魏晉士風(fēng)的轉(zhuǎn)變及道家學(xué)說(shuō)的影響

楊小琳

魏晉士風(fēng)的轉(zhuǎn)變及道家學(xué)說(shuō)的影響

楊小琳

魏晉時(shí)期，三國(guó)歸于晉，政治格局重新統(tǒng)一，真正的演繹了合久必分，分久必合的局面。魏晉士風(fēng)在政治格局的分裂與統(tǒng)一間進(jìn)行著殘酷卻又唯美的轉(zhuǎn)變，儒家受到百般冷遇，新思潮在風(fēng)雨飄搖的動(dòng)蕩之中激蕩，儒家思想與道家思想在士風(fēng)轉(zhuǎn)變的長(zhǎng)途跋涉中進(jìn)行著自由、真實(shí)而漂亮的交替。本文從魏晉時(shí)期的士風(fēng)特點(diǎn)，及其對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活現(xiàn)狀和思想影響的現(xiàn)狀，從儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)存在意義的角度出發(fā)，進(jìn)行魏晉時(shí)期士風(fēng)轉(zhuǎn)變時(shí)期新思潮的激蕩背景和意義的分析。

魏晉士風(fēng) 思想激蕩 儒道融合 玄學(xué)產(chǎn)生 影響

中國(guó)“士”的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)延續(xù)了兩千五百多年，是中國(guó)傳統(tǒng)文化史中濃墨重彩的一筆?！笆俊笔俏覈?guó)承擔(dān)著文化使命的特殊階層，是古代中國(guó)“知識(shí)分子”的代表。我國(guó)的“士”并非一成不變，他們?cè)诿恳粋€(gè)歷史階段中都會(huì)以不同的形式出現(xiàn)，并且對(duì)所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想產(chǎn)生重大的影響。在我國(guó)的歷史進(jìn)程中，尤其以魏晉士風(fēng)最為獨(dú)特。他突破了傳統(tǒng)禮教的束縛，追求個(gè)性與自由，可以說(shuō)他們是中國(guó)歷史上最為怪誕、另類、也是最為風(fēng)流的“真名士”。

一.魏晉士風(fēng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程

魏晉士風(fēng)思想和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。東漢末年，天下三分，在經(jīng)歷了魏、蜀、吳三國(guó)的常年戰(zhàn)亂之后，三國(guó)盡歸司馬懿。由此中原大地再次形成了統(tǒng)一的局面。而再?gòu)奈旱轿鲿x的歷史進(jìn)程中，征伐動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不休。這一時(shí)期的士風(fēng)，涉及到“士”思想方面和行為習(xí)慣方面的轉(zhuǎn)變。就士大夫的思想而言，玄學(xué)處于主導(dǎo)地位，主要是易、老、莊的三玄之說(shuō)。另外，就行為習(xí)慣而言，士大夫們的行為突破了以前的傳統(tǒng)禮教，開始崇尚自由、真實(shí)。這種新士風(fēng)的興起，是當(dāng)時(shí)政治背景下的一種新產(chǎn)物。

魏晉士風(fēng)的思想轉(zhuǎn)變。魏晉士風(fēng)從初期的興起到中期的演變，是一個(gè)時(shí)代背景表現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。在由魏到晉的歷史進(jìn)程中，我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想與道家思想形成了相互爭(zhēng)鳴的格局。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的老莊注重自然，旨在個(gè)體解放；周禮注重名教，旨在維持秩序。這種轉(zhuǎn)變可以概括為三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，曹魏時(shí)代、竹林七賢時(shí)代、西晉統(tǒng)一時(shí)代。

魏晉士風(fēng)的禮制轉(zhuǎn)變。魏晉動(dòng)蕩時(shí)期，君臣關(guān)系和家庭倫理存在著極大的危機(jī)。就君臣關(guān)系而言，士人與君主之間沒(méi)有實(shí)質(zhì)性君臣關(guān)系，“封建”之世的留存，“察舉制”的長(zhǎng)期推行，便有了道德觀念中忠于故主，重視門第關(guān)系的局面。就家庭倫理而言，“禮教”與“禮法”自行一套繁文縟節(jié)，“親至”與“尊卑”成為辯證矛盾。換句話說(shuō)，就是無(wú)論是君臣關(guān)系和家庭倫理，都是忽視儒家學(xué)說(shuō)中的崇尚禮法，注重人與人之間的真實(shí)和自由，崇尚內(nèi)心真實(shí)的情感表達(dá)。

