丹江口，不能忘卻的人文記憶

清末莊園——南方古民居建筑瑰寶。

記憶，是對(duì)過去活動(dòng)、感受、經(jīng)驗(yàn)的印象累積。對(duì)一座城市而言，歷史就是它的記憶。人物因?yàn)橛杏洃浂S滿鮮活，一座城市如果能找到自己的歷史記憶與文化個(gè)性，市民也就能共享這份集體記憶，它更能喚起市民對(duì)城市的文化認(rèn)同。

說起古羅馬，人們會(huì)想起競技場和帝國文化;說起古雅典，人們會(huì)說到悲劇藝術(shù)和對(duì)自由價(jià)值的推崇。丹江口，又擁有著哪些不能忘卻的獨(dú)家記憶，能為它打上什么樣的文化標(biāo)簽?zāi)兀?/p>

均州 消失的千年古城

均州是一座歷史悠久、文化燦爛，有著千載春秋的文明古城。均州從古及今以其重要的軍事經(jīng)濟(jì)地位，成為連接“三陽”、溝通華中平原與鄂西北山區(qū)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化交流的必經(jīng)通道。

“均州八景”久負(fù)盛名，許多文人墨客在此留下了不朽的詩詞歌賦。如今僅存“方山晴雪”和“龍山煙雨”兩景，依稀可見昔日的繁華輪廓。

然而由于修建丹江口大壩的需要，古均州城永遠(yuǎn)沉在了漢江江底，只能從靜樂宮中若干自江底打撈出來的古均州遺物上看到曾經(jīng)的阜盛。

丹江口市博物館 丹江口歷史的腳印

均州的歷史是一部異彩紛呈的書，若想讀懂這本書，并從中找尋樂趣，那么丹江口市博物館是你不得不去的地方。

丹江口市博物館占地15000平方米，建筑面積5300平方米，陳展面積2250平方米。分楚地古韻、水都和韻、均州神韻、丹江口情韻和名人書畫等五個(gè)展廳向人們揭示丹江口市這片文化厚土在中華文明進(jìn)程中的重要作用，在歷史變革中的重要地位以及在世紀(jì)發(fā)展中的重要位置等。

楚地古韻廳，看古均州的出土文物，品味沉積千年的古韻;均州神韻廳，看古均州與武當(dāng)山的歷史文化傳承，反映政府的保護(hù)力度，再看已被列入國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，了解均州的文化底蘊(yùn);漢江和韻廳，看今朝水都兒女為振興均州，建設(shè)“南水北調(diào)”工程所做出的努力與貢獻(xiàn);臨時(shí)展廳，看黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人視察丹江口的圖片、題字以及體現(xiàn)武當(dāng)名山、丹江口秀水的名人字畫等。

讀完均州這部書，宛如沿著歷史的腳印，溯源而上。如今的水都與均州一脈相承，終有一天會(huì)再現(xiàn)輝煌！

靜樂宮 宮名之爭

作為九宮之首的靜樂宮承載了太多均州人的記憶，一座靜樂宮，半個(gè)均州城，由此可見靜樂宮之于均州城的重要地位。如今的靜樂宮紅墻碧瓦環(huán)繞，重重殿宇錯(cuò)落，寬闊幽深，環(huán)境優(yōu)雅，宛如仙宮。關(guān)于靜樂宮的由來，曾出現(xiàn)過爭議，一時(shí)間甚囂塵上，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。那么究竟是“凈樂宮”還是“靜樂宮”呢？且聽我慢慢道來。

“靜樂”一詞用于道教始于元代武當(dāng)?shù)朗縿⒌烂骶幾氲摹段洚?dāng)福地總真集》，因其“卷下”有《靜樂國傳記》一文提到：“考之古史《仙傳》，靜樂國即均州，無疑矣。”為了佐證自己的觀點(diǎn)，劉道明援引《風(fēng)土記》中“均州上古之時(shí)，即有麇之國，謂人民樸野，安靜樂善，雖曰麋鹿，猶可安居”之語，進(jìn)而證明“靜樂”實(shí)為“安靜樂善”之意。而靜樂宮本身是在永樂十七年，由永樂大帝敕建的，并賜“靜樂宮”為額以正名。

