唐代以來云岡石窟修繕保護研究

王志芳

（山西大同大學云岡文化研究中心，山西大同037009）

唐代以來云岡石窟修繕保護研究

王志芳

（山西大同大學云岡文化研究中心，山西大同037009）

云岡石窟是北魏定都平城后修建的大型石窟群，它以其規(guī)模宏大、造像精妙、佛韻厚重而聞名于世，是世界文化遺產(chǎn)中無與倫比的瑰寶。但受自然環(huán)境與歷史環(huán)境影響，石窟在北魏之后基本沒有得到修繕保護，直至唐代隨著社會趨于繁榮穩(wěn)定才受到應有的重視。本文系統(tǒng)梳理了唐代以來云岡石窟的修繕與保護軌跡，尤以遼代和清代的工程規(guī)模最大，這雖對保護歷史文化遺產(chǎn)作用明顯，但由于方法不夠科學亦對石窟造成許多間接破壞。

云岡石窟；保護；修繕

云岡石窟坐落于“三代京華，兩朝重鎮(zhèn)”的歷史文化名城大同，是北魏一朝集全國人力、財力、物力，由皇室、臣僚和高僧修建的大型石窟群，其創(chuàng)作風格最初源于涼州高僧所帶來的西域造像風格，隨后又融入了古印度、獅子國（今斯里蘭卡）、西域諸國的特色，是鮮卑北魏建筑的最早的“佛帝合一”的石窟群，不僅顯示出極強的帝王皇權威嚴，凸顯出極強的民族特色，而且開啟了我國“全石化”雕刻石窟的首功，成為北魏王朝政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的高度濃縮。但北魏以后由于中原漢族與游牧民族對平城的激烈爭奪，石窟始終沒有獲得很好的修繕與保護，直到唐中后期才開始重新建造與修繕，以后歷代基本都有相關修繕建造記錄。

一、明清以前

（一）唐代唐貞觀四年（630年）李靖平定突厥，收復雁北地區(qū)，移云州與及定襄于恒安，當?shù)厥爻荚谪懹^十五年（641年）開始重新建造。在此期間，除政府主導修造工程外，還有一些民間僧人自愿參與石窟修繕，據(jù)記載：“近咸亨三年（672年）儼禪師于此修立……儼本朔州人也，未詳氏族，十七出家……每在恒安修理孝文石窟故像……以咸亨四年（673年）終于石室?！盵1](卷上《古今勝跡三》,P17)唐高宗永淳元年（682年）云州被突厥攻破，城荒地廢，政府修繕中斷。唐玄宗開元十八年（730年），雖重新設置了云州及云中縣，但對石窟尚無修繕活動記錄。

（二）遼代遼建國后改稱武州山石窟寺為大佛寺。由于統(tǒng)治者的大力支持，民間信眾廣泛，幾乎達到人人崇佛的地步，有所謂“俗禮多依佛，居人亦貴僧”，[2](卷13.《前遼使詩》,P160)佛寺遍布“城邑繁富之地，山林爽塏之所，鮮不建于廟塔，興于佛像”。[3](P614)

云岡石窟在遼朝重佛背景下對石窟進行修建完善工作。主要包括兩個部分：

第一，石窟建造。“遼（興宗）重熙十八年（1049年）母后再修；（道宗）清寧六年（1060年）又委劉轉(zhuǎn)運監(jiān)修；咸雍五年（1069年）禁山樵牧，又差軍巡守；（壽）昌五年（1099年）委轉(zhuǎn)運使提點；（天祚帝）天慶十年（1120年）（巡幸西京）賜大字額?！盵4]從1049年到1099年，遼代在前后修建石窟寺的時間長達約計半個多世紀，如果考慮材料中“再建”二字，參考遼興宗“母后”法天太后，即欽哀皇后素有崇奉佛法的嗜好，早在重熙八年（1039年）十一月戊戌，就曾“召僧論佛法”，[5](卷1，P222)說明遼代石窟建造時間當更早。工程主要包括通樂、靈巖、鯨崇、鎮(zhèn)國、護國、天宮、崇福、童子、華嚴、兜率十寺，但需要注意的是這“十寺”并不是新建窟洞，而是為防止石窟侵蝕在原石窟外面構建的木構的窟檐。同時在窟13南壁題有“妻張氏□修像大小1876尊?！贝嗽煜裥藿üP者從稱謂上分析應不屬于政府作為，可能是信教之人為積福行善之舉，現(xiàn)尚無史料對比論證，但亦可說明遼代造像并不是政府獨力所為，民眾也是參與群體的重要組成部分。

