論采茶戲的藝術(shù)形態(tài)及藝術(shù)革新

龐卡

（玉林師范學(xué)院音舞學(xué)院，廣西玉林537000）

論采茶戲的藝術(shù)形態(tài)及藝術(shù)革新

龐卡

（玉林師范學(xué)院音舞學(xué)院，廣西玉林537000）

隨著中國的大國形象越來越明顯，人們的文化素質(zhì)不斷提高，對于本民族文化乃至具體的戲劇等藝術(shù)文化的要求，也越來越高，采茶戲因?yàn)楸旧砀?、舞、戲三者為一體的藝術(shù)形式備受現(xiàn)代的體育愛好者歡迎。故此，各地的采茶戲在當(dāng)代舞蹈文化的重新發(fā)掘與發(fā)展中，被賦予了新的內(nèi)涵?；诂F(xiàn)代社會(huì)與人群的需求，筆者認(rèn)為，研究采茶戲藝術(shù)形態(tài)及其創(chuàng)新，應(yīng)先從傳統(tǒng)的采茶戲藝術(shù)形態(tài)中汲取茶文化營養(yǎng)精華，再結(jié)合現(xiàn)代的舞臺(tái)表現(xiàn)效果與舞蹈表現(xiàn)藝術(shù)，找到一條適合傳統(tǒng)采茶戲發(fā)展的道路。

采茶戲；藝術(shù)形態(tài)；藝術(shù)革新；研究

1 采茶戲藝術(shù)的繼承與革新綜述

采茶戲源于明末清初，距今至少有兩百多年的歷史。在歷史的沉淀中，各地聰慧的勞動(dòng)人民，以其區(qū)域性與民族性，賦予了不同地區(qū)采茶戲以風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)情、民族語言等不同的藝術(shù)元素，使采茶戲這顆梨園大樹結(jié)果開花，形成了不同的戲種。這既是采茶戲的發(fā)展創(chuàng)新，也是對采茶戲藝術(shù)的原始傳承。

其原始繼承具體表現(xiàn)如下：

其一，對傳統(tǒng)的采茶歌的保存與繼承。在采茶戲中，其曲調(diào)往往采取傳統(tǒng)的二胡、三弦、笛子、嗩吶等樂器直接演奏，而其由采茶的勞動(dòng)人民在勞動(dòng)時(shí)對唱所得的山歌曲調(diào)亦在采茶戲中變?yōu)閼蛟~的藍(lán)本。例如，贛南采茶戲中的《牡丹亭》一劇，就是以采茶歌曲調(diào)演唱的。

其二，對傳統(tǒng)的舞蹈形態(tài)的保存與繼承。采茶戲源于勞動(dòng)人民在日常勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作以及采茶燈表演，故此，在采茶戲中處處可見其對傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)的保存和繼承。例如，被譽(yù)為采茶戲三絕之一的矮子步，其起因便是在日常采茶時(shí)，男勞動(dòng)者往往蹲下身子，好讓女勞動(dòng)者將所采得的茶葉放置到其背簍之中。在此，不得不注意的一點(diǎn)是，任何舞蹈藝術(shù)形態(tài)，無論是國內(nèi)的舞蹈抑或是國外的舞蹈，都是源于對日常活動(dòng)或勞動(dòng)的肢體動(dòng)作的保存和創(chuàng)新，這一點(diǎn)從巴西的桑巴舞亦可得出。

其三，對傳統(tǒng)唱詞的保存。采茶戲的唱詞源于山歌對唱時(shí)的唱詞，但是筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，山歌對唱領(lǐng)域往往有許多妙語警句，例如經(jīng)典的《劉三姐》中便有：“五谷雜糧都不懂，餓死你這人之初”的妙句。而這點(diǎn)，在采茶戲的具體劇目《大勸夫》、《反情》等可以體現(xiàn)出來。由于采茶戲源于傳統(tǒng)的民間山歌對唱，故此往往不存慮于人情世故倫理道德，而且往往直諷時(shí)政，甚至遭到了清政府的打壓。

在二十一世紀(jì)的今天，傳統(tǒng)的采茶戲藝術(shù)，亦應(yīng)隨時(shí)代與歷史的發(fā)展而革新。但無論以何種方式革新，筆者都強(qiáng)調(diào)，一定要以繼承采茶戲的“歌、舞、戲”中的精髓，繼承各地采茶戲中所體現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣與文化為基礎(chǔ)。

