàn)爭。他不僅鼓勵人民殺敵立功，還積極地提出了自己的戰(zhàn)略思想，甚至還萌發(fā)了親自上戰(zhàn)場的愿望。在《三吏三別》中，杜甫雖然揭露了兵役給人民帶來的痛苦，但通過字里行間，我們看到，詩人的感情是復(fù)雜的。為了國家的利益，他還是鼓勵人民積極入伍，殺敵立功。如《新安吏》中“眼枯即見骨，天地終無情？”[1]說出了對統(tǒng)治者的憤恨，但又說:“況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明”[1]，勢已至此，這樣做是應(yīng)該的?！缎禄閯e》一開頭說“嫁女與征夫，不如棄路旁[1]，但詩人又借新媳婦之口說道:“勿為新婚念，努力事戎行”[1]。所以，筆者認(rèn)為，《三吏三別》好像純粹是在控訴戰(zhàn)爭的殘忍，但是細(xì)讀起來，其實這些詩不僅是控訴官吏和悍將驕兵的胡作非為，都有所指，絕不是一般的反對戰(zhàn)爭。在主觀上是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，希望就此問題引起當(dāng)權(quán)者的注意，不要“為淵驅(qū)魚”[2]。這些都充分體現(xiàn)了杜甫的詩中處處可尋找民本的跡象。

二.杜甫對孟子民本思想的“涵攝”

孟子作為儒家思想的集大成者，可以說孟子第一次比較系統(tǒng)的闡述了民本思想的內(nèi)涵，孟子說：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。”[2]（《孟子.盡心下》），當(dāng)時的孟子已經(jīng)認(rèn)識到了，在國家的治理中，百姓是尤為重要的力量?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”[2]（《孟子.盡心下》），得到諸侯的賞識可以成為大夫，得到天子的歡心可以成為諸侯，得到百姓的擁護(hù)才可以成為天子，在百姓、大夫、諸侯、天子的層層結(jié)構(gòu)中，天子的地位最高、最尊貴。[4]但也只有得到百姓的擁護(hù)才能成為天子，失去了民心，天子也就不復(fù)存在。在孟子的民本思想理論中已經(jīng)明確了君與民的關(guān)系，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要想國家富強(qiáng)穩(wěn)定，就必須順應(yīng)民心。孟子民本思想的提出不僅對后來的政治家和思想家有極深的影響，同時也影響了后來的詩人，杜甫就深受其影響。

縱觀杜甫的詩，尤其是在35歲后寫的詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他的詩中能處處能找到民本的影子，雖然詩中沒有出現(xiàn)“民本”這個詞，也沒有系統(tǒng)的闡述民本思想，但杜甫無時無刻不在關(guān)心人民、心系于人民，他從另一個層面詮釋了民本思想的真正內(nèi)涵，用實際行動在解釋民本思想的含義，這點從杜甫的家世我們就可以看出，杜甫祖父杜審言是武則天時期的著名詩人，官至膳部員外郎，杜甫曾自豪地說“吾祖詩冠古”[1](《贈蜀僧間丘師兄》)；他的父親杜閑，做過衰州司馬、奉天縣令；外祖父是當(dāng)時的名門望族清河崔氏、杜甫就出身于這樣一個有悠久又化傳統(tǒng)但又日趨衰落的封建士大夫家庭。這樣的家世可以說對杜甫一生的影響是巨大的，他不僅為其祖先“列之于公侯伯子

男”[1](《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》)而驕傲，更為其世代做官而自豪。因此，他以奉儒守官為人生理想的準(zhǔn)則，以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[1](《奉贈韋左垂丈二十二韻》)的儒家理想為人生的最高追求，作為儒家思想的繼承人，杜甫必然會受到孔子、孟子等先前儒人思想的影響，但杜甫對孟子思想的繼承更為明顯，特別是他的民本思想，在《鞏溪詩話》中，有這樣一段對杜甫詩的概括：

《孟子》七篇，論君與民者居半，其欲得君，蓋以安民也。觀杜陵“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“胡為將暮年，憂世心力弱”，《宿花石戍》云:“誰能扣君門，下令減征賦”，《寄柏學(xué)士》云:“幾時高議排金門，各使蒼生有環(huán)堵”，寧令“吾廬獨破受凍死亦足”，而志在大庇天下寒士，其心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真孟子所存矣！東坡問:老杜何如人？或言似司馬遷。但能名其詩耳。愚謂老杜似孟子，蓋原其心也。[3]

可見杜甫與孟子的相似度是如此的高，一個生活在春秋戰(zhàn)國時期，一個生活在唐朝衰落期；一個生活在戰(zhàn)亂年代，一個生活在安史之亂。也許看到這樣的動亂，詩人和思想家面對國家的危機(jī)時也許都有著同樣的感受，他們從不同的角度認(rèn)識到了民本思想的重要性。[4]

三.杜甫對孟子民本思想的“發(fā)揚”