第二，造像彩飾。大同云岡石窟自北魏建立，經(jīng)久累年的風吹雨打，產(chǎn)生許多病害，造像的色彩和褪色就是其中之一，遼代修葺工程中重要的部分就是解決這個問題。有史料記載14窟造像中多石綠彩繪，由于這種繪畫背光花紋是遼代流行的長型菱文和綱目文，是遼代對佛像進行顏色修補的有力證明。

（三）金代遼天祚帝保大二年（1122年），金人“（阿骨打）以勁騎一日一夜行三百里，至其中都攻之，自旦至日中，遂陷焉?！盵6](卷5,P43)天祚帝與諸王并長公主、駙馬、諸子弟三百余騎經(jīng)石窟寺逃至天德軍。金兵尾隨追逐，官軍焚擾，“都城四陷，殿閣樓觀俄而灰之”。[7](P256)城中破壞極大，城外因天祚帝西逃導致云岡石窟也大受破壞，據(jù)《金碑》記載“亡遼季世，盜賊群起，寺遭焚劫，靈巖棟宇，掃地無遺”，這說明靈巖寺遭受毀壞火災毀壞尤其嚴重。

金朝大力倡導佛教，金太宗甚至每年還專門設立齋會，舉行飯僧活動，以為示范?！肮试獛洉x國王”（即俘虜北宋徽、欽兩帝的宗翰）自天會二年（1124年）遼軍攻下西京大同至天會五年（1127年）常駐西京，嘗“到寺隨喜贊嘆，曉諭軍兵，不令侵擾，并戒綱首，長切守護，又奏特賜提點僧禪紫衣并‘通惠大德’號”，[4]以示嘉獎保護。

金代除了對石窟的保護修繕政策外，還對石窟實施了具體的保護措施。金以前武周川水（今十里河）緊靠由大同經(jīng)武州山經(jīng)石窟寺斷崖直至參合口（今右玉殺虎口）的古驛道，距今3窟以東45米處[8](P139)。天會九年（1131年），西京（大同）所隸屬的元帥府認為河流離石窟太近，“恐致侵嚙，委煙火司差夫三千人，改拔河道”，宗翰（粘罕）秉令執(zhí)行，將石窟寺的武州川河道南移，遂形成今天十里河云岡段現(xiàn)狀的雛形?；式y(tǒng)初，在石窟錢十里河水道騰出大片空地的基礎上，“緇白命議，以為欲圖修復，須仗當仁，乃請慧公法師主持，于皇統(tǒng)三年至六年（1143-1146年）花費二千萬重修靈巖大閣九楹，門樓四所，香廚、客次之綱常主寺位，凡三十楹，輪奐一新。又創(chuàng)石垣五百余步，屋之以瓦二百余楹。自是，山門氣象，翕然復完矣?！盵4]

（四）元代金宣宗貞祐二年（1214年），金朝遷都汴梁（今河南開封），五京舊都相繼淪陷?！吨猎?zhèn)武洝酚涊d，蒙古大舉，“兵火已來，精剎名藍衰例摧壞”，各地佛寺“兵火之后，無僧看守?！闭窃谶@種無寺無僧鐘鼓自鳴的情況下，全真道士進駐了云岡石窟，當然這也與元代對各種宗教采取寬容政策有關。