清末莊園——南方古民居建筑瑰寶。

至于“靜樂宮”名以后出現(xiàn)“靜”與“凈”混用的現(xiàn)象，最早見于《敕建大岳太和山志》。所以后來的許多著作中，出現(xiàn)了“靜樂”與“凈樂”的混用現(xiàn)象。其實(shí)，“靜樂”除“安靜樂善”之意外，還應(yīng)有“玄帝稟天一之精，惟務(wù)靜應(yīng)，不樂南面，志復(fù)本根”的道教寓意。而“凈”字多用于佛教，如凈土、凈心、凈業(yè)、凈覺等皆屬佛門用語。鑒于此，“靜”與“凈”切不可混用。

綜上所述，“靜樂”所承載的宗教含義用“凈樂”是無法自圓其說的。若以尊重宗教感情的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)這一字之差，如今選用“靜”字更為合適和嚴(yán)肅，更能準(zhǔn)確地反映出武當(dāng)?shù)澜探ㄖ呢S富內(nèi)涵和象征意義。

清末莊園 南方古民居建筑瑰寶

關(guān)于清末莊園的發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)。誰也沒想到深山之中，會(huì)有如此一塊璞玉。清末莊園算得上清末民初建筑藝術(shù)的經(jīng)典之作。

清末莊園坐西北朝東南，按中國古建筑傳統(tǒng)方式布局，由主體建筑和附屬建筑兩部分組成。主體建筑為主人會(huì)客、寢居的主要場所。按中軸線依次由正門進(jìn)入至前庭、天井、中廳到后院、天井、臥室。兩側(cè)對(duì)稱為配房，完全按中國古建筑“登堂入室”的方式布局。附屬建筑是為了完善主體建筑的功能而設(shè)的，在莊園主體建筑右側(cè)，建有供主人休憩待客的花園和閣樓。莊園正門右側(cè)還建有一座四層炮樓，其第二層至頂層均有瞭望孔與射擊孔，以增強(qiáng)莊園的自衛(wèi)能力。

莊園建筑考究，采用清式營造技術(shù)，按尊卑、長幼建造設(shè)計(jì)房間。炮樓為四角攢頂瓦，其它均為小青瓦硬山頂，中廳為小式大木構(gòu)架，余為抬梁式小木構(gòu)架。整座建筑雕梁畫棟，采用了磚雕、石雕、木雕等工藝，在建筑物柱基、抱鼓、門檻、檐枋、雀替、樓板枋、挑頭等部位雕刻有大量圖案。挑頭采取線刻、浮雕手法雕刻有“十八學(xué)士登瀛洲”圖案;檐枋、樓板枋采用透雕、線刻手法雕刻有“三官壽星圖”、“三岔口”、“劉?？抽浴?、“梁?！?、“赴京趕考圖”、“福祿壽圖”等故事圖案;其它部位雕刻有龍鳳、麒麟、八寶、太極圖等圖案，雕刻紋飾則采用了云紋、龍紋、漢紋、纏枝紋、雷紋等。

清末莊園比較集中地運(yùn)用了清代傳統(tǒng)的雕刻手法與技藝，是研究清末建筑雕刻技藝難得的實(shí)物資料，無愧為“南方古民居建筑瑰寶”。

陳世美 陳年谷VS《鍘美案》

說起《鍘美案》，人們就會(huì)聯(lián)想到公正廉明的包青天，命運(yùn)多舛的秦香蓮以及心狠手辣的陳世美，陳世美更是因此一躍成為“負(fù)心漢”的代名詞。

