大足北山宋代石刻與寶頂石刻的關(guān)系

楊 雄

（重慶三峽學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404020）

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大足北山宋代石刻與寶頂石刻的關(guān)系

楊 雄

（重慶三峽學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404020）

主持人語(yǔ)：重慶大足石刻是南部中國(guó)最大的密宗金剛道場(chǎng)，1999年12月1日聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第23屆會(huì)議正式將其列入世界文化遺產(chǎn)。楊雄教授《大足北山宋代石刻與寶頂石刻的關(guān)系》指出，北山宋代造像是寶頂石刻川密內(nèi)容繁榮的前導(dǎo)，寶頂石刻從題材、時(shí)間、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面繼承了北山宋代石刻，同時(shí)又有非凡的創(chuàng)造。三峽詩(shī)人張小平在《夔州詩(shī)風(fēng)、三峽詩(shī)群及巴山丘莊》中認(rèn)為，古代三峽地區(qū)的自然人文景觀催生出獨(dú)具特色的夔州詩(shī)風(fēng)，當(dāng)代三峽詩(shī)群在新的歷史背景下形成新的奇觀，并且首次向?qū)W界較系統(tǒng)地介紹巴山丘莊的詩(shī)歌。楊江民副教授等《新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中移民社區(qū)人際交往分析》一文，在對(duì)三峽庫(kù)區(qū)移民調(diào)查的基礎(chǔ)上，從人際交往的認(rèn)知、結(jié)構(gòu)、社會(huì)角色、社會(huì)適應(yīng)度等方面分析移民人際交往情況，對(duì)于新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略背景下構(gòu)建全新的人際關(guān)系、思想風(fēng)貌、行為模式、價(jià)值取向大有裨益。譚曉靜博士等《論鳳凰生態(tài)文化村的發(fā)展路徑》是九三學(xué)社重慶市萬(wàn)州區(qū)委員會(huì)、中共重慶市萬(wàn)州區(qū)太安鎮(zhèn)委員會(huì)、重慶三峽學(xué)院校地合作項(xiàng)目“太安農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究”的成果之一，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)理論方法和技術(shù)手段，開(kāi)展扎實(shí)的田野調(diào)查，通過(guò)參與觀察、深度訪談、實(shí)地踏勘等途徑，廣泛收集太安鎮(zhèn)及鳳凰村領(lǐng)導(dǎo)干部、文化干事、父老鄉(xiāng)親的第一手口述文獻(xiàn)，多層次、多視閾地展現(xiàn)鳳凰茶鄉(xiāng)文化風(fēng)貌和鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)成就。

摘 要：北山宋代石刻的年代為北宋初年至南宋紹興年間。從題材內(nèi)容來(lái)說(shuō)，宋代造像最主要的有各類(lèi)觀音造像，內(nèi)容豐富。中晚唐五代沒(méi)有出現(xiàn)的如毗盧佛、華嚴(yán)三圣等華嚴(yán)內(nèi)容出現(xiàn)于北山宋代造像，是寶頂石刻川密內(nèi)容繁榮的前導(dǎo)。從時(shí)間來(lái)說(shuō)，寶頂石刻的營(yíng)造是繼北山宋代石刻之后的作品。從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，寶頂石刻繼承了北山宋代石刻的優(yōu)秀之處，同時(shí)深刻地 受到了安岳同類(lèi)題材的影響。寶頂石刻繼承了北山宋代石刻，同時(shí)又有非凡的創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：華嚴(yán)；川密；繼承；創(chuàng)造

大足石刻最著名的是寶頂石刻，是南宋時(shí)的作品。北山宋代石刻早于寶頂石刻，北山與寶頂，兩者的關(guān)系，是應(yīng)當(dāng)梳理清楚的。

大足北山石刻位于重慶市大足縣（今重慶市大足區(qū)）城北約 1.5公里的北山上。造像以北山佛灣為中心，分布在四周約3公里范圍內(nèi)。計(jì)有位于佛灣東面的營(yíng)盤(pán)坡，西面的觀音坡、多寶塔，西南面的佛耳巖等處。佛灣造像分布在一月牙形山灣巖壁上，呈南北布局，長(zhǎng)約里許。北山摩崖造像龕窟形制以摩崖淺龕為主，另有少量洞窟造像。

