論北美印第安人的性別跨界與多元文化

陳文益

（江蘇師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，江蘇　徐州　221116）

論北美印第安人的性別跨界與多元文化

陳文益

（江蘇師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，江蘇徐州221116）

曾經(jīng)孕育過燦爛的古代文明的印第安人有著獨(dú)特的多元性別文化。與傳統(tǒng)二分的性別觀念不同，印第安人多元性別文化強(qiáng)調(diào)性別所承載的精神內(nèi)涵和文化意義，主張性別身份的不固定性，男女部族成員可以根據(jù)自己的期望、價(jià)值觀念以及部族需要跨界成為 “女子氣的男子”或是“男子氣的女子”。這些印第安部族性別跨界者被認(rèn)為具有靈性力量，在部族社會(huì)中扮演著特殊的角色，受到族人的尊敬，享有較高部族地位。毫無疑問，這種極具印第安民族色彩的性別文化挑戰(zhàn)了西方思維下的二元性別模式，構(gòu)建了一個(gè)多層面的性別視角。雖然被白人殖民文化視為異類而遭到質(zhì)疑和抹殺，印第安多元性別文化質(zhì)樸燦爛，自成體系，是人類文化體系中的組成部分，人類文化也因此充滿多樣性和異質(zhì)性。

印第安人；多元性別；性別跨界；女子氣的男子；男子氣的女子

一、引言

人類自誕生之日便存在著性別差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽衍生為具體的物，便是男女性別?！吨芤住は缔o上》有云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”《國(guó)語·魯語上》說：“男女之別，國(guó)之大節(jié)也，不可無也?！痹谖鞣降乃枷雮鹘y(tǒng)中，男女性別二元對(duì)立的本質(zhì)主義觀點(diǎn)深深植根于歐洲文化中關(guān)于性別的意識(shí)形態(tài)之中?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的前三章就是一個(gè)關(guān)于“男人”與“女人”的故事，“世界上形形色色的話語世界就是由這兩種人敘述的?！保?］（P24）然而，古今中外，有關(guān)男女性變角色轉(zhuǎn)換的記載并不鮮見。在古希臘神話中，有著“希臘第一勇士”之稱的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)英雄阿喀琉斯從小就被當(dāng)做女孩子撫養(yǎng)。在中國(guó)，花木蘭“易男裝，市鞍馬，代父從軍”的故事更是流傳千古。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)換只是暫時(shí)的“社會(huì)性別角色”的變化。所謂社會(huì)性別，是“在男女生理差異基礎(chǔ)上由社會(huì)文化賦予男人與女人的不同期望、要求或是限制等等?！保?］（P24）事實(shí)上，在“作為對(duì)人類生存現(xiàn)狀的一種隱喻表達(dá)”［1］（P24）的神話中，性別意識(shí)最早得以呈現(xiàn)，出現(xiàn)了同時(shí)具有男女兩性特征的“雙性同體”。從格穆巴坦思《舊歐洲的女神和男神》中的“具有女性胸部特征”的男神到“長(zhǎng)著類似于男性生殖器官的圓柱形脖子”的女神，從埃及神話中的 “八聯(lián)神”、新西蘭原住民毛利人的“天神拉吉”到墨西哥的兩性神“奧梅塔澳特爾”，就連中國(guó)人類起源神話中的“伏羲和女媧”也都蘊(yùn)含著“雙性同體”的文化代碼。對(duì)于“雙性同體”或者其他 “性別跨界”現(xiàn)象，人們認(rèn)為是出于某種目的的虛構(gòu)或最多認(rèn)為是某種個(gè)案。但是，在北美印第安人的歷史上，多元化性別傳統(tǒng)和性別跨界卻是一個(gè)普遍的部族文化現(xiàn)象。沃特·威廉姆斯所著的《精神和肉體：美洲印第安文化性別的多樣性》以及威爾·羅斯科撰寫的《變化中的性別：北美印第安的第三性和第四性》中都指明，印第安傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制瓦解之前，北美大陸的許多印第安部落認(rèn)同并接受性別的多樣性。在印第安傳統(tǒng)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的性別多元化概念源于男女兩性平等、互補(bǔ)的社會(huì)勞動(dòng)分工。這種性別的平等性和勞動(dòng)分工的互補(bǔ)性在印第安社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上就導(dǎo)致了印第安性別文化的多元化特征。與西方文化關(guān)注性別的生物性不同，“印第安文化并不強(qiáng)調(diào)性別的生理特性，而是更為看重它所承載的精神內(nèi)涵和文化意義?！保?］作為創(chuàng)造了瑪雅、阿茲特克和印加三大美洲古文明的美洲原住民，印第安人幾千年來穿著祖先創(chuàng)制的服飾，唱頌著口口相傳的典儀頌歌，將傳統(tǒng)的精神繼承發(fā)揚(yáng)。然而，隨著白人的入侵，在種族和文化雙重滅絕的殖民政策下，許多印第安傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而極具印第安傳統(tǒng)文化特色的“性別跨界”也因被白人視為另類而逐漸在本土文化中隱匿起來，直至消亡。