2 探索采茶戲的藝術(shù)形態(tài)及其藝術(shù)革新

探析任何學(xué)問，首要的步驟都是探析其主要內(nèi)涵。俗話說：萬事開頭難，以經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的理念來看，在任何項(xiàng)目的開端不確立明智的、有邏輯性的指導(dǎo)思想，往往會(huì)導(dǎo)致一個(gè)項(xiàng)目在實(shí)踐過程遭遇擱淺。立足傳統(tǒng)采茶戲，以茶文化為指導(dǎo)思想，是探析民族傳統(tǒng)戲劇項(xiàng)目的具體發(fā)展內(nèi)涵的第一步。實(shí)際上只有應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)采茶戲發(fā)展中的自然環(huán)境因素、社會(huì)環(huán)境因素、人文文化因素進(jìn)行深入探究，由采茶戲具體的“歌、舞、詞”三方面入手，以茶文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)作為思想指導(dǎo)進(jìn)行全面、創(chuàng)新式研究，才能更好地促進(jìn)采茶戲的繼承與革新發(fā)展。

2.1 采茶戲的藝術(shù)形態(tài)研究

民族藝術(shù)的產(chǎn)生，往往發(fā)源于民間自主的勞動(dòng)，文化生態(tài)學(xué)將之定義為社會(huì)環(huán)境元素影響。采茶戲起源于采茶等茶事活動(dòng)，為勞動(dòng)?jì)D女在采茶活動(dòng)時(shí)以山歌對唱形式鼓舞勞動(dòng)熱情而來，后來當(dāng)?shù)氐纳礁杓窗l(fā)展成為我們研究者所熟知的“采茶歌”，由此，筆者定下假想，即采茶戲的藝術(shù)形態(tài)中最先具備的，當(dāng)為音樂元素。其次，在日常勞動(dòng)中，肢體動(dòng)作也有演化成舞蹈的趨勢，而且據(jù)筆者考據(jù)，世界上任何舞蹈都具有區(qū)域性與民族性的特點(diǎn)，這也可佐證采茶戲藝術(shù)形態(tài)中的舞蹈元素，是源于當(dāng)?shù)氐?、原居民的日常勞?dòng)。最后，采茶戲中還加入了文化元素，故此，在贛南、桂東南、高安各地的采茶戲中均可發(fā)現(xiàn)戲詞的影子。

故此，筆者將在此以文化生態(tài)學(xué)的角度，從采茶戲的音樂研究、舞蹈形式、戲詞綜述三個(gè)方面，詳述采茶戲的藝術(shù)形態(tài)。

第一，采茶戲音樂研究。最初的采茶歌是借用采茶這一具體動(dòng)作，伴以人聲清唱，以此來反映湖北、江西等地區(qū)的民風(fēng)民俗。采茶戲?qū)崉t由采茶歌發(fā)展而來，采茶舞是伴隨著采茶歌而進(jìn)行的一些優(yōu)美肢體動(dòng)作，借以更好地襯托主題。在采茶歌發(fā)展為“歌、舞、詞”三者并重的采茶戲后，其音樂往往借助樂器表現(xiàn)出來，筆者通過考究發(fā)現(xiàn)，采茶戲演奏者在樂器選擇與演奏上存在以下特點(diǎn)：其一，在樂器中表現(xiàn)出采茶戲的韻味，做到了切合不同的場合進(jìn)行不同的樂器選擇；其二，在樂器中表現(xiàn)出采茶戲的韻味，做到了切合不同的種類進(jìn)行不同的樂器選擇。

第二，采茶戲舞蹈研究。舉凡世界上的舞蹈，多是從民間的民俗活動(dòng)發(fā)展而來，例如非洲慶祝狩獵的原始篝火舞，西班牙的斗牛舞，巴西的桑巴舞。舞蹈形態(tài)，就是在民俗的肢體活動(dòng)中，以經(jīng)過提煉、加工的舞姿和步法為主，所創(chuàng)造出的具有極強(qiáng)表現(xiàn)性的人體動(dòng)作藝術(shù)。中國傳統(tǒng)的采茶戲舞蹈，來源于民間采茶時(shí)的動(dòng)作以及采茶后慶祝的肢體狂歡，溯本追源，采茶戲舞蹈實(shí)際上是茶文化在體育健身方面的滲透與發(fā)展。長江南北，舉凡有茶的地方都有自己獨(dú)特的民族采茶舞蹈，例如廣東的“粵北采茶戲”，湖北的“陽新采茶戲”、“黃梅采茶戲”，江西的“贛南采茶戲”等。而具體到江西一個(gè)區(qū)域，因?yàn)楦鞯氐拿袼孜幕簧跸嗤址譃椤摆M東采茶戲”、“贛南采茶戲”、“高安采茶戲”等風(fēng)格的采茶戲，研究者很難對采茶戲舞蹈一言以概之。