大足北山佛灣石窟分南北兩段，共編290號(hào)：1～100號(hào)為南段；101～290號(hào)為北段。造像內(nèi)容豐富，藝術(shù)精美、刻工精巧。營(yíng)盤(pán)坡、觀音坡、佛耳巖三處造像龕窟較少，風(fēng)化嚴(yán)重。宋代龕窟多在佛灣，多寶塔中有一些遺存，營(yíng)盤(pán)坡等處也存少量宋代作品。

北山佛灣石刻宋代有紀(jì)年的龕窟有十余號(hào)，最早的是北宋至道年間（995—997）佛灣的249號(hào)觀音地藏菩薩龕，最晚為南宋紹興年間（1130—1162）觀音坡30號(hào)菩薩龕。無(wú)紹興以后的題記。綜合全面資料，北山宋代石刻的年代推定為北宋初年至南宋紹興年間（960—1162）。

北山佛灣造像始于晚唐，宋代的北山佛灣造像是北山最重要的部分，現(xiàn)存保存較好的宋代造像有四十六個(gè)龕窟。

從題材內(nèi)容來(lái)說(shuō)，宋代造像最主要的當(dāng)屬觀音造像。單獨(dú)的觀音造像或主要為觀音造像的有二十五個(gè)龕窟，占總數(shù)的54%。其中有不空罥索觀音四龕、日月觀音三龕、水月觀音三龕、玉印觀音三龕、數(shù)珠手觀音三龕、如意珠觀音二龕、凈瓶觀音二龕、寶珠觀音一龕、圣觀音一窟等。其中的圣觀音第 180號(hào)窟中有觀音造像十三身。

其次，為觀音地藏合龕，有三龕。地藏龕三龕，第177號(hào)主尊地藏，兩壁為志公、道明、閔公、泗州四僧。

再次，釋迦佛二龕，藥師經(jīng)變二，訶梨帝母二等。

不少題材均為一龕窟。如105毗盧佛，106華嚴(yán)三圣，136窟轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟，112二佛并坐，130摩利支天女，155窟孔雀明王，169龕大威德熾盛光佛，176窟彌勒下生變相，168窟五百羅漢，149如意輪觀音，107七佛等［1］47-74，［2］145-170。

造像之外，北山還有古文孝經(jīng)等文字石刻。

不少題材是晚唐五代沒(méi)有出現(xiàn)的，如毗盧佛，華嚴(yán)三圣，轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟，二佛并坐，七佛，摩利支天女，孔雀明王，彌勒下生變相，五百羅漢窟，普賢神變，阿彌陀佛脅侍地藏、龍樹(shù)菩薩以及解冤結(jié)大圣菩薩、引路王菩薩等。

北山的多寶塔為高31米的八角形磚塔，外觀十二層。塔內(nèi)七級(jí)，有嵌入刻石造像，通編132號(hào)：其中塔內(nèi)83號(hào)，塔外49號(hào)。其中造像龕窟共119龕窟，碑刻共7龕窟，空龕6個(gè)。存有紹興十七年至二十五年間（1147—1155）紀(jì)年題記十五件。題材內(nèi)容主要是出于《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》的善財(cái)童子五十三參，在塔內(nèi)七十六龕造像中，能辨識(shí)者有三十六龕為五十三參。其他有佛像、菩薩、護(hù)法、人物等。一些龕窟風(fēng)化較重，能辨識(shí)內(nèi)容的如第1、36、47、51、52、54號(hào)釋迦牟尼佛、15、58、113號(hào)觀音龕、28、57、60號(hào)阿彌陀佛龕、68、101、107號(hào)不空罥索觀音、9、103號(hào)如意觀音龕、74、109號(hào)地藏龕、4號(hào)南海觀音龕、7號(hào)如意輪觀音龕、8號(hào)凈瓶觀音龕、23號(hào)華嚴(yán)三圣龕、33號(hào)摩利支天女龕、39號(hào)西方三圣龕、41號(hào)普賢菩薩龕、45號(hào)文殊龕、62號(hào)二佛并坐龕、64號(hào)釋迦牟尼涅槃龕、89號(hào)水月觀音龕、91號(hào)龍樹(shù)菩薩龕、105號(hào)毗盧等三身佛窟、116號(hào)千手觀音龕等。