二、印第安“性別跨界”的歷史記載和詞語溯源

早在歐洲殖民者踏上北美大陸之前，印第安人性別跨界就已經(jīng)普遍存在，相關(guān)的記載也屢見不鮮，最早見于文藝復(fù)興時(shí)期探險(xiǎn)家卡維薩·德·巴卡的游記。1564年，一名在佛羅里達(dá)的法國(guó)游客摩尼講述到：“當(dāng)印第安人去打仗的時(shí)候，雙性人（hermaphrodite）負(fù)責(zé)攜帶食物并負(fù)責(zé)運(yùn)輸和照顧患病的部族成員，直至其完全康復(fù)。”1671年，法國(guó)傳教士凱特·雅克敘說到：“（在蘇族印第安部落）有些穿女裝、任女性職務(wù)的男子（berdache）不結(jié)婚，卻以降低身份做女性從事的事情而感到自豪。他們雖然也參加戰(zhàn)斗，但使用的武器不是部族男性常用的弓箭，而是棍棒。在部族會(huì)議上，他們的建議決定著最終的決策?！钡搅?9世紀(jì)30年代，美國(guó)旅行家喬治·凱特林目睹了索克印第安部族的一場(chǎng)典儀。在典儀中，部族勇士們宣稱與 “穿女裝任婦女職務(wù)的男子”（berdache）有過性關(guān)系。接受維多利亞式傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的凱特林對(duì)此非常反感，認(rèn)為這些身穿女裝，言談舉止女性化的部族男子好像性奴隸一樣。但是，凱特林又承認(rèn)，“這些擁有非凡的靈力，被尊稱為‘巫醫(yī)’（medicine man）”。

Berdache一詞源于阿拉伯語bardaj，意為 “孌童”、“男妓”。Berdache是法語的改寫。該詞最初被18世紀(jì)法國(guó)的旅行者用來描述“美國(guó)印第安被動(dòng)的男同性戀者”［3］。這些人女裝打扮，扮演部族傳統(tǒng)女性的身份角色。到20世紀(jì)初，Berdache的語義得以擴(kuò)展，用來形容承擔(dān)男性社會(huì)角色的女性。Willimas在1986年將Berdache定義為“形態(tài)學(xué)上的男性?！保?］（P67）但是，這類男性缺乏男子氣概，不符合社會(huì)對(duì)于男性角色的界定標(biāo)準(zhǔn)，故而常被定型為女人氣的，但是更為準(zhǔn)確的描述是半男半女。在1994年召開的“北美印第安同性戀會(huì)議”上，人類學(xué)家們一致認(rèn)為berdache一詞已經(jīng)不恰當(dāng)，會(huì)議最終決定用 “雙靈人”（two-spirit）一詞來取代berdache。但two-spirit一詞也有其局限性，因?yàn)椴煌挠〉诎膊孔鍖?duì)這個(gè)特定歷史條件下創(chuàng)造的英語詞匯有著不同的理解。若譯成印第安納瓦霍族語言，two-spirit意味著非生非死的人。對(duì)于肖肖尼族人來講，two-spirit意為“鬼”。美國(guó)新墨西哥州西部的祖尼人則把two-spirit等同于“巫師”。因此，Sue Ellen Jacobs，John L. Vantine，Wesley Thomas和 Sabine Lang等學(xué)者從語言和文化的角度出發(fā)，把扮演女性角色的男性稱之為 “woman-man”，把承擔(dān)男性角色的女性稱為“man-woman”。這種描述性質(zhì)的稱謂顯然是把所選擇的性別置于出生時(shí)的性別之前，不帶有任何先入為主的涵義。也就是說，社會(huì)性別（gender）放在前面，而生物性別（sex）置于后邊，雖然“社會(huì)性別作為一種差異是后天形成的，是一種由生物的自然屬性引起的社會(huì)存在……也是一種社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)男女身份做出的不同價(jià)值批判。”［1］（P24）因此，我們可以把“woman-man”和“man-woman”理解為：“有著明確生物性別但是自愿地、永久地從事特定文化所界定的相反性別理應(yīng)從事的活動(dòng)和職業(yè)，從而被該文化賦予一種特別的或是矛盾的性別身份?！保?］