二.魏晉時(shí)期的儒家思想與道家思想

儒學(xué)逐漸衰落，道學(xué)以新的思想復(fù)興。魏晉南北朝時(shí)期，漢代儒學(xué)獨(dú)具一格，不可撼動(dòng)的地位開始搖搖欲墜，佛教迅速傳播和發(fā)展，道教扭轉(zhuǎn)復(fù)興。就這樣，儒學(xué)在魏晉的發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，即便這種挑戰(zhàn)非常嚴(yán)峻，但是，儒學(xué)思想根深蒂固，魏晉的動(dòng)蕩動(dòng)搖了儒學(xué)的表現(xiàn)形式，而未能動(dòng)搖儒學(xué)存在的根本。所以，這時(shí)期的儒學(xué)在道學(xué)的復(fù)興歷程中，起著承上啟下的作用。

儒家思想與道家思想激蕩出新思想。魏晉士風(fēng)的演變，著眼于名教與自然，以老莊和周禮為代表，以其注重的觀點(diǎn)不同，根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治格局，社會(huì)風(fēng)氣的雙重激蕩中，社會(huì)新思潮就像一股強(qiáng)風(fēng)，吹散了儒學(xué)的表現(xiàn)形式，帶來(lái)了新道學(xué)--玄學(xué)。玄學(xué)以崇尚老莊為重，三玄之學(xué)為點(diǎn)，推動(dòng)了魏晉動(dòng)蕩時(shí)期的新思想局面的發(fā)展。玄學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生是彌補(bǔ)儒家學(xué)說(shuō)的不足，發(fā)展道家學(xué)說(shuō)的精髓。它主要崇尚自然無(wú)為和維護(hù)尊卑上下的等級(jí)制度（即名教）。

儒學(xué)沒(méi)落之際，道學(xué)復(fù)興之際，玄學(xué)初生之際，佛學(xué)彌留之時(shí)。根據(jù)儒家思想對(duì)民族問(wèn)題的概述，引出了華夏文化與夷狄思維區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，從民族文化差異的問(wèn)題上來(lái)講，儒家特別關(guān)注華夏文化與夷狄文化的統(tǒng)一問(wèn)題。魏晉南北朝，佛教盛行，使夷狄的文化地位威脅到了傳統(tǒng)的儒學(xué)地位，從而，儒家的民族思想在表現(xiàn)形式上開始分散。印證了“夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中國(guó)之佛也。”

東漢時(shí)，民間學(xué)說(shuō)與道家學(xué)說(shuō)相結(jié)合形成了道教。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)成為道家新形式的學(xué)說(shuō)，影響著當(dāng)時(shí)的士大夫。當(dāng)時(shí)魏晉風(fēng)度是崇尚自由、真實(shí)、漂亮等，但是由于社會(huì)政治格局的不停動(dòng)蕩，漂亮又丑陋、清高又貪婪、高雅又庸俗、真實(shí)又虛偽等等，這些社會(huì)風(fēng)氣在易中天的《魏晉風(fēng)度》中唯美的展現(xiàn)。就當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，儒學(xué)衰落，道家學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，佛教當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)較為分散，它借著玄學(xué)的興起而發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中歷經(jīng)時(shí)間較長(zhǎng)，過(guò)程較為跌宕。無(wú)論是道家學(xué)說(shuō)的發(fā)展，還是佛學(xué)的興起傳播，這對(duì)當(dāng)時(shí)的魏晉時(shí)代，都是思想層面的政治格局體現(xiàn)。北魏北周進(jìn)行了三次滅佛，北齊進(jìn)行一次的禁道，是佛學(xué)彌留發(fā)展的根本，也是道學(xué)復(fù)興的根本。

三.魏晉士風(fēng)與道家學(xué)說(shuō)