晚唐五代沒(méi)有出現(xiàn)而在宋代出現(xiàn)的一些題材非常重要，如毗盧佛，華嚴(yán)三圣，轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟，七佛，孔雀明王等。

從題材來(lái)說(shuō)，北山的多寶塔是北山晚期作品中最重要的造像。其中出于《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的題材具有重要的意義。如入法界品的善財(cái)童子五十三參分量最重，此外華嚴(yán)三圣、毗盧等三身佛、西方三圣、阿彌陀佛、普賢文殊、釋迦牟尼涅槃、千手觀音等，都是后來(lái)在寶頂石刻中出現(xiàn)的內(nèi)容。

寶頂石刻的最主要的內(nèi)容是大佛灣的石刻造像，大佛灣之外，還有小佛灣以及大小佛灣周邊的一些造像。大佛灣的主要造像題材有：第2號(hào)護(hù)法神龕，第3號(hào)六道輪回圖龕，第4號(hào)廣大寶樓閣圖龕，第5號(hào)華嚴(yán)三圣龕，第6號(hào)舍利寶塔，第7號(hào)妙智寶塔（題毗盧庵另有含義，詳下），第8號(hào)千手觀音，第9號(hào)化城品圖龕（舍利寶塔），第10號(hào)出走四門(mén)圖龕，第11號(hào)釋迦牟尼涅盤(pán)圣跡圖龕，第12號(hào)太子降生圖龕，第12-1號(hào)九龍?jiān)√訄D，第13號(hào)孔雀明王經(jīng)變龕，第14號(hào)毗盧道場(chǎng)，第15號(hào)報(bào)父母恩重經(jīng)變龕，第16號(hào)“雷音圖”龕，第17號(hào)大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相龕（三圣御制佛牙贊），第18號(hào)觀無(wú)量壽經(jīng)變相龕，第19號(hào)縛心猿鎖六耗圖龕，第20號(hào)地藏十王龕，第21號(hào)柳本尊行化圖龕，第22號(hào)十大明王龕，第27號(hào)柳本尊成正覺(jué)像龕，第28號(hào)石獅像龕，第29號(hào)圓覺(jué)洞窟，第30號(hào)牧牛頌圖龕，第31號(hào)粟咕婆子龕，以及寶頂山大佛灣入口處西下巖壁上第1號(hào)打魚(yú)郎和華嚴(yán)三圣造像，第2號(hào)華嚴(yán)三圣龕等。

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，第 2號(hào)護(hù)法神龕是大佛灣道場(chǎng)的守護(hù)神，為一般獨(dú)立有計(jì)劃的造像所常有。第 10號(hào)出游四門(mén)圖龕、第11號(hào)釋迦牟尼涅槃圣跡圖龕、第12號(hào)太子降生圖龕、第12-1號(hào)九龍?jiān)√訄D等，表現(xiàn)的是佛祖釋迦摩尼降生、出家、涅槃的佛傳題材，是一般大型的佛教造像常常有所表現(xiàn)的內(nèi)容。

第8號(hào)千手觀音、第13號(hào)孔雀明王經(jīng)變龕等，是密教造像中的重要內(nèi)容。千手觀音即大悲觀音，“大悲觀世音破地獄道三障，此道苦最重，宜用大悲。”［3］《孔雀明王經(jīng)》云：孔雀明王陀羅尼“能滅一切諸毒、怖畏、災(zāi)惱”［4］316。千手觀音、孔雀明王經(jīng)變均為救苦之題材。

第15號(hào)報(bào)父母恩重經(jīng)變龕、第16號(hào)“雷音圖”龕、第17號(hào)大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相龕等，表現(xiàn)佛教的孝道。孝本來(lái)是中國(guó)儒家的傳統(tǒng)思想，佛教傳入中國(guó)以后，逐漸吸收入佛。宋代皇權(quán)提倡以孝治國(guó)，這一組造像的儒佛相融，在大佛灣造像中所占分量很重。