三、性別跨界的印第安部族男女

“女子氣的男子”（woman-man）最早出現(xiàn)在比馬族、溫內(nèi)貝戈族以及鴉族等印第安部族的口頭傳說中。在這些傳說中，男性性別跨界者被描述為“非常幸運(yùn)的、合二為一的雙胞胎”，如祖尼族創(chuàng)世故事中的“具有超自然力量、至尊無上的、且擁有雙重性別的A’wonawil’ona?！痹诩{瓦霍族的創(chuàng)世故事中，由“第一男”與“第一女”孕育的第一個(gè)后代也是具有兩性特征的雌雄同體雙胞胎。除了創(chuàng)世故事，印第安口頭傳說中的“惡作劇者”（trikster）也是典型的性別跨界者。作為印第安神話中的中心人物，惡作劇者與西方基督教的神不一樣，但卻有著與基督同等重要的地位。不同的部族有著對(duì)惡作劇者不同的稱謂。克里族語言叫 “微沙吉佳”（Weesageechak），歐基布韋族則稱作“納納布什”（Nanabush），還有的部族叫烏鴉（Raven）或是郊狼（Coyote）的。惡作劇者最大的特點(diǎn)就是裝扮變形和性別跨界。阿西尼布旺族的惡作劇者Sitconski身穿女性服飾，與年輕男子結(jié)婚，并假裝懷孕，最后被丈夫識(shí)破，逃之夭夭。在另一個(gè)印第安口述故事中，“惡作劇者郊狼變形成一個(gè)女孩，目的是要打敗酋長(zhǎng)并贏得他的食物。雖然變形了，但是只有上半身是女孩子。因此，他時(shí)刻避免與男性發(fā)生性關(guān)系。”［6］無獨(dú)有偶，大平原地區(qū)阿拉帕霍族的惡作劇者Nihancan也把自己打扮成女孩模樣，并嫁給了部族首領(lǐng)“山獅”（Mountain Lion），甚至還假裝生孩子。由此可見，印第安口頭傳說中的惡作劇者出于某種目的，任意變化自己的性別身份。但是，這種性別的轉(zhuǎn)換多是暫時(shí)性的，一旦惡作劇者達(dá)到了自己的目的，就會(huì)恢復(fù)男性身份。

在大多數(shù)印第安部族中，“男性性別跨界者”，即“女子氣的男子”（women-men）被公認(rèn)為“體格強(qiáng)壯，能抬重物”。在祖尼印第安女性成員眼中，這些被稱為“Ihamana”的 “女子氣的男子”在家務(wù)方面絕對(duì)稱得上是一把好手，因?yàn)樗齻儭案傻幕钍且话闳说膬杀丁！保?］除了在體力勞動(dòng)方面得到認(rèn)可之外，“女子氣的男子”也經(jīng)常被描述為出眾的家庭主婦，在一些珠飾細(xì)工和制作陶器等部族女性成員從事的活動(dòng)中，不輸于真正的女性，甚至超過她們。黑腳族的男性性別跨界者“善于烹飪、縫紉、制作肉干、珠飾和皮革”［8］。印第安鴉族部落的bate因?yàn)?“擅長(zhǎng)手工藝和烹飪、行為慷慨”，得到族人的尊敬，從而“擁有最大、最漂亮的帳篷。”［9］除此之外，印第安松嶺蘇族的winkte甚至被認(rèn)為“做任何事情都比女性強(qiáng)”［10］，而印第安莫哈維族的alyha則被描述為“非常勤奮的妻子”［11］。由此可見，印第安部族的“女子氣的男子”，雖然在不同部族有著迥異的稱謂，但是幾乎被一致認(rèn)為在體能、勞作等很多方面都要優(yōu)于部族女性成員。

除了善于女性所從事的活動(dòng)之外，這些 “女子氣的男子”在行為上也像女性：“（她們）動(dòng)作像女人，言談舉止充滿女人味。”［12］印第安的許多部族，如普韋布洛族、鴉族、平頭族、納瓦霍族，都有著關(guān)于印第安男性性別跨界者模仿女人語音語調(diào)特征的記載。除了聲音的仿效，“女子氣的男子”也會(huì)采用女性的語言表達(dá)方式。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是使用女性才使用的部族語言，二是使用女性特有的對(duì)親屬的稱謂。印第安比馬族的“女子氣的男子”習(xí)慣性地在表達(dá)自己觀點(diǎn)的時(shí)候使用部族女性成員特有的詞語。對(duì)于祖尼族的Ihamana而言，掌握女性的話語形式是非常重要的。在表達(dá)“妹妹”這個(gè)詞時(shí)，如果“她”還是像男性那樣說ikina，而不是女性專屬用詞hani，族人便會(huì)取笑他們。同樣，阿西尼布旺族的winktan也使用女性專屬的表示肯定和命令的語助詞。還有一些部族的“女子氣的男子”在手勢(shì)上也采用女性特有的表達(dá)方式，如克拉馬斯族、平頭族、奧吉布瓦族等。此外，一些女性在日常生活中的特有行為也被“女子氣的男子”所模仿。印第安部達(dá)科他族的winkta顯示出“害怕水、害怕裸露身體以及賣弄風(fēng)情等典型的部族女性行為”［13］。黑爾族的“女子氣的男子”在把麝鼠趕出帳篷時(shí)，會(huì)“像少女般朝它們?nèi)幽竟鳌保?4］。

