及物性系統(tǒng)與追尋主題

易秀清

〔摘要〕近年來，國內(nèi)外學(xué)者陸續(xù)利用系統(tǒng)功能語言學(xué)解讀和批評文學(xué)作品，使文學(xué)評論建立在更加客觀的基礎(chǔ)上。文章以《所羅門之歌》的追尋主題為研究對象，通過對文本中展現(xiàn)人物回歸和人物終結(jié)的話語片斷的及物性分析，闡釋了屬于同一層次的及物性過程所達(dá)到的主題意義，重讀了奶娃在女性引導(dǎo)下的“騰飛”、女性在父權(quán)社會壓迫下的覺醒及黑人中產(chǎn)階級在白人主流文化下的精神危機。分析表明，奶娃并非是小說中唯一一個在追尋中獲利的主人公。黑人要獲得真正的飛翔和成長，必須回歸黑人社區(qū)、認(rèn)同黑人文化，撇棄黑人民族文化的黑人必將淪為社區(qū)“棄兒”。①

〔關(guān)鍵詞〕追尋主題；人物形象；《所羅門之歌》；黑人文化；及物性分析

〔中圖分類號〕H0〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2016）01-0050-06

引 言

美國黑人女性作家托尼·莫里森（1931- ）的多數(shù)作品都聚焦于黑人女性，如《最藍(lán)的眼睛》、《蘇拉》、《寵兒》等，而她的中期代表作《所羅門之歌》（以下簡稱《所》）卻圍繞黑人青年奶娃的成長歷程展開。縱觀國內(nèi)近年來對該小說的研究，大多數(shù)的成果歸根結(jié)底都基于主人公的成長歷程、飛翔主題及“所羅門之歌”的文化內(nèi)涵。其中，較有影響的當(dāng)屬王守仁、吳新云從性別、種族、文化的角度對主人公成長歷程進(jìn)行的探討，以此揭示奶娃在認(rèn)同黑人民族文化后實現(xiàn)的“精神騰飛”[1]（74）。也有學(xué)者借助莊子的哲學(xué)思想，解答了奶娃到底能飛多高的難題[2]。還有學(xué)者認(rèn)為，奶娃并非是所羅門家族重整山河的真命天子，奶娃在文本結(jié)尾處并未實現(xiàn)真正意義上的飛翔[3]。前人的研究雖然成果豐碩，卻幾乎全是基于文學(xué)批評理論的，研究視角較為狹隘。既然文學(xué)作品的主題呈現(xiàn)、人物塑造等都必須通過語言（詞匯語法）得以實現(xiàn)，而詞匯語法的一個重要方面就是及物性系統(tǒng)，那么，利用及物性系統(tǒng)對文學(xué)作品進(jìn)行跨學(xué)科研究是切實可行的。事實上，自韓禮德對威廉.戈爾丁的小說《繼承者》進(jìn)行及物性分析后，國內(nèi)外學(xué)者陸續(xù)運用及物性系統(tǒng)解讀和批評文學(xué)作品，以此揭示文學(xué)作品的深層主題及人物塑造[4][5][6]。然而，當(dāng)前運用及物性系統(tǒng)進(jìn)行的文本分析往往聚焦于不同種類的及物性過程之間的對照，忽略了作者如何利用屬于同一層次的及物性過程來刻畫人物形象、達(dá)到特定的主題效果[4]。此外，當(dāng)前研究較少關(guān)注《所》中女性人物的追尋旅程，而事實上，小說中各類人物都身處追尋旅程，有的成功了，有的失敗了。由此可見，討論該小說的追尋主題時，不應(yīng)局限于主人公，而應(yīng)將范圍擴展到找回自我和失去真我的所有人物中。為了進(jìn)一步挖掘《所》的追尋主題，本文將辨析該作品中及物性小句的過程性質(zhì)，解讀屬于同一層次的及物性過程所達(dá)到的特定效果，以此重讀奶娃在女性引導(dǎo)下的騰飛、父權(quán)社會壓迫下的女性覺醒及黑人中產(chǎn)階級在白人主流文化下的精神危機。

