論審美趣味的內(nèi)涵及其成因
——兼論中國古典詩詞中的審美趣味

■呂雯瑜

論審美趣味的內(nèi)涵及其成因
——兼論中國古典詩詞中的審美趣味

■呂雯瑜

審美趣味是個體在審美活動中表現(xiàn)出來的一種偏愛，體現(xiàn)為人的審美選擇和評價。它是評判主體的鑒賞能力，是主體在實(shí)踐中對美的認(rèn)識和感受，是審美需要和審美意識的結(jié)合。審美趣味與人的審美能力有關(guān)，主體對客觀事物的認(rèn)知能力不同，產(chǎn)生的審美感受不同。審美趣味能帶給人們心靈上的愉悅與快樂，使人感受到世界萬物的美好，滲透到人類的現(xiàn)實(shí)生活中去。因此，研究審美趣味對每一個人的生活有著重要的意義與作用。

一、　“審美”趣味的產(chǎn)生

審美趣味是人類在改造自然的過程中產(chǎn)生的，它不是人類先天就有的。從實(shí)踐方面講，審美趣味是隨著美的誕生而出現(xiàn)的。在人類進(jìn)化的開始，人類學(xué)會了勞動，恩格斯曾說過：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變，而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，并支配自然界。這便是人同其它動物的最后的本質(zhì)區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動。”［1］這說明，勞動從本質(zhì)上把人與動物區(qū)別開來，一方面，人類通過勞動保障了自己最基本的生存需求和物質(zhì)保障；另一方面，人類在創(chuàng)造與改造生活的過程中也得到一種精神上的滿足與愉悅。人類在自給自足的生產(chǎn)生活過程中，為了得到最基本的物質(zhì)需求，滿足自己的生存目的，必須充分發(fā)揮自己的主觀能動性，開發(fā)自己的智慧，創(chuàng)造自己的才能，用自己的力量滿足需要，實(shí)現(xiàn)自己的愿望。在最終達(dá)到目的之后，人們便產(chǎn)生了一種成功的愉快感與滿足感，這種愉快感不僅是物質(zhì)滿足帶來的愉快感，而且是實(shí)現(xiàn)目的后精神上帶來的自由的愉快感，也就是獲取了美的感受。

人的審美情趣的產(chǎn)生是伴隨著美的感受而產(chǎn)生的，其表現(xiàn)形式有兩方面：一方面，隨著生產(chǎn)力的提高，人們除必要勞動時間外，還有了可以自由支配的時間，這就為審美發(fā)展提供了前提；另一方面，人們是在滿足了物質(zhì)需求之后認(rèn)識到了審美，說明審美的發(fā)展已經(jīng)超越了物質(zhì)層面到達(dá)了精神層面，人們追求更高層次的精神享受，有了鑒賞美的需求與能力，審美趣味也正是形成了。從理論方面講，趣味一開始是屬于心理學(xué)的領(lǐng)域。興趣是人們對客觀存在的事物的一種態(tài)度上表現(xiàn)出來的情緒傾向，人們對自己感興趣的事物內(nèi)心上有一種向往，行動上會更積極踴躍，通過實(shí)踐活動，使自身體驗(yàn)到滿足于快樂；而趣味是興趣經(jīng)過人們的鑒賞，辨別，評判之后形成的，是人們對美的評價和欣賞的機(jī)制。［2］