1.魏晉士風(fēng)促使道家學(xué)說(shuō)的復(fù)興

漢末魏晉時(shí)期，新思潮理論“玄學(xué)”作為新道家學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，它的興起，從理論思想表現(xiàn)形式上動(dòng)搖了正統(tǒng)學(xué)說(shuō)儒學(xué)。玄學(xué)以老子和莊子為基礎(chǔ)，進(jìn)行理論上的延伸，彌補(bǔ)儒學(xué)的不足，順應(yīng)魏晉時(shí)期社會(huì)背景和政治背景而發(fā)展。當(dāng)時(shí)魏晉的士風(fēng)是以人性的自由和真實(shí)為主，玄學(xué)中道家的“逍遙”符合魏晉時(shí)期的“自由、真實(shí)”追求，從而正統(tǒng)儒學(xué)逐漸被人遺忘，開始了道學(xué)復(fù)興的歷程。

魏晉玄學(xué)以道家學(xué)說(shuō)的“無(wú)為”為基礎(chǔ)思想，它存在的“道”是當(dāng)時(shí)士大夫追求的最高理想，也是魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩之下，人們精神層面上的一種安定追求?？傊?，道家學(xué)說(shuō)的復(fù)興，從根本上來(lái)說(shuō)，魏晉士風(fēng)起了一個(gè)歷史性的推動(dòng)作用。

2.魏晉士風(fēng)推動(dòng)新道家學(xué)說(shuō)的發(fā)展

先秦時(shí)期，老子把“道”看做萬(wàn)物之精神根本，強(qiáng)調(diào)人們追求“道”的自然發(fā)展。魏晉的士大夫把這種自然發(fā)展應(yīng)用到人性的解放。把所謂的繁文縟節(jié)放在人性之下，把“人”的重要性體現(xiàn)在行為習(xí)慣和思想解放之上。做到了真正的人性覺(jué)醒，開始了放蕩不羈，追求完美的思想大解放。

魏晉時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)以玄學(xué)的形態(tài)表現(xiàn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，玄學(xué)摻雜了儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)這三大學(xué)說(shuō)的基本理論，成為傳統(tǒng)儒學(xué)到新興道學(xué)和佛學(xué)的中間紐帶。有些學(xué)者認(rèn)為魏晉當(dāng)時(shí)是“以儒學(xué)為主，佛學(xué)和道學(xué)為輔”，雖然儒學(xué)受到了一定的沖擊，但依舊是當(dāng)時(shí)貴儒、尊道、禮佛文化格局中極為關(guān)鍵的一部分。

從當(dāng)時(shí)魏晉所存在的三種主要學(xué)說(shuō)來(lái)講，適合魏晉士風(fēng)的“自由、真實(shí)”等生活行為習(xí)慣，是新道學(xué)說(shuō)玄學(xué)發(fā)展的根本。從推動(dòng)意義上，魏晉士風(fēng)影響了士大夫的行為習(xí)慣和思維方式，從而對(duì)新道學(xué)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

3.道家學(xué)說(shuō)的“無(wú)為”適合魏晉動(dòng)蕩時(shí)期的治國(guó)思想

魏晉時(shí)期的動(dòng)蕩，是一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期的動(dòng)蕩過(guò)程，沒(méi)有真正意義上的統(tǒng)一。道家學(xué)說(shuō)延續(xù)著老子和莊子的學(xué)說(shuō)，其中的“黃老之學(xué)”作為道家學(xué)說(shuō)的一種延伸意義的發(fā)展，根據(jù)時(shí)代的政治格局和社會(huì)背景歷經(jīng)盛行和衰落的跌宕歷程。魏晉之際，一大批文人雅士崇尚老、莊，并且?jiàn)A雜著儒學(xué)和佛學(xué)的談?wù)?。基于道家學(xué)說(shuō)的“無(wú)為”，論述從“無(wú)”到“有”的境界，大大提高了道家的地位。也說(shuō)明了，在動(dòng)蕩的魏晉，道家學(xué)說(shuō)的“無(wú)為”適合當(dāng)時(shí)的治國(guó)思想，從而使儒學(xué)開始沒(méi)落，新道學(xué)開始發(fā)展。