一、 及物性系統(tǒng)過程分類

根據(jù)韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)，語言的純理功能分為三種：概念功能、人際功能和語篇功能，這三者構(gòu)成了語言的意義潛勢。其中，概念功能是“語言對人們在現(xiàn)實世界（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)驗的表達(dá)”[7]。概念功能的核心是及物性系統(tǒng)（transitivity），即用來實現(xiàn)概念功能的一個語義系統(tǒng)。該系統(tǒng)以小句的形式表現(xiàn)語言的概念功能，其作用在于把人們在現(xiàn)實生活中的所見所聞、所作所為分成若干“過程”，并說明與各個過程相關(guān)的“參加者”和“環(huán)境成分”

及物性過程均可附加環(huán)境成分，一般分為時間（time）、空間（location）、方式（manner）、程度（extent）、比較（comparison）、伴隨（accompaniment）、因果（cause）、身份（role）等[7]（78-85）。[8]（75）。

具體而言，韓禮德區(qū)分了六種不同的過程，即物質(zhì)過程（material process）、行為過程（behavioral process）、心理過程（mental process）、言語過程（verbal process）、關(guān)系過程（relational process）以及存在過程（existential process）。其中，物質(zhì)過程、心理過程和關(guān)系過程是三個主要的及物性過程，及物性分析往往圍繞這三個過程展開[7]。物質(zhì)過程表示做某件事的過程，一般由動態(tài)動詞來表示，如build， break等，“動作者”（Actor）和動作的“目標(biāo)”（Goal）一般由名詞或代詞來表示。Burton（1996）進(jìn)一步將物質(zhì)過程分為動作過程和事件過程，而前者又可分為帶意圖的（intention）和超意志的（supervention）。帶意圖的物質(zhì)過程強調(diào)動作者的主觀能動性（initiativeness），而超意志的物質(zhì)過程則暗含動作者的被動性或無意性。相反，事件過程是自然的或自發(fā)的，因此缺少人類的主觀介入[9]（316-317）。心理過程可分為內(nèi)在（internalized）心理活動和外在（externalized）心理活動，前者又可分為知覺過程（如see， listen等）、反應(yīng)過程（如like等）、及認(rèn)知過程（如consider， convince等）。心理過程包括兩個參與者，一個是心理活動的主體，即感覺者（Senser），另一個是客體，即被感知的現(xiàn)象（Phenomenon ）[9]（317-318）。關(guān)系過程指的是反映事物之間處于何種關(guān)系的過程，常見動詞如have，be，look等。關(guān)系過程的參與者可分為三類：載體（Carrier）和屬性（Attribute）、被識別者（Identified）和識別者（Identifier）及被占有者（Possessed）和占有者（Possessor）。行為過程指的是諸如呼吸、咳嗽、做夢、哭笑等生理活動過程，一般只有一個參與者，即行為者（Behaver）。言語過程指的是通過講話交流信息的過程，常用動詞有say，tell，talk，praise等。存在過程表示某物或某人存在的過程，常用詞有be，exist，arise 等以及there be 句型。該過程只有一個參與者，即存在物（Existent）[7]。

二、 《所羅門之歌》的追尋主題與及物性分析

《所》講述了主人公奶娃追溯個人價值和家族歷史，最終達(dá)到身份認(rèn)同及個人成長的過程。奶娃出生于一個“在情感和精神上都感到死氣沉沉的家庭”，家庭的抑郁氛圍讓奶娃最終踏上了南下尋金之旅，雖然沒有找到實質(zhì)上的金子，卻找到了比金子更為珍貴的遺產(chǎn)?！端方o讀者呈現(xiàn)了形形色色的人物，如堅守黑人民族文化的派拉特、視金錢為一切的戴德·麥肯、40多歲了依然待字閨中的戴德姐妹、為愛情抑郁而終的哈加爾等，各類人物都在追尋路途?！白穼ぁ必灤┲魅斯掏薜耐旰颓嗄晟?，雖然奶娃最終實現(xiàn)了精神的“騰飛”，小說中卻有部分人物由于不認(rèn)可自己的黑人特性和黑人傳統(tǒng)而淪為白人主流文化下的棄兒，其中最為典型的便是戴德夫婦。本文選擇小說中體現(xiàn)主題意義和人物性格的幾個典型片段進(jìn)行及物性分析，分析的成分主要包括及物性過程、參與者與環(huán)境成分，分析的對象包括實現(xiàn)個人“騰飛”的代表人物奶娃和科林西安絲，以及追尋路途的“棄兒”戴德夫婦。