杜甫不僅繼承了孟子的民本思想，更為可貴的是，而且發(fā)揚了孟子的民本思想，使民本思想的內(nèi)涵更加深刻。[5]孟子是以一個思想家、政治家的位置去詮釋民本思想，而杜甫是以一個普通的生活在最底層的老百姓的位置去看民本思想，所以他們的角度是不同的，孟子是以自上而下的角度，他告訴君王只有得到民心才能真正的坐穩(wěn)天子，而杜甫就和人民生活在一起，他親眼看到了百姓的生活狀況，然后發(fā)自內(nèi)心的為人民呼喚、為人民吶喊，這個在杜甫困居長安十年期間表現(xiàn)的尤其明顯[6]，其中，以《自京赴奉先縣詠懷五百字》[1]為最:

杜甫滯留長安，生活潦倒，疾病纏身，天真的做官幻想破滅了。也正是在這“長安苦寒誰獨悲？杜陵野老骨欲折......饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”[1](《投簡咸華兩縣諸子》)的生活中，迫使他更加關(guān)注現(xiàn)實、正視現(xiàn)實，認(rèn)清了統(tǒng)治者的罪惡和腐朽，也看到人民的貧困和痛苦[7]。因而，在詩中發(fā)出了“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”[1]的感嘆。封建社會的詩人文士對人民的疾苦，表示憂愁的不少，但一年到頭無時不憂，一憂便憂到“腸內(nèi)熱”的似乎并不多。當(dāng)他的幼子餓死時，他并沒有只沉浸在“所愧為人父，無食致夭折”[1]的個人悲痛中，他想到了自己“生常免租稅，名不隸征伐”[1]，尚且這樣，而那些普通百姓，特別是失去產(chǎn)業(yè)的人和守衛(wèi)邊境的士兵就更不堪設(shè)想了。詩中把統(tǒng)治階級聲色享受的生活極力渲染，最后逼出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”震撼千古的名句,杜甫是用仇視的目光對待那些奢糜的生活，在這首詩中，詩人從自己的憂愁想到人民的憂愁,把人民的憂愁當(dāng)成自己的憂愁，這憂愁是何等的深重，這憂愁遠(yuǎn)比孟子的憂愁更加深刻、感人。[8]

如《又呈吳郎》

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。

不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。

即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。[1]

這首詩表達(dá)了杜甫對窮困人民的無比深切同情，這感情是一般士大夫所不能達(dá)到的，杜甫的偉大在于兵荒馬亂年代，他連自身的生活保障都沒有，還能設(shè)身處地替別人著想，還能由一個撲棗的窮寡婦，聯(lián)想到整個國家大局，特別是處于水深火熱之中的廣大百姓，以至流淚。他把自己的命運拋之度外，保證國家、百姓的命運，他能從自身的遭遇聯(lián)想到天下讀書人的處境，并熱切地發(fā)出呼喚。這既是一種由近及遠(yuǎn)、推已及人、先人后已、憂慮天下的愛國精神，同時也是為了從更廣泛的意義上點醒吳郎：危難時刻，互相關(guān)照，理所當(dāng)然，不必如此斤斤計較，為幾棵棗的芝麻小事而陷人于困境。杜甫真可謂用心良苦！[8]我們正是從這些隱晦曲折的地方看出了他對人民的摯愛真情，在詩中，杜甫為了寬慰老婦人，為了勸告吳郎，真是想方設(shè)法，費盡心思。讀著讀著，我們不禁感覺到，杜甫不是一位詩人，不是一位父親，倒更像一位心慈口善、心細(xì)如針的母親，和天下母親一樣高貴、偉大。俄國著名文學(xué)家別林斯基曾說：“任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進(jìn)了社會和歷史的土壤里，因為他是社會、時代、人類的器官和代表?！盵9]

杜甫的偉大不在于他的詩多，也不在于他晚年咬文嚼字的風(fēng)格，而是我們從他的詩中看到他對國家、對人民深厚的感情，他的詩中所體現(xiàn)的民本思想的高度是孟子所達(dá)不到的，不僅對孟子的民本思想是一種“涵攝”，而且使孟子的民本思想達(dá)到一個新的高度，使孟子的民本思想更加深刻的體現(xiàn)出來。弄清楚杜甫對孟子民本思想的包含與發(fā)展，不僅有利于更加深刻理解民本思想的內(nèi)涵，也說明了民本思想的重要性。

[1]仇兆鰲.杜詩詳注.[M].北京：中華書局，1979.

[2]劉兆偉.孟子譯評.[M].北京：中華書局，2011.

[3]黃徹湯新祥 校注湯新祥 校注.湯新祥 校注湯新祥校注.鞏溪詩話.[M].中華書局，1998.

[4]張忠綱.杜甫詩.[M].北京：中華書局，2013.

[5] 胡君.論孟子的民本思想.[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2009.

[6]李壽松,李翼云.全杜詩新釋.[M].北京：中華書局，2002.

[7]馮至.杜甫傳.[M].人民文學(xué)出版社，1980.

[8]郭沫若.李白與杜甫.[M].中國長安出版社，2010.

[9]別林斯基著.辛未艾譯.別林斯基選集.[M].上海譯文出版社，2006.

（作者介紹：芮元元，安徽師范大學(xué)文學(xué)院2014級研究生）