對(duì)于印第安部族而言，性別不僅通過衣著打扮得以區(qū)分，發(fā)型也是重要的區(qū)別手段。在中東部平原的印第安部族里，男性部族成員會(huì)把頭剃光，僅留下少部分頭發(fā)以構(gòu)成某種特別圖案?；蛘撸灾虚g為界，把一縷頭發(fā)從后往前梳理，輔以鬈狀頭飾點(diǎn)綴。一些部族的“女子氣的男子”留著長(zhǎng)發(fā)，但是發(fā)式與正常部族女性的略有不同。比如，鴉族bate的頭發(fā)中分，并編辮子。根據(jù)印第安傳統(tǒng)文化，女性部族成員是不可以紋身的，但在莫哈維族和婆摩族等部族，“女子氣的男子”的身體的某些部位刻有紋身。此外，在生理機(jī)能方面，一些“女子氣的男子”假裝擁有女性的乳房和外生殖器官，甚至模仿女性特有的月經(jīng)、懷孕、生育等生理機(jī)能，但這樣的情況并不多見。

一般而言，“女子氣的男子”通常僅與男性或者女性保持性關(guān)系，但是有時(shí)候也同時(shí)與男性和女性組成性伴侶，這一點(diǎn)因部族不同而存在差異。漢堡大學(xué)的人類學(xué)家朗·薩賓指出，“一些 ‘女子氣的男子’與男性為伴，另一些則與女性成員為伴，還有一些終生不結(jié)婚……這在很大程度上主要取決于她們自己的意愿，也部分取決于她們女性性別角色的適應(yīng)和融入程度”［15］（P185）。還有的 “女子氣的男子”與部族女性有著短暫的或者是長(zhǎng)期的伴侶關(guān)系。如，鴉族的bate與女性部族成員結(jié)婚。夫妻二人穿著同樣的服飾，共同承擔(dān)家務(wù)活。根據(jù)Fletcher和La Flesche的研究，奧馬哈部族的mixu’ga，“不僅結(jié)婚了，還生了好幾個(gè)孩子，但是他僅僅承擔(dān)部分女性角色身份?！保?6］從事印第安納瓦霍族文化研究的人類學(xué)家維拉德說：“納瓦霍族的nedle如果想要與部族女子結(jié)婚，就必須要恢復(fù)男性身份”［17］。

總之，印第安部族中絕大多數(shù)的 “女子氣的男子”與男性部族成員建立性關(guān)系，其中包括短時(shí)期的同居關(guān)系以及正式的夫妻關(guān)系。然而，少數(shù)“女子氣的男子”并不與部族其他成員建立任何的關(guān)系。他們要么獨(dú)自居住，要么與自己的親屬生活在一起，偶爾與男性發(fā)生性關(guān)系。這些男性有的是未婚的年輕男子，還有的是已經(jīng)組建家庭的部族男子。盡管大多數(shù)的印第安部族都主張一夫多妻，但是一般情況下，只有那些德高望重的部族成員或是非常出眾的捕獵能手才可能擁有多位妻子。因此，再與妻子之外的部族女子發(fā)生性關(guān)系是不可能的。因此，當(dāng)“這些部族男性的妻子因?yàn)閼言谢蛘呃俚脑驘o法與他們過正常性生活的時(shí)候，‘女子氣的男子’變成了一種很好的選擇?！保?8］（P194）阿拉斯加西部的阿留申部族的男子與shupans結(jié)婚是司空見慣的，而且“只有部落酋長(zhǎng)才有此權(quán)利與他的‘男孩妻子（boy-wife）’成親，以彰顯其在部族的特殊地位……‘男孩’的家族則因與富有的酋長(zhǎng)聯(lián)姻而獲得物質(zhì)上的好處。”［18］（P45）此外，如前所述，部族的首領(lǐng)或其它有突出能力或是地位的人都實(shí)行“一夫多妻”，因此 “女子氣的男子”也經(jīng)常作為一夫多妻中的一員。這里的原因是多方面的。首先，這些性別跨界者的勞作能力突出，是“家庭生活中的寶貴財(cái)產(chǎn)”［19］。根據(jù)史料記載，在內(nèi)布拉斯加州東北部的奧馬哈族，擁有重要部族地位的男子需要為很多人準(zhǔn)備食物，也經(jīng)常需要制作一些手工藝品贈(zèng)送給部族成員，以鞏固其地位。在這種情況下，善于烹飪和手工藝的“女子氣的男子”就成為了他們理想的妻子。但是，她們很難成為部族男性的唯一妻子，因?yàn)樗齻儫o法正常生育后代。Willimas在1986年的研究中指出：“印第安蘇族拉卡塔族部族酋長(zhǎng)瘋馬除了有正常的女性妻子之外，還擁有一到兩位‘女子氣的男子’作為他的妻子”［4］（P196）。值得一提的是，在蘇族，有著較高部族地位的“女子氣的男子”可以擁有多位丈夫，最多的據(jù)說達(dá)到12名之多。有意思的是，這些“丈夫”均有自己的妻子。所以，這些“跨界男性”大多獨(dú)自居住，因?yàn)橐诓煌膸づ裰衼砘剞D(zhuǎn)移奔波實(shí)非易事。