（一） 女性引導(dǎo)下的男性成長

奶娃的自我成長和尋根之旅始于女人又終于女人?！安徽撌侵С炙?、愛戀他的、引導(dǎo)他的、抑或是怨恨他的女性都驅(qū)使奶娃從一個高傲、物質(zhì)至上的黑人小青年轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€欣賞非洲文化傳統(tǒng)的成熟男性”[10]?？梢哉f，“驅(qū)使奶娃飛行的兩大動力是畸形的家庭關(guān)系和金子”[3]。奶娃的生活沒有內(nèi)容，沒有目標(biāo)，文本中反復(fù)強調(diào)了奶娃的厭世態(tài)度文本分析對及物性過程和環(huán)境成分的部分表達(dá)以縮略形式呈現(xiàn)，如“物質(zhì)”指代“物質(zhì)過程”、“環(huán)境”指代“環(huán)境成分”等。此外，文本分析重點放在主句上，省略了對于部分從句的及物性劃分。：

He （載體） was（關(guān)系） bored（屬性）； Everybody（動作者） bored（物質(zhì)） him（目標(biāo)）； The city （載體） was （關(guān)系） boring（屬性）；The racial problems（載體） that consumed Guitar was （關(guān)系） the most boring of all （屬性）.[11]（107）

文本中連續(xù)出現(xiàn)3個關(guān)系過程，關(guān)系過程的反復(fù)出現(xiàn)構(gòu)成了量上的突出，刻畫了奶娃的親人、奶娃所在城市、種族問題與奶娃所處的厭世狀態(tài)之間的密切關(guān)系，凸顯了奶娃與親人、黑人社區(qū)和整個社會的疏離關(guān)系。此外，文本中的多處關(guān)系過程具有以下共性，即環(huán)境成分匱乏、情感詞匯單一（bored， bore， boring），這更加彰顯了奶娃情感的單調(diào)性。奶娃厭倦了母親“畸形”的愛、父親無盡的控制、姐姐們的仇恨、情人哈加爾瘋狂的愛，而讓吉他絞盡腦汁的政治問題在他看來是最無趣的。這一切都驅(qū)使奶娃迫切想逃離當(dāng)前城市尋找自由?！疤与x”觀念是奶娃責(zé)任感缺失的體現(xiàn)，而他的厭世態(tài)度、對種族問題的不作為也折射出了“白人主流文化對黑人中產(chǎn)階級意識和價值觀念的侵注和肢解”[12]。正是由于受到了父親金錢至上的物質(zhì)主義思想和男權(quán)主義觀念的影響，奶娃才偏移了自身所在的黑人社區(qū)并最終與他們疏遠(yuǎn)隔離起來，成為一個“有著一顆白人之心”的黑人[13]（110）。

所幸的是，奶娃的南下尋根之旅促成了他思想的成熟，在黑人傳統(tǒng)“守護神”塞斯和遠(yuǎn)親蘇珊的引導(dǎo)下，奶娃最終理解了“所羅門之歌”所蘊涵的家族歷史。他為曾經(jīng)的自私、高傲行為懺悔，特別是貶低曾經(jīng)救過自己命的女性，如母親和派拉特[14]（373）。正是由于奶娃開始傾聽身邊的各類聲音，才能有文本結(jié)尾處與甜妞在洗浴場景中的各種互助行為，這種真誠情感的互動在莫里森的筆下栩栩如生：

He （動作者） soaped and rubbed （物質(zhì)） her （目標(biāo)） until her skin （動作者） squeaked and glistened （物質(zhì)） like onyx （環(huán)境：比較）. She （動作者） put （物質(zhì)） salve （目標(biāo)） on his face（環(huán)境：空間）. He （動作者） washed （物質(zhì)） her hair（目標(biāo)）. She （動作者） sprinkled（物質(zhì)） talcum （目標(biāo)） on his feet（環(huán)境：空間）. He（動作者） straddled （物質(zhì)） her （目標(biāo)） behind （環(huán)境：空間） and massage （物質(zhì)） her back（目標(biāo)）. She （動作者） put （物質(zhì)） witch hazel （目標(biāo)） on his swollen neck（環(huán)境：空間）.[11]（285）