第5號(hào)華嚴(yán)三圣龕、第14號(hào)毗盧道場(chǎng)、第21號(hào)柳本尊行化圖龕、第22號(hào)十大明王龕、第27號(hào)柳本尊成正覺(jué)像龕、第28號(hào)石獅像龕、第29號(hào)圓覺(jué)洞窟等，所表現(xiàn)的內(nèi)容至為重要。第5號(hào)巨大的華嚴(yán)三圣龕、第14號(hào)精美的毗盧道場(chǎng)表現(xiàn)的是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容華嚴(yán)三圣、善財(cái)童子五十三參等題材，這是大佛灣的佛教宗派的一般表現(xiàn)，是華嚴(yán)宗的特點(diǎn)。在小佛灣和大佛灣周邊如大佛灣入口處西下巖壁華嚴(yán)三圣造像以及其他不少華嚴(yán)三圣等造像，題材相似。而第21號(hào)柳本尊行化圖龕、第22號(hào)十大明王龕、第27號(hào)柳本尊成正覺(jué)像龕等，都說(shuō)明大佛灣的華嚴(yán)宗不是一般意義上的華嚴(yán)宗。柳本尊是毗盧遮那佛的化身，柳本尊是“唐瑜伽部主總持王”，因此毗盧遮那佛即是大日如來(lái)佛，這應(yīng)該是柳本尊開(kāi)創(chuàng)的四川密教的最重要的特點(diǎn)。在小佛灣和大佛灣周邊的華嚴(yán)三圣、毗盧遮那佛等造像，亦多有柳本尊化身等出現(xiàn)，與此意義相同。

第28號(hào)石獅像龕、第29號(hào)圓覺(jué)洞窟等所表現(xiàn)的《圓覺(jué)經(jīng)》，“經(jīng)名大方廣圓覺(jué)陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來(lái)決定境界，亦名如來(lái)藏自性差別”。“是經(jīng)名為頓教大乘，頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟，亦攝漸修”［5］。講述大乘佛教核心教義、修習(xí)次第、方便途徑等，豐富內(nèi)容?！秷A覺(jué)經(jīng)》為華嚴(yán)宗所重視，在佛藏中歸入華嚴(yán)部。經(jīng)文本身只有一卷的《圓覺(jué)經(jīng)》，華嚴(yán)五祖唐圭峰宗密（780—841）有論疏等九十余卷，宋以后影響甚大。在圓覺(jué)洞造像正壁的三佛中居中的是毗盧遮那佛，而毗盧遮那佛頭頂上有化現(xiàn)的柳本尊跏趺坐像。這說(shuō)明圓覺(jué)洞造像的教主亦為毗盧遮那佛即大日如來(lái)佛即柳本尊。

不僅如此，在大佛灣的上方即東側(cè)涅槃大佛前有哀悼的菩薩、弟子、僧俗帝王等，這是涅槃?lì)}材造像常有的內(nèi)容；其中往往會(huì)出現(xiàn)佛經(jīng)中沒(méi)有的人物，這類(lèi)人物是最具有時(shí)代、地方特色的內(nèi)容。其中有頭戴平頂冠的柳本尊和頭布鬈發(fā)結(jié)拱手印的趙智鳳。

在北崖中部第17號(hào)大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相龕上方，有醒目的大字“菩提偈”：“假使熱鐵輪，于我頂上旋。終不以此苦，退失菩提心?！保?］此外，在大佛灣7號(hào)妙智寶塔、15號(hào)父母恩重經(jīng)變龕、20號(hào)地獄變龕、小佛灣通編1號(hào)本尊經(jīng)藏塔、5號(hào)毗盧庵、維摩頂壇臺(tái)和佛祖巖東北菩薩堡三身佛龕、大佛灣東南斷佛巖毗盧寺華嚴(yán)三圣龕、大佛灣東南松林坡華嚴(yán)三圣龕、大佛灣西南廣大山華嚴(yán)三圣龕等處均有刊刻，計(jì)16處。這是趙智鳳集自佛經(jīng)的佛的誓言，也是趙智鳳的誓言，“菩提偈”遍于寶頂石刻各處，是寶頂石刻的核心佛偈。

