試論席勒審美理論中的游戲說

公斐

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試論席勒審美理論中的游戲說

公斐

內(nèi)容摘要：席勒認(rèn)為，人的天性和狀態(tài)——感性素材使人產(chǎn)生感性沖動，而人會用道德和理智進(jìn)行自我約束，即形式?jīng)_動克制著人性中感性的因素；當(dāng)人的情感和理性功能堅持自身秉性并相互影響時，便產(chǎn)生了游戲沖動，在這種情況下，感性沖動的對象同時也是理性沖動的對象，它不受感性自然的強制和理性道德的束縛，進(jìn)入到美的游戲領(lǐng)域。游戲沖動使人獲得審美情趣和自由，而藝術(shù)和美育在這個過程中扮演著舉足輕重的角色。

關(guān)鍵詞：感性沖動形式?jīng)_動游戲沖動自由審美

1.引言

席勒在《審美教育書簡》中提出了“游戲”的概念，這可謂是他的美學(xué)體系的中心支柱。他指出：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人”。他追求的是改變?nèi)烁穹至押彤惢默F(xiàn)狀，實現(xiàn)人性完滿和自由。席勒對法國大革命時期的現(xiàn)狀痛心疾首，大多數(shù)底層平民沉浸于原始暴力和感性生活，大部分受教育的市民階層因安于現(xiàn)狀和實利主義，無法完成他們本身肩負(fù)的啟蒙使命。社會上，不同的利益團(tuán)體出于自身利益而相互爭斗，如理性抗?fàn)幩囆g(shù)，科學(xué)反對宗教，國家壓制個人等。在18世紀(jì)下半葉小國分裂的專制制度下，市民階層又很難在政治方面發(fā)出自己的聲音。在歷史著作《聯(lián)合的尼德蘭脫離西班牙統(tǒng)治的獨立史》和《三十年戰(zhàn)爭史》當(dāng)中，席勒把對歷史的美學(xué)批判做為一種科學(xué)，把人做為歷史研究的對象，同時指出歷史的教育作用。

2.游戲的實現(xiàn)

席勒認(rèn)為，藝術(shù)源于自由，自由只有通過掌握美而獲得。人的兩個要素——人格和狀態(tài)是可以統(tǒng)一的。其中人格是穩(wěn)定的，而狀態(tài)是變動的。人格形成了人的形式，狀態(tài)則涉及到那些隨時間流逝而獲得的感性素材。人格在變化的狀態(tài)中實現(xiàn)，人格和狀態(tài)的統(tǒng)一造就了人性。在此基礎(chǔ)上，席勒提出人的三種沖動。

人處于一種自然的狀態(tài)，并為脫離當(dāng)時黑暗的國家統(tǒng)治而守護(hù)這種狀態(tài)。因此，席勒賦予社會和國家境況的改變極大的意義。由此浮現(xiàn)出——是否可以從一種自然狀態(tài)中重新建立國家——這一問題。他認(rèn)為，如果一個社會可以持續(xù)運行，它必定有一個與自然王國密不可分的支撐體。以此提出了與人的自然狀態(tài)密切相關(guān)的感性沖動。人根本上是感性地由天性決定的，而又可以通過教育實現(xiàn)成熟和自由。感性沖動與情緒和感官上的經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)，又因時間和個體而異。感性沖動以人的物質(zhì)存在或感性自然為出發(fā)點，受時代的限制而成為材料，而不是給予材料。

這種實際的天性沖動的特質(zhì)會把人引向自私自利和暴力，而道德理智的特質(zhì)則保證了高尚的品性。席勒由此指出人的兩面性，一方面有要求滿足沖動的天性，另一方面有征服自身天性和沖動的理智和道德。席勒重視天性和理性的關(guān)系。他認(rèn)為，除了感性沖動的規(guī)定性，理性和道德也是人的特性，由此提出第二種沖動——形式?jīng)_動，它與感性沖動同時獨立處于相同的層面。形式?jīng)_動以人的絕對存在或理智的本性為出發(fā)點，推動人進(jìn)入自由的狀態(tài)，使紛繁各異的現(xiàn)象歸入和諧，并在不斷變幻的狀態(tài)中展現(xiàn)人格。它追求的是真實和真理。天性的驅(qū)動使人維持生存，而道德追求的是遵循一定規(guī)則和行為理智。在認(rèn)知和精神層面上，形式?jīng)_動是抽象概括、超越時間和個體的。它把人引向真理規(guī)范。

感性沖動的廣義上的對象是生存，形式?jīng)_動從根源上的對象就是形象，而游戲沖動的對象是美。席勒想要確定一個美的概念，它協(xié)調(diào)了天性和理智、物質(zhì)世界和道德世界。而沒有感性現(xiàn)象，美是不可能的。但只有符合理性理念，感性材料和藝術(shù)才會是美的。擺脫了物質(zhì)沖動的拘束之外，面對感性世界，依然遵循形式?jīng)_動，才會自主。而游戲沖動使人從自然感性的和理智道德的束縛感中解脫，消除了所有的意外和不得已事件，讓人在物質(zhì)上和道德上都處于自由的狀態(tài)。如果任由感性本能擺布，會被物質(zhì)利害和自身喜好捆綁；一味順從形式?jīng)_動的規(guī)范，則不可避免地被道德意志和理性準(zhǔn)則所限制；克服這兩種障礙，就會獲得令人欣喜的自由，也就是在美的世界里的游戲。

游戲沖動協(xié)調(diào)兩種沖動，在此過程中，人完全成熟地在兩者之間做決定并獲得自由。當(dāng)感性沖動的對象同時也是形式?jīng)_動的對象，也就是意味著喜愛的對象同時也是值得尊敬的，人就不再屈服于感情和理智的壓力，到達(dá)美的游戲之國。在這個游戲中，人不會失去他的感性素材、感性沖動的生活或者自己的形式。感性需求和道德自由的結(jié)合成就高貴的人，并引向美。人在自然狀態(tài)下背負(fù)著天性的力量，在道德的狀態(tài)下將它拋棄，而在美的狀態(tài)下支配它。因此，人應(yīng)尋求一條掌控一切的路，從塵世現(xiàn)實走向美的現(xiàn)實。美是感性和理性經(jīng)驗之間所實現(xiàn)的和諧，而不是從外部獲得的，如通過道德和理智。

3.結(jié)語

心靈在審美經(jīng)驗中使用的工具并不是概念，而以類似概念的形式思索，體現(xiàn)出一種類似意志自由的形式，它同時進(jìn)入觀念世界和感性世界，結(jié)合感知和反思，成為心靈上的游戲沖動。如此，審美自由就超越感性的被動狀態(tài)，到達(dá)道德意志的主動狀態(tài)，實現(xiàn)實在與形式的統(tǒng)一、偶然性與必然性的統(tǒng)一和受動與自由的統(tǒng)一，實現(xiàn)人性完滿。

（作者單位：德州學(xué)院）