整個文本有8處物質(zhì)過程。其中，以奶娃作為動作執(zhí)行者、甜妞為動作目標(biāo)的物質(zhì)過程共4個，且動詞都帶主觀能動性，這說明奶娃是出于主觀意愿服務(wù)于甜妞的。莫里森用細(xì)膩的手法描繪了奶娃為甜妞沐浴的整個過程，詞匯選擇異常豐富（如soap、rub、wash、straddle、massage等），僅為映襯奶娃體貼入微的照顧。反之，以甜妞為動作者的動作目標(biāo)多數(shù)卻為無生命的物質(zhì)（如salve、talcum等），且奶娃的受益者身份是通過“on his face”等介詞短語點明的。二者的物質(zhì)過程存在一定的差異，這意味著甜妞才是互動行為的主要受益者。該文本是自小嬌慣的奶娃人生中第二次主動服務(wù)于他人，這意味著奶娃最終學(xué)會了關(guān)愛他人，與女性達(dá)到了和諧的境界，挑戰(zhàn)了潛意識中一貫以來的“男權(quán)主義”觀念。南下尋金之前，奶娃在眾人看來“雖生猶死”，是一個“油瓶子倒了也不肯扶，連一道比小學(xué)四年級數(shù)學(xué)題更難的事情都沒解決過”的紈绔子弟[14]（240）。即使母親身處危境中時，奶娃也未伸出救援之手，更是狠心地拋棄了情人哈加爾，致其郁郁寡歡而死。在文本中眾多女性的支持和引導(dǎo)下，奶娃最終實現(xiàn)了精神上的“騰飛”。

（二） 父權(quán)社會壓迫下的女性覺醒

文本中的女性在促成奶娃成長的同時也尋找著自己的身份和生命意義所在，渴望理解自己的文化身份[10]，而奶娃的姐姐科林西安絲則是成功找回自我的典范?？屏治靼步z的出生和教育背景使她既不屬于黑人社區(qū)，也不屬于白人社區(qū)，反而成了兩個階層的夾心，尷尬的文化身份迫使她在黑人社區(qū)不得不帶上 “假面具”。在四十多歲時，科林西安絲最終走出家門，以女仆身份尋找到了一份工作，這說明黑人女性自身的能力在白人主流社會中是不被認(rèn)可的[10]（65）。她不能告知母親自己工作性質(zhì)的真相，同時還得向父親隱瞞自己與園丁亨利的戀愛關(guān)系。亨利逼迫科林西安絲要么撕下“偽面具”，承認(rèn)與他的戀愛關(guān)系，要么回到“大房子”繼續(xù)她那神似“玩具娃娃”的生活。經(jīng)歷了劇烈的思想斗爭后，科林西安絲最終決定逃離令人窒息的家，她發(fā)瘋似的跑向了亨利的車。對此，莫里森有以下描述：

The car （存在物） was （存在） still there （環(huán)境：空間）， its motor purring （環(huán)境：伴隨）. Corinthians （動作者） ran （物質(zhì)） toward it （環(huán)境：空間） faster （環(huán)境：程度） than she had ever run in her life（環(huán)境：比較）. She （動作者） put （物質(zhì)） her hand （目標(biāo)） on the door handle （環(huán)境：方式） and found （心理） it （現(xiàn)象） locked （環(huán)境：程度）. Bending down （環(huán)境：伴隨）， she （動作者） rapped （物質(zhì)） on the window （環(huán)境：空間）. Porters profile （動作者） did not move（物質(zhì)）. She （動作者） rapped （物質(zhì)） again， louder（環(huán)境：程度）， mindless of who might see her under the gray beech tree just around the corner from home （環(huán)境：方式） . She （動作者） banged （物質(zhì)） her knuckles （目標(biāo)） until they （動作者） ached （物質(zhì)） to get the attention of the living flesh behind the glass（環(huán)境：原因）， and would have smashed （物質(zhì)） her fist （目標(biāo)） through the window （環(huán)境：方式） just to touch him， feel his heat（環(huán)境：原因）. He （動作者） did not move（物質(zhì)）. In a panic（環(huán)境：伴隨）， Corinthians（動作者） climbed （物質(zhì)） upon the fender（環(huán)境：空間） and lay （物質(zhì)） full out （環(huán)境：方式） across the hood of the car（環(huán)境：空間）. [11]（199）