石窟“山水□清□”、“碧霞洞”、“云深處”等遺跡就是道教文化明顯存在于云岡石窟的有力佐證。其中在云岡第2窟外壁上方摩崖上題額“山水□清□”五個大字，下方的明窗西，鐫有“云深處”徑尺三字；靠近第3窟，上方有一石室，門額題“碧霞洞”三字。具體來說“碧霞洞”位于石窟群東部，坐北朝南，高出窟前路面2.6米，居石窟中開門，兩側(cè)各一窗，上部復有三窗，造型與北魏石窟迥然不同。外壁有一對梁孔，證明當年臨崖架建過堂宇；洞中四壁也有梁孔遺跡，大約是為了搭建二層，一為供奉道家之神，二為隱士居住之處，靠近第3窟，現(xiàn)被編為第3窟的附屬洞窟?！霸粕钐帯?、“山水□清□”所在的第2窟，有水出焉，明清號曰“石窟寒泉”，最為云中勝景。尤其是寒泉窟與碧霞洞，下臨深溪，上攬白云，儼然一處道家崇尚的“青山云水窟”的景致，由于沒有留下相關的碑碣、方志等資料，建造時間暫不知何年。若就三處石刻的風化程度，比較清代摩崖題記這些遺跡，顯然不是北魏刻石，而系后代增鑿；也不似佛僧所為，而屬于道教之物，這是自修建石窟以來第一次出現(xiàn)道家文化的遺存。[9](P90,518,526)元太祖二十一年（1227年）全真教發(fā)展到鼎盛，在各地大建宮宇，甚至廢寺為觀，據(jù)《至元辨?zhèn)武洝酚涊d“西京天城毀夫子廟為文成觀……太原府丘公弟子宋德芳占凈居山，穿石作洞，改為道院，立碑樹號”。[10](卷3,P108)云岡石窟受此影響也必然大受破壞。忽必烈即位后，佛教正式被確立為元朝的國教，于至元十八年（1281年）冬十月詔諭天下，規(guī)定“惟《道德經(jīng)》系老子親著，余皆為后人偽撰，宜悉焚毀”，[11](卷11,P234)“今后道家者流其一遵老子之法，如嗜佛者削發(fā)為僧，不愿為僧者聽其為民?！盵10](卷5,P315)在此基礎上，忽必烈至元年間（1264—1294年）西京大華嚴寺慧明大師僧徒，重新收復了石佛寺，但是已無法挽回云岡石窟的整體頹勢。

二、明清時期

（一）明代明軍攻下大都后，元順帝退至上都開平（今內(nèi)蒙古正藍旗境內(nèi)），但仍保留“北元”政權，不斷組織兵力南下侵擾。明朝建立后為防止北疆漠北蒙古勢力南下，制定了明確的以守為主的政策，即“縱其北歸，天命厭絕，彼自漸盡，不必窮兵追之，但其出寨之后，即固守疆圉，防其侵擾?！盵12](《太祖實錄》卷32,P564)于是在北部邊境大建衛(wèi)所、城堡、邊墻、墩臺等防御工事，后又沿長城建立了九個邊防軍事鎮(zhèn)。大同自古就是“北遏三胡，西藩三晉，而南為三關捍益，自昔華夷互爭，疆場所必首者也”。[13](卷460《大同鎮(zhèn)總圖說》,P5046)，明代大同府以其“東連上谷，南達并、恒，西界黃河，北控沙漠，居邊隅之要害，為京師之藩屏”，[14](卷44,P1993)因此被視為九邊重鎮(zhèn)之首。為進一步加強對大同的管理，明洪武四年（1371年）正月，明政府設置大同都衛(wèi)所，洪武八年（1378年）改稱都指揮使司，永樂七年（1409年）設立大同總兵官而被稱之為鎮(zhèn)，設鎮(zhèn)守總兵官，這是大同成為軍鎮(zhèn)的標志。