大佛灣第3號(hào)六道輪回圖龕，表現(xiàn)的是佛教的果報(bào)思想?？桃粺o(wú)常捧一巨輪，輪分六份，內(nèi)刻天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生六道變相。六道輪回圖還在第17號(hào)大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相上部佛頭兩側(cè)、第19號(hào)縛心猿鎖六耗圖上部彌勒佛兩側(cè)有所表現(xiàn)。表現(xiàn)六道思想天道的巨幅大作是第18號(hào)觀無(wú)量壽經(jīng)變相龕，妙相莊嚴(yán)，極樂(lè)世界。而表現(xiàn)六道餓鬼、地獄的則是第20號(hào)地藏十王龕，公正無(wú)私，殘酷無(wú)情，陰森恐怖，望而生畏。而果報(bào)思想的文字闡述則有“果報(bào)偈”：“假使百千劫，所作業(yè)不忘。因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！痹趯氻斝》馂尘S摩頂佛臺(tái)座西面［4］的最為醒目，另外，在小佛灣5號(hào)毗盧庵、8號(hào)金剛神龕、1號(hào)本尊輪藏塔，以及大佛灣佛祖巖華嚴(yán)三圣龕、毗盧寺華嚴(yán)三圣龕、松林坡華嚴(yán)三圣龕、廣大山華嚴(yán)三圣龕等處亦有刊刻?！肮麍?bào)偈”已查明出自大唐三藏法師菩提流志譯《大寶積經(jīng)》。

第19號(hào)縛心猿鎖六耗圖龕，第30號(hào)牧牛頌圖龕，表現(xiàn)的是《華嚴(yán)經(jīng)》的“法界唯心”思想。19號(hào)縛心猿鎖六耗圖主題是講修心，即縛心猿。上部正中刻主像彌勒化身傅大士結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)之上，蓮下臺(tái)座正面刻“若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！背鲎蕴茖?shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十九等，是此變相的主題。

在碑下中間，豎刻“相識(shí)滿(mǎn)天下”“知心能幾人”八個(gè)大字，字徑24厘米，一進(jìn)大佛灣，就可看到。“相識(shí)滿(mǎn)天下，知心能幾人”講的“心”，正是“法界唯心”的心。是此變相的偈句說(shuō)的“天堂及地獄，一切由心造”，“作佛也由他，披毛從此得”。更引人深思的是，在大字“相識(shí)滿(mǎn)天下”之左刻“西方極樂(lè)國(guó)，此去非遙。南海補(bǔ)陁山，到頭不遠(yuǎn)”，而在此偈句變相的同側(cè)則有大幅經(jīng)變西方凈土變相（18號(hào)觀無(wú)量壽經(jīng)變）。在“知心能幾人”之右刻“天堂地獄，只在目前。諸佛菩薩，與我無(wú)異”，而在此偈句變相的同側(cè)則有大幅經(jīng)變地獄變相（20號(hào)地藏十王龕）。這顯然是有意的安排，而非偶合。

