將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中職教育

張晶

摘 要： 博大精深的中華傳統(tǒng)文化是祖輩留給我們的一筆寶貴的財富，其精華就是“德”，在當(dāng)代國學(xué)盛行必然有其理由，因?yàn)椤斑m者生存”，流行必然是社會之需要，更何況是精華。文章從做人做事、孝悌、人格等方面做出點(diǎn)滴思考，讓傳統(tǒng)文化融入中職教育工作。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 做人做事 孝悌 人格

中職教育目標(biāo)是培養(yǎng)行業(yè)需要的中等實(shí)用人才，這種教育定位就決定了中職學(xué)校生源的寬入口特點(diǎn)。寬入口的特點(diǎn)導(dǎo)致所招學(xué)生素質(zhì)的參差不齊。中職學(xué)生大部分文化基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)的主動性不強(qiáng)。雖然整體而言，他們的道德素質(zhì)是好的，但相當(dāng)一部分學(xué)生整體素質(zhì)不高，存在人格不健全，對待挫折缺乏正確的態(tài)度，人生目標(biāo)不盡明確，感恩心不強(qiáng)，孝悌觀不強(qiáng)，榮辱觀不完善，缺乏遠(yuǎn)大志向和明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對待學(xué)習(xí)持應(yīng)付之態(tài)度，“混個畢業(yè)證”的心態(tài)普遍存在，處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)。

綜上所述，問題之存在主要在于思想，那么我們就應(yīng)該找到一劑治療其病因的良方。中華傳統(tǒng)文化的精要無疑為我們提供了成形理論和實(shí)踐素材。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植根于中華民族五千年的豐厚文化底蘊(yùn)之中，其源遠(yuǎn)流長和博大精深給我們的后嗣子孫留下了一筆挖掘不盡的寶貴財富。但在西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下，我們在汲取其精華的同時，也走進(jìn)文化迷宮，讓我們找不到方向。就像中藥可以根除病因一樣，中華傳統(tǒng)文化也逐漸盛行開來，而此時我們好像才突然找到了博大精深的真正含義。

那么如何將中華傳統(tǒng)文化納入中職教育，從近年的教學(xué)和對國學(xué)的學(xué)習(xí)中，我歸納了幾點(diǎn)，覺得收效甚好，希望將之總結(jié)出和同行共同商討完善。

一、引用傳統(tǒng)文化教育中職學(xué)生學(xué)會做人做事。五千年中華傳統(tǒng)文化之精髓就在德育，它凝聚了多少先賢的智慧和經(jīng)驗(yàn)。中職學(xué)生大部分將在畢業(yè)后走向社會，為了很好地適應(yīng)社會，首要的是學(xué)會做人做事，否則會因此而多經(jīng)受些不必要的挫折彎路，甚至?xí)虼水a(chǎn)生抱怨社會的不良情緒，使自己處于亞健康心理，不利于和諧社會的建設(shè)。德育教師引用先賢的一些精髓理論，能取得很好的德育教育效果，也能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)涵。例如儒家思想中的“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），就告訴我們君子說話要非常謹(jǐn)慎，好像木訥不言的樣子，做起事情來卻非常迅速有效。老師在講述這個的時候，可以結(jié)合一些企業(yè)案例，使課堂更加生動，強(qiáng)化學(xué)生對名言的認(rèn)知。又如“人有不為也，而后可以有為”（《孟子·離婁下》），所謂“十八般武藝，樣樣精通，樣樣稀疏”，告訴學(xué)生，有些事情只有懂得取舍，某些事情不為，才能集中精力做好自己認(rèn)為該做的事情，如果什么都要，那么只能一無所獲。再如“言人之不善，當(dāng)如后患何？”這點(diǎn)對于學(xué)生進(jìn)入社會，在機(jī)關(guān)單位或者國企等單位就業(yè)，非常有警示作用。告訴學(xué)生，沒有把握的話，不要輕易出口，尤其是牽涉別人的缺點(diǎn)的時候更要謹(jǐn)慎。如此，才能避免引起不必要的麻煩，避免“羅生門”。

二、汲取傳統(tǒng)文化之孝敬父母，讓中職學(xué)生學(xué)會孝悌。孝順出于天性，是一個人立身處世最基本的品德。首先讓我們來欣賞一句名言，從感性上讓學(xué)生認(rèn)知孝?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼”（父母親的年紀(jì)，做子女的一定要記得，一方面是為了他們的高壽而歡喜，一方面為了他們?nèi)諠u老邁而憂慮）（《論語·里仁》）。學(xué)習(xí)此名言的時候，讓我們創(chuàng)設(shè)情境，而不是單純解釋其意。孔子三歲父親過世，十七歲母親過世，他根本沒有機(jī)會感受到父母年老時子女的心情，卻說出了如此貼切之話，讓學(xué)生從感性上受到教育。孝敬父母我們知道要孝，那么該如何孝敬呢？首先要從心里敬重父母，我們可以由一個小故事引入：父母年紀(jì)大了，吃飯時手發(fā)抖，經(jīng)常把碗摔破，媳婦為了省錢，于是給公公買了個木碗。有一天媳婦下班回家，看著自己的兒子在門檻上拿著小刀刻木頭，于是問兒子在干嗎，兒子說在刻兩個木頭碗，一個給爸爸，一個給媽媽。于是媳婦認(rèn)識到了自己的問題，知道是個不好的榜樣，因?yàn)橹幌胫?jīng)濟(jì)上能省錢了，卻不知道事實(shí)上是對公公的不尊敬，沒有想到公公的尊嚴(yán)。由這個故事導(dǎo)入，再來引用名言：子游問孝；子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”我們畢業(yè)了，或許能每月給父母生活費(fèi)，但心中不一定尊敬父母。父母念書不多，成就不高，但父母對我們的恩情如天地一樣。因?yàn)樗麄兾覀儾诺靡猿砷L、生長，所以我們一定要從心里尊敬父母。除了尊敬，我們還要學(xué)會與父母溝通?！疤煜聼o不是的父母”，“是父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。處于青春年少的中學(xué)生，尤其在于父母溝通中存在問題，所以拿這些例子啟發(fā)他們將取得很好的效果。

三、用傳統(tǒng)文化之精華完善中職學(xué)生人格。文章開始說到了中職學(xué)生人格之問題。作為德育老師，完善學(xué)生人格是我們必做之工作。人格的修養(yǎng)，必須做到“知行合一”。一方面要加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)，另一方面要加以實(shí)踐。孟子說：“值得喜愛的行為，叫做善；自己確實(shí)做到善，叫做真；完完全全做到善，叫做美；完完全全做多善，并且發(fā)出光輝照耀別人，叫做大；發(fā)出光輝并且產(chǎn)生感化群眾的力量，叫做圣；圣到人們無法理解的程度，叫做神?！鄙?、信、美、大、圣、神，是人格之美的六大境界。我們可以結(jié)合新近發(fā)生的社會時政、一些正能量的新聞解釋其內(nèi)涵，讓學(xué)生從理論和實(shí)踐角度切身感受，以使內(nèi)化，將之運(yùn)用到德育的實(shí)踐活動中，最終轉(zhuǎn)化為行動。

……

中華文化之精深是我們無法窮極的，但我們可以從一點(diǎn)一滴做起。通過中職德育工作者的努力，使寬入門檻的學(xué)生，在學(xué)校也能受到精細(xì)化教育，健康地走入社會。

讓學(xué)生在走進(jìn)社會的時候也內(nèi)涵極其豐富，人格完善，道德高尚。