除了正常的性需求之外，印第安部族男子與“女子氣的男子”發(fā)生性關(guān)系是為了 “傳輸靈力”（conveying spiritual power）。根據(jù)Kehoe的研究，“在整個(gè)平原印第安部族，男性可以把自己擁有的靈力傳遞給他人：擁有靈力的男子與一名女性發(fā)生關(guān)系，爾后，想獲得靈力的男子也和該女性發(fā)生關(guān)系。因此，女性就成了超自然力量從一個(gè)男子身上到另一個(gè)男子身上的‘傳送器’”［20］。由于“女子氣的男子”多半擁有超自然力量，因此她們既是這種靈力的擁有者，也是這種靈力傳輸?shù)拿浇?。在印第安納瓦霍族，“女子氣的男子”（nadle）擁有潛在的靈力，通過性交，她們可以把靈力傳輸給男人或女人。不同于其它部族通過 “幻像尋求”（vision quest）獲得靈力的傳統(tǒng)，納瓦霍人認(rèn)為兩性的交融是獲得靈力的最佳途徑：通過性交，所有的秘密，包括指引靈力的秘密，都可以得以傳遞。在印第安口頭文化中，與巫醫(yī)“鹿的主人”（Deer Owner）的女兒發(fā)生性關(guān)系可以獲得釋放野生動(dòng)物的秘訣?；谶@一點(diǎn)，許多平原印第安部族的“薩滿法師”都喜歡娶“女子氣的男子”為妻。

“男子氣的女子”（man-woman）也出現(xiàn)在許多印第安部族的口頭故事中。不同的部族對(duì)此類性別跨界者有著不同的稱謂，也有的部族對(duì)此并沒有特定的稱呼，只是簡(jiǎn)單地稱之為“假裝成男子的女子”，也有的部族把“男子氣的女子”和“女子氣的男子”通稱為具有性別跨界特點(diǎn)的nadle，如納瓦霍族。

印第安部族女性跨界成為男性的原因有很多種。在某些情況下，一些部族女性從事只有男性才做的工作只是為了獨(dú)立。有這種動(dòng)機(jī)的部族女性多半寧愿與其他部族女性為伍，而不愿意與部族男性生活在一起。居住在阿拉斯加的愛斯基摩印第安女獵戶“拒絕結(jié)婚，采取男性生活方式，在山中捕獵，在水里捕魚?！钡?，不愿意結(jié)婚或從事打獵以養(yǎng)活自己的部族女性并不一定就是性別跨界的 “男子般的女子”。奧吉布瓦族有不少這類經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的部族女性，但是她們并沒有實(shí)施性別角色轉(zhuǎn)換。但是，艾克馬維族的“男子般的女子”身穿女性服飾，從事男性化的工作，喜歡獨(dú)居，或者與其他部族女性暫時(shí)地或永久地居住在一起”［21］。有時(shí)候她們甚至擔(dān)任多由男性成員才有資格承擔(dān)的部落法師的職務(wù)。根據(jù)Osgood的研究，“‘男子氣的女子’通常在孩童時(shí)代就拒絕學(xué)習(xí)女性應(yīng)該從事的事情，她們多由父親照顧，并在父親的教導(dǎo)下學(xué)會(huì)了男性的許多事物……她們和男孩子一起玩耍，知道如何在‘發(fā)汗浴’的時(shí)候隱藏自己女性身體特征。等到了成年時(shí)期，她們就完全承擔(dān)起男性的社會(huì)角色，雖然他們很少娶女人為妻”［22］。