第 30號(hào)牧牛頌圖龕，是根據(jù)北宋楊杰《牧牛頌》而作。牧牛頌是禪宗的著名題材，30號(hào)牧牛頌圖在楊杰的牧牛頌十頌之后，還有增加的二頌。第十一頌有句云：“無(wú)牛人自鎮(zhèn)安閑，無(wú)住無(wú)依性自寬，只此分明誰(shuí)是侶，寒山竹綠與巖泉?！庇衷疲骸凹偈篃徼F輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。”又有第十二頌云：“了了了無(wú)無(wú)所了，心心心更有何心。了心心了無(wú)依止，圓炤無(wú)私耀古今。人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月光寒萬(wàn)像空。若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢。”頌圖具有濃重的禪意，牧牛只是取喻，實(shí)質(zhì)在于調(diào)心。宋時(shí)佛教禪凈合流、教禪一致是一個(gè)特點(diǎn)，18號(hào)凈土宗的觀無(wú)量壽經(jīng)變和30號(hào)禪宗的牧牛頌圖在大佛灣出現(xiàn)，雖與禪凈合流、教禪一致有關(guān)，但更深的原因則是與《華嚴(yán)經(jīng)》“法界唯心”的契合。在18號(hào)觀無(wú)量壽經(jīng)變中，不但表現(xiàn)了常見(jiàn)十六觀中的日觀、水觀、地觀、樹(shù)觀、池觀、總觀、花座觀、寶像觀、法身觀、觀世音觀、大勢(shì)至觀、普觀、丈六金身觀、上品觀、中品觀、下品觀等，且有許多原經(jīng)文中沒(méi)有的頌詞，有的寫(xiě)得定人心神。如水觀：“禪心澄定水，堅(jiān)住即寒冰。一片常清凈，光明直下生?！比绲赜^：“瑩徹琉璃地，□□古佛心。正觀無(wú)□相，邪見(jiàn)入□林”［7］196等。然而，卻沒(méi)有常見(jiàn)的“未生怨”故事，可見(jiàn)其重點(diǎn)亦在修心。

大佛灣的其他一些題材如第6號(hào)舍利寶塔，第7號(hào)妙智寶塔（題毗盧庵另有含義，詳下），第9號(hào)舍利寶塔（化城品圖龕），應(yīng)當(dāng)有兩重含義。其一，這些石刻的整體造型都是由下而上突出崖面直達(dá)崖頂?shù)氖鶢睿鸱€(wěn)固崖面及兩側(cè)龕中石刻的作用。因此，表現(xiàn)的題材受一定限制，如6號(hào)為舍利寶塔，7號(hào)為妙智寶塔，9號(hào)亦為舍利寶塔，盡管9號(hào)又雕刻了化城品圖，7號(hào)妙智寶塔不同于6號(hào)舍利寶塔，避免了完全重復(fù)。其二，有的突出崖面的柱狀雕刻，題材十分重要，如前述的19號(hào)縛心猿鎖六耗圖，如第4號(hào)廣大寶樓閣圖龕。

第4號(hào)廣大寶樓閣圖龕，上層橫列重檐樓閣三座；下層全跏并坐鬈發(fā)人三身，每身頂光上有化身坐像及綠竹一竿。上層正中樓閣額上橫刻“廣大寶樓閣”五字。

大佛灣廣大寶樓閣圖，是依照唐菩提流志譯《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》刻治的，據(jù)《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》，佛在王舍城說(shuō)此經(jīng)時(shí)，從地涌出七佛，佛講其來(lái)歷云：往古“之時(shí)無(wú)有佛名。有一大山名寶山王，彼寶山中有三仙人。一名寶髻、二名金髻、三名金剛髻。”聞此陀羅尼后，彼仙人得法“歡喜欣慶踴躍，于其住處如新醍醐消沒(méi)于地，即于沒(méi)處而生三竹……一一竹內(nèi)各生一童子……各于竹下結(jié)加趺坐……皆成正覺(jué)……時(shí)彼三竹一一變成高妙樓閣。［3］”4號(hào)廣大寶樓閣圖正是所引經(jīng)文的變相：三鬈發(fā)人為山中修行的三仙人寶髻、金髻、金剛髻，其上三竹為三仙人聞法后所化生；三鬈發(fā)人背景、座下大山即“寶山王”（其處魏了翁題“寶頂山”），其上層重檐樓閣三座即三竹所變。三仙人各名有“髻”，即未落發(fā)，成正覺(jué)為道者，故刻成頭著鬈發(fā)狀。4號(hào)廣大寶樓閣圖中三鬈發(fā)人的造像有深刻的意義。