明代防御體系與云岡石窟直接相關的是堡寨的建立，堡寨一般建立在軍民較少的地方，分軍（官）堡和民堡，軍堡較大者設守備，較小者設操守，而民堡并沒有官員。明嘉靖三十七年（1558年）《重修云岡堡記》載“重修石佛寺堡為云岡堡（下堡），內(nèi)為右衛(wèi)餉道，改□云岡堡，□□□一員，把總二員，坐堡一員；召募官□□□名。所以保障地方、轉(zhuǎn)送糧餉甚便……累年風雨推壞，操守吳公殫厥心思，隨其規(guī)模，委把總陳公，用本堡軍士河南運土，修造堡門一□、□樓一座；筑堡東面敵臺三座，上蓋城樓□間，改□□裝什物；鮮明要路挑穵賺窖三百余個；□飭火路烽堠、墩臺十座?！辈牧现兄匦藓蟛鸥姆Q云岡堡，說明改建前堡已存在，即石窟寺堡，建于何年不得而知。值得注意的是嘉靖三十七年（1558年），比云岡堡建立更早的是在云岡周圍添設的“中心、云陽、云西、黃土、紅土”五堡，它們并稱為“云岡六堡”，這是掌握軍事制府楊公博被蒙古所圍困后，根據(jù)地形為防止盟軍長驅(qū)南下而建立的，我們這里只涉及云岡堡。又據(jù)《三云籌俎考·險隘考》記載：“舊城地形卑下，北面受敵于崖，北創(chuàng)一堡，移官軍處之，仍存舊堡，以便行旅。近因新堡缺水，復于二堡相聯(lián)，東西修筑連墻二道，中有敵臺、鋪房，萬一有儆，庶取水者，有所隱避，而戍守者恃為重點”，這里所謂新堡即是萬歷二年（1574年）續(xù)建的云岡上堡，興建的原因是北面受敵。上下兩堡共同構成云岡堡，其“東至大同，西至高山，各三十里，南北俱村，接火墩臺八座?！盵15](第10冊,P145)與云岡上堡同時興建的上下兩堡間的“夾墻”，“新者（新堡）尚土筑女墻系磚包，共高三丈五尺”，[15](第10冊,P145)這與材料《三云籌俎考》中所提及的“連墻二道”應為同一指代物，正是有夾墻將云岡分為兩段，石窟寺才支離破碎。再加上為適應于軍事堡寨的防御功能，石窟上下還修建眾多軍事房舍，再加上眾多軍隊和馬匹的頻繁活動都對石窟造成極大破壞。

有明一代對云岡石窟的破壞除建立軍堡本身的原因外，還有明政府的“燒荒”政策和農(nóng)民起義軍無知。

其一，“燒荒政策”破壞。

明朝初年，為廓清蒙古殘余力量，與北元進行了長達20年之久的軍事戰(zhàn)爭。永樂之后，隨著政府在長城沿線修邊筑堡，“燒荒”政策由明初臨時性的戰(zhàn)爭措施成為明朝政府的常規(guī)性軍事防御政策，即“守邊將士，每至秋月草枯，出塞縱火”。[16](第7輯“燒荒條”,P83)其燒荒范圍據(jù)《明神宗實錄》記載各軍事長官“各按地方分布營陣，且哨且行，或二三百里，或四五百里”[17]，這不僅可以避免蒙軍安營扎寨，而且可以消除障礙，擴大守軍的視野。明代大同巡撫方逢時就此政策曾作《燒荒引》，詩中既闡示了明政府實施“燒荒”的無奈之情，也表達對“燒荒”引起胡虜被迫北遷及遷徙不及時而身死的同情之心。大同地區(qū)亦因這一政策致使由蔥翠之地變?yōu)轱L沙遍吹之地，這對刻于砂巖之上的云岡石窟破壞極大。

其二，農(nóng)民起義軍破壞。

明朝末年崇禎十七年（1644年），李自成率領的農(nóng)民起義軍所向披靡，但在雁門關西側(cè)的寧武縣遭遇極大抵抗，再加上懼怕明九邊重鎮(zhèn)之首大同兵力阻隔，準備退回陜西，適大同總兵姜通敵降于大順政權。同年大順軍攻克大同，大同總兵姜瓖不戰(zhàn)而降，繼續(xù)保留大同總兵頭銜，但由于并不受李自成看重，已經(jīng)失去掌控大同的實權。大順軍休整繼續(xù)向北京進發(fā)，留派“過天星”張?zhí)炝真?zhèn)守大同，其任意屠殺民眾，搗毀房舍，使大同暗無天日，引起軍民反抗，被迫逃離，在其逃跑前將云岡十寺及窟檐全部燒毀，[18]對石窟造成無可估量的損失。

（二）清代崇禎十七年（1644年）吳三桂引清軍入關，李自成被迫退出北京，清軍將領恭順侯吳順華奉命率兵攻打大同，姜瓖殺大順軍守將張?zhí)炝?，轉(zhuǎn)投清英親王阿濟格，仍保留總兵職務，后隨其出兵山西、陜西，被封為統(tǒng)攝大同諸鎮(zhèn)兵馬的將軍。順治五年（1648年）姜瓖得知多爾袞染病，于大同起義叛降南明政權，附近十一城皆叛變。多爾袞得到消息后，急調(diào)阿濟格、博洛、碩塞、滿達海平定叛亂，其中阿濟格圍困大同9月之久，大同城內(nèi)糧食匱乏，“兵民饑餓，死亡殆盡，宇兵無幾”，姜瓖部將楊振威等人斬殺姜瓖及其兄弟的首級，投降清軍。阿濟格進城后對大同進行了屠城，軍民死傷無數(shù)，并將大同變成不設官城市，將“大同府移至陽和，稱陽和府；大同縣移至西安堡。”[19](P336)