該文本以科林西安絲為參與者的所有及物性過程共10處，全部以主動語態(tài)呈現(xiàn)，表達(dá)的幾乎全是出于主觀意愿的動作。其中，以科林西安絲為動作者的物質(zhì)過程高達(dá)8個，這種數(shù)量上的突出體現(xiàn)了她的恐懼和驚慌。科林西安絲有生以來第一次跑得如此之快。既然車子還停到此處，作者為何強調(diào)“跑”這個動作呢？無疑，莫里森在此賦予了“車”、“大房子”象征意義。既然戴德家的“大房子”在黑人社區(qū)看來猶如“監(jiān)獄”，那么亨利和車就猶如囚犯的逃生渠道，而科林西安絲求生、向往自由的本能則是促成她狂野行為的動力所在。該文本以車為環(huán)境成分的物質(zhì)過程高達(dá)7個，以科林西安絲手臂為動作目標(biāo)的物質(zhì)過程則有3個，這表明科林西安絲目標(biāo)明確，即攔下車子，與波特逃離當(dāng)前的家。此外，以車窗為環(huán)境成分的動詞“rap”（敲擊）、“bang”（猛撞）、“smash”（擊碎）在強度上呈逐漸遞增的趨勢，這無限地突出和放大了科林西安斯的惶恐和絕望，而“爬上汽車引擎蓋”的動作更是徹底毀滅了她多年以來維持的端莊淑女形象。顯然，科林西安絲此刻的瘋狂行為是與她的身份、地位不相符合的，是偏離社會常規(guī)的。此段文本物質(zhì)過程占據(jù)主導(dǎo)地位，因為莫里森要展現(xiàn)給讀者的是科林西安絲為逃離現(xiàn)狀所采取的具體行為。

與此相對照的是，文本中對波特的描寫僅有兩處物質(zhì)過程，且以否定形式呈現(xiàn)，沒有任何表達(dá)行為狀態(tài)或情感的環(huán)境成分。為何科林西安絲如此迫切地想上車，而波特卻遲遲不開門呢？顯然，波特此處有考驗科林西安絲真誠度之嫌。這一方面是對戴德多年心血的辛辣諷刺，另一方面也暗示，“男權(quán)社會”的威懾力無處不在，即使是身處社會底層的波特也對中產(chǎn)階級出生的科林西安絲掌控著一定的話語權(quán)。不論波特是有意還是無意的，毋容置疑的是，波特的靜態(tài)與科林西安絲的動態(tài)形成了鮮明對比，二者的動靜反差使雙方的矛盾沖突戲劇化，產(chǎn)生了前景化的效果，彰顯了科林西安絲迫切想逃離當(dāng)前奢華生活的堅定心理。從某種意義上說，科林西安絲算得上是“戴德家族最為成功的女性之一”，因為她最終認(rèn)識到自我價值比物質(zhì)財富更為重要，“開始傾聽內(nèi)心深處的真實聲音”，否定了父親所代表的白人價值觀[10]（66）。當(dāng)然，也有學(xué)者質(zhì)疑了科林西安絲自我選擇的價值所在，認(rèn)為她對男友“要挾”的屈服實質(zhì)上也是對自我價值的一種否定[15]（563）。值得注意的是，在當(dāng)時的社會語境下，種族、階級、對文化修養(yǎng)的社會偏見否認(rèn)了女性創(chuàng)造“自我神話”的能力，科林西安絲敢于掌握自己的話語權(quán)，回歸屬于自己的黑人社區(qū)，擺脫父權(quán)社會強加的枷鎖[13]（191），這無疑是一種進(jìn)步。

（三） 黑人中產(chǎn)階級在白人主流文化下的精神危機

作為非醫(yī)生街的第一個黑人醫(yī)生，“福斯特以其財富和淡膚色而倍感優(yōu)越”，福斯特的中產(chǎn)階級意識對女兒露絲存在一定的影響[10]。露絲夢想著兒子能傳承祖父的事業(yè)，盼望女兒的婚姻和工作能與戴德家族的中產(chǎn)階級身份相匹配，結(jié)果卻往往事與愿違。多年來，露絲在丈夫的壓迫下過著“膽戰(zhàn)心驚乃至呆若木雞的生活”，丈夫的“冷暴力”讓她在無愛的人生中慢慢死去，奶娃和過世的父親成了她生活的唯一寄托[14]（11）。莫里森對餐桌布上那塊水花紋的刻畫令讀者久久難以忘懷，事實上，水花紋是露絲悲慘人生的完美映照：