19號(hào)縛心猿鎖六耗圖，該龕頂上橫刻“縛心猿鎖六耗”六個(gè)大字，左右豎刻小字“彌勒化身”“傅大士作”。上部中部刻主像傅大士頭布齊耳鬈發(fā)，袒胸，內(nèi)著僧祇支，外著通肩袈裟，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)之上。傅大士頭頂一道光上飄，末端化祥云，云上一圓龕內(nèi)彌勒佛頭布螺髻，著通肩袈裟結(jié)跏趺坐。三仙人未落發(fā)而成佛，傅大士未落發(fā)而為彌勒化身，其造像均頭布鬈發(fā)，21號(hào)柳本尊行化圖中兩身不戴冠的柳本尊是鬈發(fā)，于是，許多此類(lèi)成道者均為鬈發(fā)造型就理所當(dāng)然了。于是，大佛灣涅槃大佛有了頭布鬈發(fā)結(jié)拱手印的趙智鳳，小佛灣1號(hào)本尊輪藏塔的主像趙智鳳頭布鬈發(fā)了。

不僅如此，小佛灣的最高處的主要建筑維摩頂有維摩詰造像，壇臺(tái)周?chē)逃写笞帧跋嘧R(shí)滿(mǎn)天下，知心能幾人”，有大字“假使熱鐵輪，于我頂上旋。終不以此苦，退失菩提心?！薄凹偈拱偾Ы?，所作業(yè)不忘。因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！彼鼈兪勾蠓馂澈托》馂硿喨灰惑w。更重要的是，從鬈發(fā)三仙人到維摩詰、傅大士、柳本尊、趙智鳳，代表了一條居士佛教路線。因此，寶頂?shù)镊馨l(fā)佛教造像是居士佛教造像的主要特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)大足佛教造像的特點(diǎn)十分重要。

居士佛教到了趙智鳳而登峰造極，既有其時(shí)的社會(huì)原因，也有宗教原因，還有地方原因。宗教原因之一，就在華嚴(yán)宗的經(jīng)典《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中說(shuō)，文殊在福城說(shuō)法，善財(cái)聽(tīng)法后發(fā)菩提心，開(kāi)始參學(xué)歷程，先后參訪五十三真善知識(shí)。善財(cái)參訪者有比丘、菩薩、神靈等，但有許多是居士、俗人甚至外道。如四參彌伽大士，五參解脫長(zhǎng)者，七參休舍優(yōu)婆夷，八參毗目瞿沙仙人，九參勝熱婆羅門(mén)，十參慈行童女，十二參自在主童子，十三參具足優(yōu)婆夷，十四參明智居士，十五參法寶髻長(zhǎng)者，十六參普眼長(zhǎng)者，十七參無(wú)厭足王，十八參大光王，十九參不動(dòng)優(yōu)婆夷，二十參遍行外道，二十一參鬻香長(zhǎng)者，二十二參婆施羅船師，二十三參無(wú)上勝長(zhǎng)者，二十五參婆須蜜多女，二十六參鞞瑟胝羅居士，四十參釋迦瞿波女，四十一參摩耶夫人，四十二參王女天主光，四十三參遍友童子師，四十四參善知眾藝童子，四十五參賢勝優(yōu)婆夷，四十六參堅(jiān)固解脫長(zhǎng)者，四十七參妙月長(zhǎng)者，四十八參無(wú)勝軍長(zhǎng)者，四十九參最寂靜婆羅門(mén)，五十參德生童子及有德童女二人等，這些真善知識(shí)的身份有些明確是居士、未出家的信眾、俗人，從這些真知識(shí)處，以及許多比丘、神靈、菩薩等處，善財(cái)?shù)玫搅艘磺蟹饎x微塵數(shù)三昧門(mén)。可見(jiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》的佛教信仰與出家在家沒(méi)有必然的聯(lián)系。

地方原因可舉石篆山的功德主、主持者莊園主嚴(yán)遜為首例。嚴(yán)遜不但興建了石篆山的宗教勝地，從《嚴(yán)遜碑》［4］來(lái)看，他也是石篆山佛會(huì)寺的主持者。嚴(yán)遜是第一個(gè)以居士身份興建、主持一方宗教道場(chǎng)的地方名人。第二位，大約要算北山白塔的主要功德主了。而第三位，便是營(yíng)建寶頂石刻造成“上朝峨眉，下朝寶頂”盛譽(yù)的趙智鳳。