清代云岡石窟的修繕和保護，我們主要從修繕工程和資金兩個方面進行探討。

第一，修繕工程。大同歸入清朝統(tǒng)治之后，有關修繕主要有以下兩個工程。

其一，修建窟檐。時參與協(xié)征大同的山西巡撫佟養(yǎng)量親眼目睹了屠城慘狀，而“考諸藏教，佛不以形著，而以心靈；固以心靈，而猶以空見。則人相、我相，眾生壽者相，且不立三千大千世界，不足以當佛之剎那一瞬。今山形雕刻，不亦褻乎？雖然，以般若而登彼岸者，幾人哉！猶賴于象教不淺也。因象教而眾生心始肅然”，[19](P336)認為只有宗教才能麻痹人民的仇恨之情。因此他決定“此予集材鳩工，重修傑閣，并出山妙相，以祝我道遐昌之意云耳”[19(P336)[20](建置志,P149)佐證，我們可推知集資的方式是佟養(yǎng)量動員大同府縣官員捐資，而修繕目的是要“護國佑民”，而“重修傑閣”主要是指修繕第5、6、7、8窟的木質(zhì)窟檐，此次修繕窟檐工程完工后，佟養(yǎng)量聯(lián)名官員共同上疏請求政府歸還大同府建制，終于在順治九年（1652年）大同府縣之治獲得恢復。

其二，金裝彩繪。云岡石窟金裝彩繪佛像，我們在上文論及遼代石窟修繕時就已開始，其中又以清代工程最大（以順治、康熙、乾隆、咸豐、同治、光緒歷朝重修碑文印證）。

康熙三十七年（1698年）所立《重修云岡寺記》碑中記，康熙三十六年（1697年），大同府“曾與各官面商，捐俸修飾廟宇，莊嚴佛像”。

清乾隆三十四年（1769年）《重修云岡石佛寺碑記》，記載“金裝佛像、移素諸佛、金身重整、御題匾額、丹青兩壁、彩畫棟梁，其工程詳備，更難以枚舉?！?/p>

咸豐十一年（1861年）所立《重修大佛寺碑記》，記載重修“觀音殿、東禪堂、樂樓……千佛之洞皆大放其光明”。

同治十二年（1873年）所立《重修廟宇碑記》，記載“我云岡堡，舊有大佛寺，前人創(chuàng)之，前人未始不因之。但世遠年久，風雨剝落，不無傾圯。僧等不忍坐視，虔心募化整修，奈工程浩大，僅建山門三間、鐘鼓樓兩座，其余不能燦然可觀?！焙蟆巴瑧┱垖④?、道臺，共成勝舉。募化該處各署官長及本營營勇，無不樂捐，助銀若干。于是遂為鳩工之興，以壯鷲嶺之觀。廢者修之，墜者舉之；金裝佛像，丹雘東樓，以迄過殿，無不煥然一新。”

光緒二年（1876年）所立《蒙文碑記》，記載“重修云岡堡大佛寺前殿遺址，更建左右禪室，次第仍修補層樓，土木陶繪……迄今佛像通身披金”。

民國九年（1920年）所立《重修云岡石佛寺碑》，記載“光緒十七年，購買民院地點，裝彩五佛洞，并修飾東西兩樓，金裝大佛全身。”

清代對云岡石窟金裝彩繪的修繕本是挽救文化遺產(chǎn)的重要舉措，但由于補修佛像時，采用傳統(tǒng)的打孔、嵌入木栓、纏麻、涂泥、彩繪的辦法，雖在防風化上也起了一定的保護作用，卻對石雕形成極大的破壞，使原造像遍體鱗傷，泥皮一掉，滿目瘡痍，也使石窟原有的精絕雕刻技法和佛像神韻被無形覆蓋，對保護石窟藝術起了消極的破壞作用，是違背科學的破壞性保護。