二、　“審美”趣味的內(nèi)涵

什么是 “趣味”？美學(xué)史上最先觸及趣味的是柏拉圖，但他對趣味的定義并沒有明確界定；普羅提諾最先提出明確的趣味概念；夏夫茲博里把所謂美的 “內(nèi)在感覺”“內(nèi)在眼睛”稱為趣味；［2］較之感覺性的“趣味”，亞里士多德更重視 “審辨機(jī)能”，且參照其后期提出的 “宇宙理性”概念?？傊?，“趣味”一詞最初只是感覺的印象，與主觀性的審美鑒賞、審美判斷基本無關(guān)。然而，到了文藝復(fù)興時，“趣味”的概念發(fā)生了變化，趣味不僅與人的觸覺、味覺等感官感覺直接聯(lián)系起來，還成為評判人體之美的關(guān)鍵詞。在17世紀(jì)到18世紀(jì)初，趣味在一定的程度上是規(guī)范人的言行舉止的社會準(zhǔn)則，也涉及美的形式判斷，但還未真正獨(dú)立成為美學(xué)領(lǐng)域中的價值判斷術(shù)語。［4］之后，以哈奇生、霍布斯、洛克、休謨?yōu)榇淼囊慌?jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該站在經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論、人性論的基礎(chǔ)上來認(rèn)識審美趣味及其標(biāo)準(zhǔn)。［5］與之相反，以笛卡爾、布瓦洛、萊布尼茨、萊辛等一批理性主義哲學(xué)家則極為推崇理性認(rèn)識的強(qiáng)大作用，指出只有通過理性才能直接可靠地把握事物本質(zhì)，感覺經(jīng)驗(yàn)完全靠不住。到了康德，才真正實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義與理想主義的統(tǒng)一，并且，他還系統(tǒng)全面地就美和趣味的問題進(jìn)行了闡述。［4］

審美趣味是一個完整的系統(tǒng)，包容了顯意識的知、情、意，也包含著無意識的深層心理因素。所謂 “知”的范疇，即兼有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，包括感覺、知覺、記憶等主體感覺。知覺和表象等的水平始終影響、制約著主體情感過程的展開和深化。情感的東西靠感性認(rèn)識所維系，理性的東西幫助我們認(rèn)識感性事物，從而作用于人的情感。因此，感性與理想互相影響，彼此制約。所謂 “意”的范疇，指通過思維并協(xié)同思維對 “情”進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，使審美情趣感受到 “意”所傳達(dá)的訊息。因此，意通過個體的選擇和期待，使人得到心理上的滿足，從而獲得情趣。再次是“情”的范疇，人的情感是主體和客體之間的關(guān)系的反映。這里的“關(guān)系”包含兩層意思：一是客觀上形成主體和客體的相互關(guān)系；二是指聯(lián)系的反映和體驗(yàn)?？傊说娜の妒侵敢陨顚哟蔚男睦硪庾R為基礎(chǔ)所傳遞出的直接情感，沒有情感，就無法建立人的審美情趣。［6］同樣，我們可以把審美趣味看成是審美主體根據(jù)快感或不快感而有區(qū)別地感知各種審美客體，從心理功能上講，它是由多種心理功能共同參與的結(jié)果。因此，審美情趣也包含著深層次的心理因素。［2］

三、中國古代詩詞的審美情趣

（一）中國古典詩詞審美情趣的成因

中國古典詩詞歷來以委婉含蓄之美、情高韻遠(yuǎn)之美和動態(tài)傳神之美而備受喜愛。［7］詩詞所引發(fā)的人們的遐想，美感，心靈上的愉悅以及愉悅過后的內(nèi)心共鳴是帶給人們無窮的審美享受。究其原因，主要是三個方面：一是從作者角度論；二是從作品文本角度談；三是從欣賞者接受角度說。唐、宋、元三代是詩詞發(fā)展較成熟的時期，對其詩詞發(fā)展成因的分析值得人們思考。［8］

從作者角度看，作者的寫作動機(jī)是審美趣味產(chǎn)生的客觀因素。唐代的詩人大多以抒發(fā)憂國憂民的愛國情緒為主題，表現(xiàn)出詩人治國平天下的偉大情懷。陳子昂所作的 《登幽州臺歌》：“前不久古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！北憩F(xiàn)出詩人懷才不遇，渴望明君以及對國家前途的擔(dān)憂；“詩圣”杜甫的 《春望》：“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！币魄橛诰埃惆l(fā)出作者當(dāng)時面對國家衰亡的無奈感慨；“詩家天子”王昌齡 《出塞》：“但是龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！北砻嫔蠈懴Ｍ麑⒔≡冢Ｐl(wèi)國家，實(shí)際上表達(dá)出對統(tǒng)治者的失望，對國家的擔(dān)憂；白居易 《賣炭翁》：“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！蓖ㄟ^賣炭翁的悲慘遭遇，揭露統(tǒng)治者掠奪人民的罪行。