第三，采茶戲戲詞研究。不論是一曲醉人樂曲還是一首迷人的歌曲，若能在音樂中加入幽深婉轉(zhuǎn)引人入勝的歌詞，那么所起到的效果，將是無法想象的。探索采茶戲的戲詞，首先要結(jié)合茶性來分析。茶本身便具有穩(wěn)持慎重，不蔓不枝地內(nèi)在美品性，那么表現(xiàn)采茶戲的唱詞也要相應(yīng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。其次，不同的茶本身也具備不同的特點(diǎn)，南北兩地的茶文化也大不相同，在撰寫表現(xiàn)茶文化韻味的唱詞時(shí)，這一點(diǎn)也要考慮進(jìn)去，才能使得音樂的唱詞與茶的品性完美地結(jié)合。

而針對于不同茶的產(chǎn)地，以及茶本身各自的文化背景，音樂的唱詞又不能絕對相同。音樂不同，唱詞，亦更應(yīng)有各自的文化特色。從各地的民風(fēng)民俗地方方言中汲取靈感和養(yǎng)分，也是大有必要的。

綜上，由采茶戲的音樂研究、舞蹈形態(tài)、戲詞研究三個(gè)方面，不僅可深入探索采茶戲的藝術(shù)性，更可進(jìn)一步探源博大精深的茶文化，不僅是對茶性、茶道藝術(shù)的贊頌，而且是對茶德的弘揚(yáng)。

2.2 采茶戲的藝術(shù)革新

在歷史的發(fā)展中，由于時(shí)代的不同，具體的藝術(shù)形態(tài)也不一樣。例如，最開始的采茶戲主要是由采茶歌而來，即只是具備音樂形態(tài)，而沒有后面發(fā)展中的舞蹈形態(tài)和戲曲唱詞。任何藝術(shù)都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，這正印證了唯物辯證法的發(fā)展觀，故此，傳統(tǒng)采茶戲藝術(shù)在當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)下，應(yīng)學(xué)習(xí)前人積極發(fā)展與革新的精神，在藝術(shù)繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)革新。

筆者認(rèn)為，不論是何種藝術(shù)，進(jìn)行藝術(shù)革新的首要條件是藝術(shù)繼承。傳承是革新的基礎(chǔ)，沒有了傳承的革新，會(huì)失去藝術(shù)原有的精髓，變得面目全非；革新是傳承的發(fā)展和目的，藝術(shù)在繼承和革新中生生不息。

結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，人們驅(qū)逐于更多的視覺效果和氣氛營造效果的習(xí)慣，傳統(tǒng)的采茶戲音樂與舞蹈若是一成不變地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，其舞臺(tái)效果則不免不能滿足現(xiàn)代人的需求。所以在傳承傳統(tǒng)的采茶戲音樂及舞蹈，保留其精妙的矮子步、單筒袖、扇子花的三絕技巧，保留其精絕的二胡、三弦、笛子等傳統(tǒng)樂器與戲樂的同時(shí)，也應(yīng)研究舞臺(tái)燈光和舞臺(tái)氣氛營造，在舞臺(tái)上加入最新的音樂科技元素，使之與采茶戲表演有機(jī)融合。比如，在采茶戲的傳統(tǒng)民族器樂中加入低音技術(shù)，在采茶戲的舞臺(tái)上空使用轉(zhuǎn)光燈，將單人或雙人表演的采茶戲舞蹈，以多人的隊(duì)伍形式進(jìn)行編排表演，由此將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的舞蹈潮流相結(jié)合，塑造更好的藝術(shù)形態(tài)。

3 結(jié)束語

采茶戲作為國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中越來越受到人們的重視，筆者通過考究發(fā)現(xiàn)，采茶戲不僅僅作為一種音樂舞蹈藝術(shù)形態(tài)具有美學(xué)意境，更是對于渲染心境抒發(fā)心情具有非常的功效。而由于采茶戲本身來源于采茶文化，為廣博精微的茶文化的一個(gè)具體分化，因此，研究采茶戲藝術(shù)，還對于研究采茶戲藝術(shù)當(dāng)?shù)氐奶厣栉幕酥羵鹘y(tǒng)文化具有重大的意義。隨著現(xiàn)代國家對于傳統(tǒng)文化的重視程度越來越增加，社會(huì)人群對自己文化的傳承和復(fù)興也從渴望變成實(shí)際，因此，研究采茶戲的藝術(shù)形態(tài)，使之在時(shí)代的變遷中不斷革新生生不息，使之具有長久的生命力，是響應(yīng)文化復(fù)興號(hào)召的重要一步。筆者希望，采茶戲藝術(shù)能夠經(jīng)久不衰，煥發(fā)出長遠(yuǎn)的生命活力。

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2015年廣西高改項(xiàng)目：桂東南本土藝術(shù)課程資源開發(fā)及高校教學(xué)應(yīng)用（編號(hào)：2015JGA322）的階段性成果。

龐卡（1978-），女，廣西玉林人，碩士，副教授，研究方向：民族音樂與音樂教育。