She （感知者） knew （心理） it （存在物） was（存在） there（環(huán)境：空間）， would always（環(huán)境：程度） be （存在） there（環(huán)境：空間）， but she （動作者） needed to confirm（物質(zhì)） its presence（目標(biāo)）. Like the keeper of the lighthouse and the prisoner（環(huán)境：比較）， she （感知者） regarded （心理） it （現(xiàn)象） as a mooring， a checkpoint （環(huán)境：比較） that assured （心理） her （現(xiàn)象） that the world （存在物） was （存在） still there（環(huán)境：空間）； that this （載體） was （關(guān)系） life and not a dream（屬性）. That she （載體） was （關(guān)系） alive （屬性） somewhere（環(huán)境：空間）， inside， which she acknowledged to be true only because a thing （存在物） she knew intimately was （存在） out there， outside herself（環(huán)境：空間）.[11]（11）

該文本的存在過程占據(jù)突出地位，其中以水花紋為存在物的存在過程高達(dá)3個。既然水花印客觀存在著，為何露絲還強迫自己每天確認(rèn)幾次呢？作為一個被兒子瞧不起、被丈夫鄙夷的角色，露絲的存在在“男權(quán)主義”思想占主導(dǎo)地位的家庭中是不被認(rèn)可的，存在過程的反復(fù)出現(xiàn)彰顯了露絲嚴(yán)重的存在感危機。此外，以露絲為感知者的心理過程共3個，心理過程的反復(fù)運用使讀者更為清楚地感知了露絲的精神麻痹。只有在確認(rèn)了水花紋的存在時，露絲方可坦然地確信自己是確確實實活著的。文本開端處借用了“know”這個表示確定認(rèn)知的詞匯，使得后面的心理過程的內(nèi)容更具有事實感，凸顯了露絲在男權(quán)社會壓迫下的焦慮感。莫里森在此無限地突出和放大水花紋這類靜態(tài)、無足輕重的事物，并將該文本的動詞以靜態(tài)形式呈現(xiàn)，一方面喻指了露絲的社會地位就如同水花紋般渺小，另一方面則暗指露絲的人生正如水花紋般毫無生氣。通過對露絲心理的微妙刻畫，莫里森賦予了水花紋象征意義。露絲的凄涼處境固然令人同情，但值得注意的是，在白人思想占主流的戴德家族中，她沒有為改變自己的現(xiàn)狀做出任何的努力，反而撇棄了“傳統(tǒng)的黑人家庭重視女性在家庭中的核心地位”這一文化傳統(tǒng)，她的悲劇也就成為一種社會必然[10]。

《所》中不僅僅是像露絲一樣“蒼白無力”的形象才淪為了社會“孤兒”，即便是黑人成功的“典范”人物麥肯·戴德也一樣存在精神危機。麥肯試圖通過擁有財產(chǎn)來堅持自我價值，再創(chuàng)父親輝煌，卻沒意識到他已經(jīng)被其財產(chǎn)所擁有，完全被白人階層思想觀念“同化”，成了黑人社區(qū)的棄兒。一起看看莫里森對麥肯名下房產(chǎn)的描述：

Scattered here and there（環(huán)境：伴隨）， his house （動作者） stretched up （物質(zhì)） beyond him（環(huán)境：空間） like squat ghosts with hooded eyes（環(huán)境：比較）. He （感知者） didnt like to look at （心理） them （現(xiàn)象） in this light（環(huán)境：方式）. During the day （環(huán)境：時間） they（載體） were （關(guān)系） reassuring to see（屬性）； now they（載體） did not seem （關(guān)系） to belong to him at all（屬性）； in fact he （感知者） felt （心理） as though the houses （載體） were （關(guān)系） in league with one another to make him feel like the outsider， the propertyless， landless wanderer（屬性）.[11]（27）