最具代表性的“男子氣的女子”當(dāng)屬鴉族的“女酋長(zhǎng)”（woman chief） 和派崗族的“奔跑的鷹”（running eagle）。兩者都是在十一二歲的時(shí)候?qū)δ行曰顒?dòng)感興趣，并且得到了父親的支持。其次，兩者都在部族戰(zhàn)爭(zhēng)中證明了自己的實(shí)力。“女酋長(zhǎng)”的戰(zhàn)功卓越，甚至被邀請(qǐng)參加只有男性才允許參加的部族議會(huì)。“奔跑的鷹”也擁有足以傲視部族男性的戰(zhàn)績(jī)。她的第一次戰(zhàn)績(jī)就使得部族以她的名義舉行了 “割頭皮舞蹈”（scalp dance）。

然而，在男性多半擁有較高地位的印第安部族中，女性跨界為男性的實(shí)例卻并不多見，也許是因?yàn)橐蔀橐幻〉诎灿率坎⒎且资?。有學(xué)者聲稱，為了避免自己的孩子將來死于戰(zhàn)場(chǎng)，一些印第安母親們故意將她們的兒子女性化。但是，沒有父母因?yàn)椴蛔屪约盒詣e跨界的女兒死于戰(zhàn)場(chǎng)而將她們的男性特質(zhì)閹割掉。一方面，在一些好戰(zhàn)的印第安部族，如，易洛魁族（Iroquois），女性族人具有一定的政治力量，并且勇士們?cè)谒狼岸喟朐馐荛L(zhǎng)時(shí)間的折磨。因此，女性跨界成為男性的現(xiàn)象幾乎不存在。相反，在較為平和的霍皮族（Hopi），這種性別跨界現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。事實(shí)上，在許多印第安部族，女性角色并不像男性那樣受限制。舉例來說，在黑腳印第安部族，部族女性因養(yǎng)馬而獲得了極為豐厚的財(cái)富，這樣的財(cái)富通常只有部族首領(lǐng)或者出眾的勇士才能擁有。在18、19世紀(jì)與白人殖民者的戰(zhàn)斗中，印第安女性經(jīng)常與部族男性一起征戰(zhàn)殺敵。人類學(xué)家喬治·德福魯曾報(bào)道過一位名叫Sahaykwisa的印第安莫哈維族的女性性別跨界者堅(jiān)決把自己視為勇士。但是，因“他”和他的“妻子”房事時(shí)僅僅是互相觸碰私隱部位，族人戲謔地稱他“破裂的陰道”（split vagina）。Sahaykwisa在部落昂首闊步，對(duì)“他”想象中的陰莖自吹自擂，引發(fā)族人對(duì)他的一致嘲笑。部族勇士集會(huì)拒絕他參與，甚至于就像禁止部族女性成員觸摸勇士們的武器一樣，也不允許“他”觸碰勇士們的武器。最后，不甘受到如此屈辱的Sahaykwisa跳入科羅拉多河自盡了。

四、“性別跨界”的接受及與“同性戀”之區(qū)別

在許多印第安部族，性別跨界者都具有很好的社會(huì)地位。人類學(xué)家羅伊·哈斯里克指出：“他們是巫醫(yī)、是薩滿（shamans），是印第安部族中能祛病降魔之人。蘇族人把他們視為具有靈力的人，從來都不阻礙他們進(jìn)行性別的轉(zhuǎn)換?！保?3］（P78）哈斯里克還指出：“這些性別跨界者在部族中既受到尊崇，同時(shí)也令人感到畏懼?！保?3］（P79）如同對(duì)待印第安部族的薩滿一樣，這種矛盾的態(tài)度非常具有典型性。20世紀(jì)60年代，生活在密蘇里河與阿肯色河之間的印第安沙伊安族有六位性別跨界者，被稱為he-man-eh，意為“半男半女”（half-men-half-women），這些性別跨界者都來自一個(gè)名為“裸腿族”（Bare legs）的部落。他們被視為部落中的重要人物，擁有部落女性擁有的所有權(quán)利和地位。但是，他們又有別于普通部族女性，因?yàn)樗麄兪遣孔逯凶罹哂谐匀涣α康娜?，靈力甚至超過了薩滿。