然而，經(jīng)人考證，陳世美其實(shí)是清朝順治年間的進(jìn)士陳年谷。說來也巧，陳年谷和《鍘美案》中的陳世美都是“均州人氏”，但事實(shí)上卻不是同一個(gè)人。明朝安遇時(shí)的《包公案百家公案》就有提到陳世美的故事，且和豫劇《包青天》前半段情節(jié)極為相似，由此可見，考證不真。

陳年谷其人為官一生，有清政廉明之聲。任饒陽縣知縣時(shí)，到任即微服私訪，了解民情，首先整治地方治安，懲治當(dāng)?shù)貝喊浴岸ⅰ?，并清剿土匪，一方為之平安。其后辦學(xué)，興修水利，深得民心。在任三年，考評(píng)為“屆期報(bào)最”。在主持陜西鄉(xiāng)試時(shí)，選拔了一批真才實(shí)學(xué)者，得順治皇帝贊賞。在貴州任職時(shí)，廣施仁政，主張并維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。曾入苗寨調(diào)查，清除苗民怨懟，推行公平納糧，平息當(dāng)?shù)氐拿缑耱}亂。其推行漢苗同等交納，滿人免納的作法，對(duì)穩(wěn)定邊疆局勢意義重大。在戶部主管鹽政時(shí)，以專賣治鹽，成效顯赫。其事其跡《均州志》中有載。

后來，昔日同窗向陳年谷求官未果，陳年谷送每人200兩銀子，以報(bào)答當(dāng)年恩情。然同窗對(duì)此耿耿于懷，故將《琵琶記》改編為《鍘美案》，將陳年谷映射為負(fù)心薄情的陳世美，以此辱罵陳年谷。這在當(dāng)時(shí)，對(duì)陳年谷造成了不良影響，但因其聲望均州人禁演《鍘美案》，后世也多有人為之翻案撥亂以正視聽。

總而言之，陳年谷確有其人，但與《鍘美案》中的陳世美實(shí)則風(fēng)馬牛不相及。

龍山寶塔 古均州的嗟嘆與守望

龍山寶塔與滄浪亭隔江相望，依勢聳立在龍山嘴上。每當(dāng)細(xì)雨蒙蒙、煙波浩淼之時(shí)，此塔踞崖臨江，常鎖云霧之中。煙云聯(lián)樹色，高峰聳龍頭，山如煙霧中彩龍，塔似海市之蜃樓，朦朧間宛如仙境一般，這便是“古均州八景”之一的龍山煙雨。

龍山寶塔的由來據(jù)說是為了鎮(zhèn)“龍頸”，免水患而修建。因其環(huán)丹江，壓龍山，四周山勢險(xiǎn)峻，云繞山岫，煙漫峰巒，水靄霧障，故而使寶塔頗有幾分“千呼萬喚始出來”的韻致。亦可乘舟泛于丹江，遠(yuǎn)觀龍山寶塔，似少女亭亭玉立，喜迎客來。若巧遇細(xì)雨霏霏之時(shí)，只見薄霧繚繞，寶塔時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，恰似仙女下凡。

昔日的盛景淹沒在時(shí)間的洪流之中，唯有那佇立山巒的龍山寶塔，千百年來與均州古城長相廝守，像一個(gè)歷史的嗟嘆，守望均州的時(shí)代巨變。

習(xí)家店官窯 武當(dāng)山古建筑群磚瓦出處

習(xí)家店官窯位于丹江口水庫北岸的青塘村，距古均州城約50公里，是元、明、清時(shí)期陜西、河南等地香客到武當(dāng)山朝拜進(jìn)香的必經(jīng)之地。2008年，丹江口市在組織該村申報(bào)武當(dāng)神戲時(shí)，有專家發(fā)現(xiàn)大量琉璃碎片，從而發(fā)現(xiàn)該窯址。