4.道家學(xué)說(shuō)的“逍遙”適合魏晉士人的風(fēng)度

魏晉士人大部分有著隱士和浪漫的風(fēng)格，道家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)靈魂的兩面之一（另一面是儒學(xué)），道家學(xué)說(shuō)注重人的平等性，雖然是要順應(yīng)天道而為，但在社會(huì)發(fā)展和文化禮儀中強(qiáng)調(diào)了“人性”的作用和重要性。魏晉時(shí)期，以嵇康、阮籍等為代表的那群名士釋放本真，自然超脫，率性放任，摒棄正統(tǒng)儒學(xué)的繁文縟節(jié)、克己禮法，顯示出了魏晉士大夫人性覺(jué)醒的不羈風(fēng)度，這種追求個(gè)體自由解放的生活方式，適合當(dāng)時(shí)道家學(xué)說(shuō)的“逍遙”。

5.道家學(xué)說(shuō)復(fù)興的影響

道家學(xué)說(shuō)是源自于老莊的學(xué)說(shuō)。魏晉士風(fēng)崇尚自然，道家學(xué)說(shuō)的“無(wú)為”從根本意義上推動(dòng)了魏晉動(dòng)蕩時(shí)期士大夫思想上和行為習(xí)慣上的人性覺(jué)醒。道家學(xué)說(shuō)的新道學(xué)是儒學(xué)向道學(xué)、佛學(xué)發(fā)展的過(guò)渡，它的復(fù)興是玄學(xué)存在的根本，也是三玄之說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)。從魏晉士風(fēng)的現(xiàn)象層面來(lái)講，道家學(xué)說(shuō)從君臣關(guān)系、家庭倫理都突出個(gè)人主義的存在。道家學(xué)說(shuō)的復(fù)興，對(duì)于魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變意義重大。

道家學(xué)說(shuō)復(fù)興過(guò)程承上啟下，對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有深遠(yuǎn)意義的影響。魏晉士風(fēng)轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變過(guò)程較長(zhǎng)，每次轉(zhuǎn)變時(shí)間較為短暫，這時(shí)候思想領(lǐng)域是以道學(xué)為主導(dǎo)，是一種儒學(xué)融入道學(xué)的新思想，王弼的《三國(guó)志》有提到“儒道并存”這一思想來(lái)源。新道學(xué)承儒學(xué)的精髓，啟玄學(xué)的發(fā)展。道學(xué)的復(fù)興是魏晉風(fēng)度的一種闡釋，更是魏晉士風(fēng)的一種表現(xiàn)形式。

6.魏晉士風(fēng)下道家學(xué)說(shuō)是儒家思想和道家思想激蕩的新思想，是儒道相融合的玄學(xué)之說(shuō)。魏晉士風(fēng)下這種新道學(xué)的影響意義重大，是時(shí)代動(dòng)蕩和社會(huì)人文追求的一種解放。從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，不僅對(duì)魏晉時(shí)期產(chǎn)生了重大的影響，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)也生了深遠(yuǎn)的影響。如今的人們追求個(gè)性的解放，時(shí)常吟唱著“一生不羈放縱愛(ài)自由”，咋一看仿佛有些輕狂，但細(xì)品之后卻也覺(jué)得略有幾分瀟灑。個(gè)人認(rèn)為，這就是道家學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)下人們產(chǎn)生一定影響的重要體現(xiàn)。

四.結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)期，是一個(gè)處于長(zhǎng)期分裂，短暫統(tǒng)一的動(dòng)蕩年代，從漢末到三國(guó)鼎立，從三國(guó)鼎立到西晉短暫統(tǒng)一，又在長(zhǎng)年混戰(zhàn)中到隋唐的新統(tǒng)一。魏晉時(shí)期的文化思潮就在這樣一個(gè)動(dòng)蕩和征伐的年代，以一種唯美的姿勢(shì)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)是儒家思想和道家思想在政治動(dòng)蕩和士人心態(tài)中激蕩的新思潮，它的影響意義深遠(yuǎn)。

[1]劉雪飛.余英時(shí)儒學(xué)思想研究[D].南開大學(xué),2013.

[2]何俊.余英時(shí)的中國(guó)近世思想史研究[J].學(xué)術(shù)界,2009,06:7-36.

（作者單位：寧夏黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)有限公司教材中心）