對(duì)于部族中的性別跨界者的態(tài)度，納瓦霍族是最為肯定的。他們把這種永久性或者暫時(shí)性性別跨界者通稱為“nadle”，意為“被變形的”（being transformed）。對(duì)于納瓦霍族人而言，這些人如同神靈一般。人類學(xué)家希爾援引該部族成員的話說：“這些變形者是我們的領(lǐng)袖，就像你們的羅斯福總統(tǒng)一樣，圍坐在他們的泥蓋木屋（傳統(tǒng)的納瓦霍印第安人用原木和泥土構(gòu)筑）也能帶來好運(yùn)和財(cái)富。我們尊敬他們，因?yàn)樗麄兪巧袷ゲ豢汕址傅摹Ｋ麄兪侵R(shí)、福祉和保護(hù)力量的源泉。無論是男性還是女性的事物，他們都能做到。當(dāng)他們消亡時(shí)，我們部族也就不存在了?！庇纱丝梢姡詣e跨界者在納瓦霍部族享有極高聲望。他們的傳統(tǒng)神話故事里也盡是關(guān)于這些性別跨界者的傳奇和事跡。納瓦霍人把他們視為第三性別，具有傳統(tǒng)男女兩性所沒有的特殊力量。印第安奧馬哈族對(duì)于性別跨界者（min-qu-ga）做出了如下解釋：“在夢(mèng)境中，當(dāng)月神（moon spirit）一手遞給他們女性的背包帶，一手遞給他們印第安勇士的弓箭。當(dāng)他們伸手去拿弓箭的時(shí)候，月神雙手一換，他們抓住的東西就成了背包帶?！钡怯〉诎蔡K族對(duì)于性別跨界者卻有著不同的說法：“如果上天要將重?fù)?dān)賦予部族男子，一定會(huì)讓他變得與眾不同，同時(shí)也賜予他非凡的力量?！?/p>

然而，并非所有的印第安部族對(duì)于性別跨界的族人都采取尊敬和順從的態(tài)度。居住在亞利桑那州和墨西哥州北部的希拉河和索爾特河流域的印第安皮馬人（Pima）將性別跨界者逐出部落。美國(guó)西南部的阿帕奇族（Apace）印第安人則殺掉族內(nèi)的性別跨界者。莫哈維族（Mohave）的性別跨界者則被族人恥笑。他們的伴侶也因?yàn)闆]有得到“真正的女人”而被譏諷。不得已，這些可憐的阿帕奇族性別跨界者不得不在大庭廣眾之下展示他們的女性特征。他們故意便秘，以便他們的肚子看起來像懷孕。在他們最終排便時(shí)，他們依然聲稱這些糞便就是死嬰。

需要指出的是，印第安部族中“女子氣的男子”的性別身份與男同性戀是不一樣的。Williams指出：“‘女子氣的男子’沒有男性或者女性身份”［4］（P196）。其研究對(duì)象——蘇族受訪者曾說道：“作為一名winkte，我把我的女性氣質(zhì)作為我生存的一部分。雖然，我身著男裝，但是我感覺自己有女人味，并且喜歡做女性該做的事情。如果別人把我看做男性，我會(huì)非常驚慌害怕的”［4］（P197）。另一些接受調(diào)查的印第安男性性別跨界者也不把他們視為男性或者是女性。相反，他們認(rèn)為他們屬于自己獨(dú)特的性別，一種兼有男女氣質(zhì)的性別。因此，他們強(qiáng)烈反對(duì)把他們歸為男性或者“男同性戀”（gay）。Williams還指出，“印第安部族的‘性別跨界者’（berdache）通常顯現(xiàn)出的并不是她們明顯的女人氣，而是一種 ‘雌雄同體’的感覺。”［4］（P198）在一些學(xué)者眼中，“女子氣的男子”的性別也不能等同于西方社會(huì)的“有異性轉(zhuǎn)化欲者”（transsexual），因?yàn)樗麄儭安⒉挥X得他們被錯(cuò)誤的身體所囚禁”［15］（P209）?！靶詣e操演”概念提出者巴特勒認(rèn)為，“……同性戀，異性戀或者雙性戀的行為都不是來自某種固定的身份，而是一種不斷變化的表演。人們?cè)趯?duì)性別的想象中，通過模仿、獎(jiǎng)懲系統(tǒng)的語言，學(xué)會(huì)了使自己身體、姿態(tài)、衣服、談吐成為男性或是女性的風(fēng)格，性別是通過重復(fù)的表演行為在話語中形成的。”［24］不難看出，巴特勒反對(duì)那些統(tǒng)一的、兩極性別模式的話語和時(shí)間，顛覆了性別二元框架以及“性別”這個(gè)概念本身。但是，很顯然，印第安性別多元化傳統(tǒng)中的“男子氣的女子”或是“女子氣的男子”并不屬于同性戀這一范疇，因?yàn)椤巴詰僦皇潜磉_(dá)他們對(duì)另一種性行為的接受，而不是在狹義上對(duì)這種印第安特有的性別跨界現(xiàn)象的認(rèn)同”［15］（P209）。