相比于唐詩，宋詞則更多是拋棄掉這種家國大愛，為點(diǎn)綴和消遣人生而作詩，通過詞人填詞，將受壓抑的 “本我”“原我”的那部分心理委婉曲折地宣泄出來了。李清照 《一剪梅》的 “一種相思，兩處閑愁，此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！绷?《蝶戀花》里的 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！秉S庭堅(jiān) 《和陳君儀讀太真外傳》的 “人到愁來無處會，不關(guān)情處總傷心?！睆埾鹊?《訴衷情》里的 “零落意忡忡，不知多少幽怨?！毙翖壖?《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》里的 “千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流?！敝於厝?《金陵城上西樓》里的 “中原亂，簪纓散，幾時收？試倩悲風(fēng)吹淚過揚(yáng)州?！边@些詞大都表現(xiàn)南宋詞人官場沉浮、社會動蕩、愛情不幸等，托物言志，或傷春悲秋，或抒身世之慨，或嘆情場失意，或哀羈旅行役，充滿婉轉(zhuǎn)纏綿的悲劇情懷?？傊?，宋詞無論窮情寫物，都講究鋪陳，往往抓住一點(diǎn)，雕之刻之，渲之染之，深之細(xì)之，以窮形盡相為能事，細(xì)入纖毫地展現(xiàn)人靈魂深處蕩漾著的情思。［8］

從作品文本角度談，作品的形式結(jié)構(gòu)是審美情趣產(chǎn)生的直接動力。唐詩宋詞里大量采用疊詞，襯字，以及各種鋪陳手法、擬人擬物的手法，使得作品能夠盡顯文字特色，突出主旨，淋漓盡致的彰顯作者所要抒發(fā)的情感。尤其是宋詞，通過句式的長短不一，交錯有致，韻律疏密相見，層次不齊的停頓，使得情緒表達(dá)跌宕起伏，曲折蜿蜒，從而使人們的審美心理也相應(yīng)變化，最終感受到古詩詞的美感。此外，古詩詞講究押韻及平仄，通過聲律的疏密有致，使得節(jié)奏與聲調(diào)此起彼伏，帶給人情感上的變化，使人深切體會到曲徑通幽處、猶抱琵琶半遮面的朦朧美。

從欣賞者接受角度說，社會審美心態(tài)是審美趣味產(chǎn)生的外在氛圍。欣賞者處于不同時代的社會，審美觀念和審美心境會因自己所處時代的時局是否穩(wěn)定、國家是否動亂所決定，這直接造成他們的社會審美心態(tài)不同，最終，人們的心理情趣也相應(yīng)不同。盛唐時期，社會穩(wěn)定，國家繁榮昌盛，百姓安居樂業(yè)，因此，唐代的詩詞中有不少歌頌國家的繁榮昌盛、描寫祖國壯麗河山的大氣之筆。到了宋代，時運(yùn)不能相比唐朝，因此，宋代不少詩詞情感也由外放轉(zhuǎn)向內(nèi)心獨(dú)白，人們的審美趣味也變得婉約、細(xì)膩、陰柔、內(nèi)斂、靜謐，甚至是哀怨、感傷，盡訴衷腸。

（二）中國古典詩詞審美趣味的分析

中國古典詩詞帶給人很大的審美趣味，詩詞形象鮮明可感，情感細(xì)膩豐富，表現(xiàn)手法復(fù)雜多樣，節(jié)奏鮮明，富于音樂性，蘊(yùn)含著豐富的美，是一座取之不竭的美的寶藏。［9］其中，尤以唐宋詩詞最為出名。唐詩宋詞可謂是古代詩壇詞苑中的一朵奇葩，它豐姿綽約，風(fēng)情獨(dú)異，散發(fā)著醉人的芳香，給人以特殊的美感。［10］相比較而言，它比正統(tǒng)詩文具有更為強(qiáng)烈、更為濃郁、更為鮮明的審美特性。一方面是由于正統(tǒng)詩文比較重視諷喻，追求政治功能，削弱了它的審美特性；另一方面唐詩宋詞擺脫了儒家功利主義文學(xué)觀念，從而增強(qiáng)了它的審美特性。［11］前面已經(jīng)提過，中國古典詩詞的美在于委婉含蓄、情高韻遠(yuǎn)和動態(tài)傳神之美。