該文本以房產(chǎn)作為過程主語的及物性結(jié)構(gòu)占半數(shù)以上，且房產(chǎn)沒有以目標(biāo)形式出現(xiàn)在任何一處及物性過程中。具體而言，以房產(chǎn)為動作者的物質(zhì)過程多數(shù)不及物，環(huán)境成分異常豐富，富有極強的動態(tài)性。房產(chǎn)更是被比擬成“squat ghosts with hooded eyes”（蹲伏著的鬼影，戴著風(fēng)帽，露出眼睛），這無形中為房產(chǎn)添加了詭異色彩，凸顯了房子的龐大和不可控性，暗指房產(chǎn)并非是“霸氣”的麥肯所能輕易支配的對象。同時，以房產(chǎn)為載體的兩處關(guān)系過程對比了房產(chǎn)在白天和黑夜中的兩種不同屬性，且后者是對前者的徹底否定，這意味著象征身份地位的物質(zhì)財富亦能讓追逐者心生挫敗感。此外，以麥肯為感知者的2處心理過程要么以否定句形式呈現(xiàn)，要么修飾成分附帶否定色彩。各類語言策略的運用使得讀者對麥肯光鮮的“房地產(chǎn)商”身份產(chǎn)生了質(zhì)疑，反將麥肯的“局外人”和“流浪漢”身份戲劇性地推向巔峰，暗示了麥肯追尋生涯的失敗。倘若將房產(chǎn)等物質(zhì)財富比喻為引人走向死亡之路的幽靈，那么，麥肯則正如他的姓氏“戴德”（Dead，死亡），早已淪為物質(zhì)財富追尋路途的亡靈。值得強調(diào)的是，杰克靠擁有財產(chǎn)來“增創(chuàng)”財產(chǎn)，而麥肯是靠擁有財產(chǎn)來“占據(jù)”財產(chǎn)。麥肯對父親理財觀念的誤讀徹底改變了自我，他撇棄了非洲的文化遺產(chǎn)與自己的黑人身份，從鄉(xiāng)親們眼中的“好男孩”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“無情無義、貪婪、愛財如命”的社區(qū)“棄兒”[13]（76）。

三、 結(jié)語

為了更為深入細(xì)致地把握作品的主題意義、挖掘人物形象，本文以及物性系統(tǒng)為理論框架，分析了《所》中及物性小句與小說的追尋主題之間的關(guān)系，辨析了屬于同一層次的及物性過程對小說主題意義和人物形象的闡釋，更好地解讀了奶娃在女性引導(dǎo)下的個人成長、父權(quán)社會壓迫下的女性覺醒及黑人中產(chǎn)階級在白人主流文化下的精神危機?；仡櫋端返乃腥宋?，各類人物都在追尋路途，多數(shù)人的追尋以悲劇告終，卻也有少數(shù)人鑄成了追尋路途的輝煌。作為黑人中產(chǎn)階級代表，麥肯夫婦撇棄了各自歸屬的黑人文化和黑人傳統(tǒng)，終歸無法徹底融入白人主流文化，淪為了社會棄兒。所幸的是，科林西安絲最終回歸了所屬的黑人社區(qū)，找回了自我價值。莫里森以贊賞的態(tài)度描述了科林西安絲對個人成長的追求，至于部分學(xué)者所質(zhì)疑的科林西安絲今后的生活是否幸福，這已顯得更為次要。奶娃的南下尋金之旅雖然沒有找到實質(zhì)上的金子，卻找回了家族歷史，實現(xiàn)了個人飛翔。此外，限于篇幅，本文并未詳細(xì)討論的主要人物派拉特在文本結(jié)尾處也實現(xiàn)了“不離開地面便能飛翔”的黑人遠(yuǎn)古夢想。顯然，“奶娃是小說中唯一一個在追尋中獲利的主人公”這類說法還有待進(jìn)一步商榷[13]。

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（責(zé)任編輯：高生文）

Abstract： In recent years， scholars home and abroad explicate literary works based on systemic functional linguistics， which makes literary criticism even more objective. Taking the theme of selfidentity in Song of Solomon as the research subject， the thesis interprets its thematic effect achieved by the transitivity systems through an analysis of the conversational excerpts representative of the characters reliving and dooming. It rereads Milkmans “flying” under the guidance of women， womens awakening under the oppression of the patriarchal society， and the spiritual crisis of black Middleclass amid the white mainstream culture. The research indicates that Milkman is not the only hero who benefits on the road of pursuing. It is essential for black people to identify with their community and tradition so as to realize their “flying”. On the contrary， those who abandon the traditional culture are bound to degenerate.

Key words： the theme of selfidentity； characterization； Song of Solomon； the black culture； transitivity analysis