Williams的研究也指出：“雖然一些印第安人稱自己為winkte，但是他們并非真正的winkte，因?yàn)樗麄兩砩喜]有靈性。他們只是同性戀。Winkte不同于同性戀，因?yàn)閣inkte既不是男性，也不是女性，而是一種不同于男女的第三類別。一種神圣的類別”［4］（P153）。然而，另外一些學(xué)者并不認(rèn)為“女子氣的男子”可以構(gòu)成第三性，因?yàn)椤八麄冎皇悄凶託飧藕团詺赓|(zhì)的混合體”［25］。近20年的研究表明，雖然“女子氣的男子”并不構(gòu)成生理上的第三性（sex），但是卻構(gòu)成了社會(huì)或文化方面的第三類性別（gender）。正是因?yàn)橛〉诎病澳行钥缃缯摺毙詣e的特殊性，與他們發(fā)生性關(guān)系既非“異性性行為”，也非“同性性行為”。換言之，西方性行為方式的二元對(duì)立是無法公正對(duì)待印第安“女子氣的男子”的性行為的。由于美國(guó)印第安人在兩性關(guān)系的分類時(shí)，更注重社會(huì)和文化方面的性別地位，而不是生理和身體的性行為。在界定“女子氣的男子”的身份地位時(shí)，當(dāng)代美國(guó)印第安人“提出強(qiáng)調(diào)職業(yè)方面的因素，”［15］（P211）更為重要的是，她們身上的“靈性因素”是考量其身份和地位的主要因素。

總之，西方文化所定義的同性戀關(guān)系與印第安文化中的性別跨界者并不產(chǎn)生概念上的沖突，實(shí)際上，人類學(xué)家和人種學(xué)家的研究中并沒有相關(guān)的記載。印第安傳統(tǒng)的性別角色轉(zhuǎn)換并不是因無法獲得其所處文化所界定的理想性別角色而做出的一種羞恥的選擇。恰恰相反，印第安部族的性別跨界者證明了“可以根據(jù)個(gè)性結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)性別角色進(jìn)行交換、聯(lián)合或是跨越的可能性。”［15］（P351）它是“印第安部族完整性別文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)固有成分，……無論是哪種跨界形式，哪種性別角色的選擇，跨界者更傾向于參與部族的社會(huì)文化活動(dòng)，而不是渴望與他們性別相同的人構(gòu)建性關(guān)系……”［15］（P352）因?yàn)?，?duì)異性角色的興趣并不意味著渴望獲取異性的身份，成為異性中的一員。這也正是印第安性別文化中的跨界者不同于西方文化中的性別跨界者的根本所在。

五、結(jié) 語

德里達(dá)的性別結(jié)構(gòu)論認(rèn)為，不應(yīng)將性別差異理解為性別對(duì)立，我們應(yīng)當(dāng)超越性別兩分。他追求一種“非兩分的、非對(duì)立、有著不同性別聲音多重性的性別?！保?6］這與美國(guó)印第安傳統(tǒng)文化中的多元性別不謀而合。由于其特定的性別文化傳統(tǒng)，北美印第安人在性別選擇方面有著較大的自由度。部族成員可以根據(jù)自身的傾向和能力選擇屬于自己的性別身份。在絕大多數(shù)的印第安部族中，性別跨界的部族成員并不被認(rèn)為是“不正常的人”，相反，他們?cè)诓孔逯杏兄厥獾纳鐣?huì)地位，被視為部族不可多得的財(cái)富，在男女兩性之間發(fā)揮著協(xié)調(diào)作用。印第安部族的這種奇特的多元文化悠久厚重，質(zhì)樸燦爛，自成體系，是人類文化體系中的組成部分，人類文化也因此充滿多樣性和異質(zhì)性。

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【責(zé)任編輯：來小喬】

A Probe into American Indians’Gender-crossing and Multiculture

CHEN Wen-yi
（School of Foreign Studies，Jiangsu Normal University，Xuzhou，Jiangsu，221116）

With a splendid and brilliant ancient culture，native Americans boast a unique and multiple gender culture that features gender variance and alternative sexuality.Distinct from the binary opposition of gender in Western culture，the gender culture of American Indians emphasizes spiritual connotation and cultural significance implied and embedded in its gender diversity and advocates the fluidity of gender identity.Native Americans can cross into women-men or men-women after gender-role changes according to their own expectation，values，and need of the tribes.Thought to possess spiritual power，these gender crossers play a special role in the tribal society，enjoying high esteem and status.This culture-specific gender crossing undoubtedly smashes Western“either the one or the other”way of thinking in regard to the two sexes，and constructs a multi-layered gender perspective.Though being questioned and obliterated as alien by White colonists，the gender culture of American Indians is pristine，brilliant，and self-contained.It is an integral part of human culture，and makes it more diverse and heterogenic.

American Indians；gender variance and alternative sexuality；gender-crossing；woman-man；man-woman

G 112

A

1000-260X（2016）03-0013-07

2016-04-12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代美國(guó)印第安文學(xué)研究”（11BWW054）

陳文益，江蘇師范大學(xué)講師，從事當(dāng)代美國(guó)印第安文學(xué)、文化研究。