首先，中國古典詩詞體現(xiàn)了委婉含蓄之美。古典詩詞的美不在于直抒胸臆，而是通過寓情于景，或托物言志，含蓄地將作者想要表達(dá)的中心思想展現(xiàn)給讀者，使人陷入無盡思考中，達(dá)到一種令人回味無窮的效果。劉永 《雨霖鈴》的 “今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰美景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說?！?“折柳贈別”是中國古代社會沿襲下來的一種習(xí)俗，因此，古代詩人常常借 “楊柳”這個意象來表達(dá)離別的寓意，它也常被用于送別題材的詩詞中。本詩就是借 “楊柳”，含蓄委婉地表達(dá)了傷離別之痛苦。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》的 “楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪?！边@首詩里的 “楊花”和 “子規(guī)”帶有各自的意寓，飽含著哀傷之痛。“楊花”，往往帶有飄零之意，“子規(guī)”，則往往帶有失意與別離，這里以象征和隱喻的方式，渲染了憂傷愁苦的氣氛，寓情于景，與王昌齡的不幸被貶所相應(yīng)。又如辛棄疾 《水龍吟·登建康賞心亭》里的 “落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子?！边@里的 “落日”二字，含有比喻南宋國勢衰頹的意思。因此，古典詩詞中，很多意象總隱含著特殊的情感意緒，優(yōu)秀的古典詩詞往往具有多維審美效應(yīng)，這多層含蘊(yùn)能造成鑒賞者審美想象的多維空間，帶給讀者多元化的審美趣味。［12］

其次，中國古典詩詞體現(xiàn)了情高韻遠(yuǎn)之美。很多古詩詞都具有很高的意蘊(yùn)，表面上是寫景寫物，其實(shí)蘊(yùn)含著很深遠(yuǎn)的意味，趣味自在其中。辛棄疾 《清平樂·村居》的 “茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬?！边@首詞描繪出一幅很愜意舒適的農(nóng)村生活場景，溪水潺潺，綠草青青，將人倫之情，生活的美好盡展無余，情高韻遠(yuǎn)，充滿趣味。又如王維 《山居秋瞑》的 “空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！闭f的是雨過天晴，月明星稀，潺潺的溪水從石縫間流過，浣女獨(dú)自回家，如此美景使王孫公子也愿意永遠(yuǎn)停留至此。詩人不僅描繪出一幅山間美景，也襯托出他淡泊名利，不愿同流合污的態(tài)度。因此，古典詩詞不僅在形式上優(yōu)美，意境上也高遠(yuǎn)。情高韻遠(yuǎn)，氣質(zhì)脫新，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美想象和審美形象，體會和用心感受其中的審美情趣。

最后，中國古典詩詞體現(xiàn)了動態(tài)傳神之美，詩歌所描繪之物不僅富有生氣，活靈活現(xiàn)，極富動態(tài)之美，而且以景傳神，飽含靈動之美。溫庭筠詞 《菩薩蠻》的 “水精簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿??！边@首詩描繪出水天一色的美景，大江東流，暮色籠罩著楊柳，煙霧繚繞，朦朧月色下大雁南飛，不同美景融為一體，江，煙，殘柳，孤雁，明月組成一幅唯美的畫面，動態(tài)中不失神韻，靈動中更加傳神。王維名作《終南山》的 “太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊?！睆亩嘟嵌让鑼懡K南山，將終南山的神韻淋漓盡致的表現(xiàn)了出來，可謂是山的傳神寫照。

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作者單位：吉首大學(xué)哲學(xué)研究所