習(xí)家店官窯是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的第五座明代官窯遺址。在該村發(fā)掘了3個(gè)完整的窯址，出土了大量滴水、筒瓦、板瓦、匣子、琉璃磚、支釘、墊片等琉璃構(gòu)件。琉璃瓦件上“和記”二字的印記，瓦件的尺寸、胎質(zhì)、釉色以及3種“龍”的圖案等標(biāo)志，都與武當(dāng)山五龍宮、玉虛宮現(xiàn)存的瓦件標(biāo)本相符。因而，習(xí)家店官窯被斷定是武當(dāng)山古建筑群磚瓦的出處。

呂家河民歌 唱響漢族民歌第一村

中國漢族民歌第一村——呂家河位于武當(dāng)山南神道中段，地處中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)丹江口市官山鎮(zhèn)境內(nèi)。鄉(xiāng)村野舍輝映皇家建筑，民歌俚謠伴隨晨鐘暮鼓。對(duì)呂家河人而言，歌唱，是快樂，是憂傷，是綿綿不絕的符號(hào)，更是生生不息的文化密碼。村民們以口傳心授的方式保存了秦、唐流放文化遺存和明大修武當(dāng)帶來的全國各地的傳統(tǒng)民歌5000多首，曲調(diào)達(dá)79種之多。在該村還發(fā)現(xiàn)了長篇敘事詩30多部，是當(dāng)之無愧的中國漢族民歌第一村，2008年6月被國務(wù)院列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國漢族民歌第一村——呂家河村。

伍家溝民間故事起源于丹江口市六里坪鎮(zhèn)伍家溝村，是中國漢族民間文學(xué)園地中的一朵奇葩。伍家溝故事種類齊全，內(nèi)容豐富，分神話、傳說、故事、寓言、童話和笑話六大類別，已經(jīng)出版《伍家溝村民間故事集》一、二、三集。伍家溝民間故事在價(jià)值取向上提倡孝道，主張勤儉持家;揚(yáng)善棄惡，宣揚(yáng)有恩必報(bào)，重視朋友兄弟之間的義氣;歌頌至死不渝的愛情，希望有情人終成眷屬;尊重讀書人，推崇智慧，重視技藝?？傮w上是積極向善的，反映了漢族勞動(dòng)人民的人生理想和追求。

伍家溝民間故事被稱為“民之瑰寶，族之精魂”，是中國民間文化的“活化石”。其特點(diǎn)突出，主要表現(xiàn)在原生態(tài)作品較多，地方色彩鮮明，源遠(yuǎn)流長，故事生態(tài)鮮活，故事活動(dòng)具有一定的群眾性等五方面。尤其值得一提的是《人狗成親》這類神話是在全國首次發(fā)現(xiàn)，從中可見原始社會(huì)以火為害和以狗為圖騰的影子。另外，伍家溝地處山區(qū)，環(huán)境閉塞，交通不便，幾乎與世隔絕，這一社會(huì)環(huán)境使?jié)h族民間文化的這塊活化石得以保存，使伍家溝成為享譽(yù)世界的著名故事村， “中國民間故事半坡遺址”、“荊楚文化的活化石”，文化部授予其“中華民間故事村”的稱號(hào)。伍家溝村故事中牛郎和織女的傳說故事還被錄入聯(lián)合國教科文組織出版的《世界民間故事集》，刊于亞非卷首篇。

日本、韓國、英國、法國、美國、臺(tái)灣、香港等國家和地區(qū)的民俗文化研究機(jī)構(gòu)、高校的專家學(xué)者來到伍家溝村考察調(diào)研，寫出了在國際上產(chǎn)生影響的調(diào)研報(bào)告、學(xué)術(shù)論文。臺(tái)北中國文化大學(xué)金榮華教授多次來大陸到伍家溝村進(jìn)行民間文學(xué)田野調(diào)查，2012年3月21日，對(duì)伍家溝民間故事村題寫道：“山村伍家溝，故事行天下。”

正如北京大學(xué)教授陳連山在為《伍家溝村民間故事集（第三集）》的序言中所述：“伍家溝民間故事這顆原本塵封在鄉(xiāng)野之中的文學(xué)明珠終于煥發(fā)出耀眼的光輝。”