第二，修繕資金。清代建國以來，為保護云岡石窟曾經(jīng)多次修繕石窟，而資金是這項工程不斷推進的重要保障。我們根據(jù)有關碑刻資料總結，對修繕資金敘述如下：

其一，寺僧布施化緣。咸豐年間修繕工程資金就是“僧心良始募眾善而落成焉”，乾隆年間“修路、續(xù)建殿宇、□廊、碑坊、樂樓、以及金裝佛像、移素諸佛、金身重整、御題匾額、丹青兩壁、彩畫棟梁都是信佛的王公大人與十方、本堡眾善施主”。

其二，政府支持?？滴跞晷藿ㄊ叩馁Y金就是在府庫中，除了官員捐俸外，“不拘何項官銀，動支伍百兩”而成行的。

其三，官員捐俸?？滴跹残以茖?，“曾與各官面商，捐俸修飾廟宇，莊嚴佛像，前因軍需事繁不遑舉行。昨，皇上回鑾，駐蹕口外。本院□奏，正在裝修等語。茲值軍務告竣，合就飭行”。

清代修繕云岡石窟資金來源廣泛，現(xiàn)雖沒有完整的資料對整個清代云岡石窟修繕資金作系統(tǒng)研究，但仍可從現(xiàn)存史料中總結如下特點：

第一，從社會階層看，有親王、官員、民眾、僧侶等。第二，從社會職業(yè)看，有農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、軍人等。第三，從資金來源區(qū)域看，呈現(xiàn)出由本區(qū)域信眾向外部擴展的趨勢。咸豐十一年（1861年）《重修石佛寺碑記》記載“賀蘭山定遠營札薩克、多羅貝勒多羅額駙、軍功記錄四次羅布藏多爾濟，施銀二十七兩。御前行走、阿蘭善山厄勒特札薩克、和碩親王多羅額駙羅布藏多爾濟，同福晉和碩莊親王之女多羅格格，共施銀一百兩整……”賀蘭山遠離大同，處于現(xiàn)寧夏與內(nèi)蒙古交界。又據(jù)《重修廟宇碑記》載“除募化來往官長及四方善士、蒙古仁人外，又向歸化城募化”。賀蘭山與歸化都不屬于大同行政區(qū)劃，這都充分說明當時募化地已然遠遠超出大同地界。第四，從資金籌集發(fā)起人看，有僧人、商人、官員等?！对茖舐繁酚涊d“過客停車，畏險而懷憂。爰有住持僧寂容者，目擊傷心，長存不忍之心……奈工程浩大，力微難成，請告眾善，欣然樂從”。《蒙文碑記》中談及“募捐者有”各種寶號募化，重修云岡堡大佛寺前殿遺址……

綜上所述，云岡石窟自唐起歷朝幾乎都有修繕記錄，尤以遼代和清代規(guī)模最大，這對于保護優(yōu)秀歷史文化古跡具有深遠影響，但由于修繕技術不夠科學，也無形中造成石窟的間接損害，惟有今后廣泛吸收借鑒新理論、新方法、新思路進一步解決，才能使石窟保護工作日臻完善。

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The Studying of Restoration and Protection of Yungang Grottoes Temple since the Tang Dynasty

WANG Zhi-fang
（Research Center of Yungang Culture，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

Yugang Grottoes is a large group of caves which had been built after the Northern Wei set the capital in the city of Pingcheng，being famous for the grand scale，exquisite statues，Buddha statues rhyme，which is unparalleled in the world cultural heritage treasures.But affected by the natural environment and the historical wind and frost，Grottoes almost had no be repaired and protected after the Northern Wei Dynasty，until the Tang Dynasty following the stability and prosperity be given the due attention.This paper analyzes the repair and protection of the trajectory of Yungang Grottoes since the Tang Dynasty，especially the engineering scale of the Liao Dynasty and the Qing Dynasty is the largest，which it is an obvious effect on the protection of historical and cultural heritage，but because of the method is not scientific also cause many indirect damage to the grottoes.

Yungang Grottoes；protect;repair

K879.22

A

1674-0882(2016)05-0043-05

2016-06-25

山西省高校人文社會科學研究項目“社會史視野中的云岡石窟研究”（2014338）

王志芳（1981-），女，山西陽高人，博士，講師，研究方向：中國近現(xiàn)代社會史、經(jīng)濟史。

〔責任編輯 馬志強〕