第17號(hào)大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相龕下部正中刻有《三圣御制佛牙贊》，將宋朝三位皇帝關(guān)于佛教的三首詩(shī)作刻在這里，既表示皇權(quán)對(duì)佛教的贊頌，也是居士佛教合法性的自我辯護(hù)。

從題材來(lái)說(shuō)，宋代北山晚期毗盧遮那佛的出現(xiàn)，特別是白塔中《華嚴(yán)經(jīng)》題材的大量出現(xiàn)，是寶頂石刻川密內(nèi)容繁榮的前導(dǎo)。

從時(shí)間來(lái)說(shuō)，北山白塔是南宋紹興后期（約1147—1155）的作品，而寶頂石刻的營(yíng)造是繼其之后（約二十年）趙智鳳約在公元1176年到嘉熙（1237—1240）六十年間時(shí)的作品。從一個(gè)縣的人力物力財(cái)力來(lái)說(shuō)，寶頂造像的雕造，直接承繼北山的造像是可以推知的。而從目前發(fā)現(xiàn)的材料來(lái)說(shuō)，北山無(wú)紹興以后南宋的作品是符合邏輯的。

從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，寶頂石刻繼承了北山宋代石刻的優(yōu)秀之處，如北山180窟圣觀音、136窟轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏等窟的造型精美、精雕細(xì)刻、裝飾意味濃重等藝術(shù)特點(diǎn)。同時(shí)，深刻地受到了安岳同類(lèi)題材的影響。在主導(dǎo)的宋代風(fēng)格之外，一些作品又不乏唐代作品的遺韻。寶頂石刻的藝術(shù)風(fēng)格是豐富的。

從題材、時(shí)間來(lái)說(shuō)，從藝術(shù)方面來(lái)說(shuō)，寶頂石刻繼承了北山宋代石刻，同時(shí)又有非凡的創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 黎方銀，王熙祥.大足北山佛灣石窟的分期［J］.文物，1988（8）.引自郭相穎，主編.大足石刻研究文集［M］.重慶：重慶出版社，1993.

［2］ 黎方銀.大足北山石窟［C］//大足石刻研究文集4.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2002.

［3］ ［日本］順高楠次郎，渡邊海旭.摩訶詞止觀二.大正新修大藏經(jīng)：46冊(cè)［M］.臺(tái)北：大藏出版株式會(huì)社，1988.

［4］ 重慶大足石刻藝術(shù)博物館.大足石刻銘文錄［M］.重慶：重慶出版社，1999.

［5］ ［日本］順高楠次郎，渡邊海旭.大正新修大藏經(jīng)［M］.臺(tái)北：大藏出版株式會(huì)社，1988.

（責(zé)任編輯：于開(kāi)紅）

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-8135（2016）04-0001-05

收稿日期：2016-01-19

作者簡(jiǎn)介：楊 雄（1947-），男，甘肅定西人，重慶三峽學(xué)院文學(xué)院教授，主要研究石窟藝術(shù)。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“大足石刻宋代藝術(shù)研究”（08BF53）階段性成果

The Relationship Between Beishan Rock Carvings of Song Dynasty and Baoding Rock Carvings in Dazu

YANG Xiong

（Chongqing Three Gorges University， Wanzhou， Chongqing 404020）

Abstract：Beishan rock carvings in Dazu county were created in the years between early Northern Song dynasty and Shaoxing years in Southern Song dynasty. The main subjects of the carvings in Song Dynasty were various statues of Avalokitesvara， known as Guan Shiyin， so that they were rich in narration. In the middle and late Tang Dynasty， as well as in Five Dynasties， there were no Avatamsaka subjects such as Buddha Pilu and Sam Kegon. However， they appeared in Northern Song Dynasty statues， which lead into the prosperous Sichuan Esoteric Buddhism statues of Baoding rock carvings. In terms of time， Baoding rock carvings go after the statues of Beishan. In terms of art， Baoding cliff carvings inherited the fine points of Beishan rock carvings，and were profoundly influenced by the similar themes in the Anyue rock carvings. Besides， Baoding rock carvings have further innovations in presenting the Buddhism content.

Keywords：Avatamsaka； Sichuan Esoteric Buddhism； inheritance； innovation