武當(dāng)神戲 唱出來的故事

武當(dāng)神戲是400多年以前丹江口市習(xí)家店鎮(zhèn)青塘村王氏家族汲取武當(dāng)文化及當(dāng)?shù)孛耖g戲曲和民歌小調(diào)的音樂營養(yǎng)演化而成的當(dāng)?shù)鬲?dú)特的漢族傳統(tǒng)戲曲種類，為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主唱大本頭戲、連臺(tái)本戲，以歷史故事為主，以唱功見長。武當(dāng)神戲唱腔、劇目豐富，如 “調(diào)子戲”的唱腔有九腔十八調(diào)，百轉(zhuǎn)千回，具有濃郁的地方特色;“八岔子戲”的唱腔有五個(gè)調(diào)，一人主唱，幕后眾人幫腔，幕前幕后互為襯托，獨(dú)具特色。在2014年11月剛結(jié)束的“中華頌”第五屆全國小戲小品曲藝大展中，由丹江口市人民藝術(shù)劇院創(chuàng)作的武當(dāng)神戲《留女婿》一路過關(guān)斬將，捧回銀獎(jiǎng)。

山坡鑼鼓 原生態(tài)的交響樂

山坡鑼鼓的發(fā)源地——鹽池河，因毗鄰武當(dāng)山，以其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，將道教音樂糅合進(jìn)山坡鑼鼓中，從而形成獨(dú)具風(fēng)格的鹽池河民間文化——山坡鑼鼓。這種山坡鑼鼓，當(dāng)時(shí)是大戶人家為了給在山坡上勞作的雇工解乏提神，雇請(qǐng)樂師們?cè)谏狡律洗党蜃?，以提高勞?dòng)效率，故得名“山坡鑼鼓”。鹽池河山坡鑼鼓與均州吹打音樂演奏形式大致相似，是以嗩吶和笙、管、笛、簫等吹管樂與鑼、鼓、镲、木梆等打擊樂合奏的音樂形式。其風(fēng)格粗獷、情感熾烈，其氣勢豪邁、威武雄渾，給人以波瀾壯闊的畫面感和炙熱如火的情懷。

朝武當(dāng) 丹江口民間傳統(tǒng)習(xí)俗

武當(dāng)山地區(qū)自古就有“朝武當(dāng)”的習(xí)俗，不僅含有上山祭拜山神的意思在里頭，更是體現(xiàn)了人們對(duì)于生活的一種享受，這就如同清明掃墓總是與踏青郊游連在一起，“朝武當(dāng)”實(shí)際上也成為了一種以爬山為主題的游樂方式。武當(dāng)山是本土宗教——道教的興盛地之一，又名太和山。太者，大也，將此字放在“和”之前，寓意深遠(yuǎn)。所謂“太和所謂道”，根底全在對(duì)“道法自然”的深信不疑。故而，在每年農(nóng)歷三月春光明媚和八月秋高氣爽的時(shí)節(jié)，武當(dāng)山上總是一幅游人如織，熱鬧非常的畫面。

以往的香客們都會(huì)在參拜祖師神像后就封齋，回家后不吃葷，夫妻不同房，并帶上黃布制成的香袋、香包前往武當(dāng)山下集合啟程。香客們還會(huì)準(zhǔn)備旗、鑼、萬民傘、牌、鞭炮、執(zhí)事及數(shù)十人組成的儀仗隊(duì)，送至街頭，鞭炮齊鳴，各香客的家屬親友均去放鞭送行，現(xiàn)場十分熱鬧。回來時(shí)迎接也是如此。香客在行程中，前面有一人持“朝山進(jìn)香”的黃旗，每人手持一支點(diǎn)燃的神香，點(diǎn)完一支再燃一支，一舉一動(dòng)無不透著“朝武當(dāng)”的虔誠和神圣。

丹江口傳統(tǒng)習(xí)俗——朝武當(dāng)。