生態(tài)批評視角下的“邊境三部曲”解讀

聞丹丹

（信陽學(xué)院外國語學(xué)院，河南信陽464000）

生態(tài)批評視角下的“邊境三部曲”解讀

聞丹丹

（信陽學(xué)院外國語學(xué)院，河南信陽464000）

科馬克·麥卡錫在美國文壇被譽(yù)為“當(dāng)代最偉大的美國作家之一”，他的西部小說“邊境三部曲”致力于描寫美墨邊境地區(qū)發(fā)生的英雄史詩。在機(jī)械化、工業(yè)化浪潮的沖擊下，西部牛仔的生活軌跡發(fā)生了劇變，深刻的生態(tài)危機(jī)通過人與自然、動物、科技的關(guān)系層層揭示出來，展現(xiàn)了作者對于生態(tài)問題的深刻關(guān)注及力圖喚醒人類重建人與自然、人與社會、人與自身和諧共存的生態(tài)意識。

生態(tài)批評；“邊境三部曲”；自然生態(tài)；社會生態(tài)；精神生態(tài)

0　引言

科馬克·麥卡錫是當(dāng)代美國最偉大的小說家之一，被譽(yù)為“海明威與?？思{唯一的繼承者”。他的西部小說力作“邊境三部曲”曾榮獲美國國家圖書獎(jiǎng)和美國國家書評獎(jiǎng)?！斑吘橙壳卑ā厄E馬》《穿越》和《平原上的城市》，通過描寫美墨邊境中下層人民的生活軌跡，展現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的變遷對美國西部小城田園生活的沖擊，反映了麥卡錫對自然世界的炙熱情感以及對人類社會的深切關(guān)注，三部曲承載著深刻的生態(tài)意蘊(yùn)。

1974年，美國學(xué)者密克爾在其專著《生存的悲?。何膶W(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中提出了“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語。1978年，威廉姆斯·魯克爾特發(fā)表了題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實(shí)驗(yàn)》的文章，首次使用了“生態(tài)批評”一詞，明確提倡將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)批評家“必須具有生態(tài)學(xué)視野”，文藝?yán)碚摷乙矐?yīng)當(dāng)“構(gòu)建出一個(gè)生態(tài)詩學(xué)體系”。2000年，中國著名生態(tài)學(xué)家魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中進(jìn)一步提出“生態(tài)三分法”的概念，把生態(tài)批評分為自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會生態(tài)三個(gè)層次［1］。

總體來講，生態(tài)批評通過文學(xué)文本考察文明與自然的關(guān)系，它不僅要解救作為人的生存環(huán)境的大自然，而且還要還人性以自然，從而解決人的異化問題。它的終極關(guān)懷是重建新型的人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園，人與自然和諧并存。

根據(jù)魯樞元教授所倡導(dǎo)的生態(tài)批評的三分法，“邊境三部曲”中揭示的生態(tài)危機(jī)通過三種關(guān)系展現(xiàn)出來：人與自然、人與人、人與自我。這三種關(guān)系相輔相成，《駿馬》《穿越》和《平原上的城市》各自呈現(xiàn)出自然生態(tài)、社會生態(tài)及精神生態(tài)的演變與發(fā)展。

1　自然生態(tài)中蘊(yùn)含的人與自然的關(guān)系

對于構(gòu)建和諧的生態(tài)系統(tǒng)來講，人與自然的關(guān)系是根本。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，貪婪的人類長期對自然資源進(jìn)行過度開采和濫用，自然資源和生態(tài)環(huán)境慘遭破壞，生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重，人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。在“邊境三部曲”中，科馬克·麥卡錫用近乎詩歌般的語言將壯觀、瑰麗的自然風(fēng)貌之美展現(xiàn)得淋漓盡致。與此同時(shí)，美國西部自然生態(tài)遭到破壞的事實(shí)也比比皆是：面對現(xiàn)代工業(yè)文明對田園生活的侵襲，無論是格雷迪還是比利都無能為力。

在“邊境三部曲”中，科馬克·麥卡錫以令人驚嘆的筆觸為我們層層揭開美國西部遼闊的地形地貌在一年四季中的美輪美奐與斑斕多彩∶深紫色的迷霧、淡藍(lán)色的山脈、血紅色的云霞、金色的沙礫、綠色的苔蘚，等等。《駿馬》中有這樣的描述：“肥美的草地靜靜地躺在濃重的紫色迷霧之中；向西看去，在彤云的映照下，深紅色的狹長地帶上，纖柔的水鳥正趕在日落前飛向北方……他們看到牧童正趕著牛群，穿過金色的塵霧從他們腳下悠然地走過。”［2］如此田園牧歌式的生活，正是西部牛仔和現(xiàn)代都市人所夢寐以求的。即使是冬天，大自然的魅力也絲毫未減。在《穿越》中，科馬克·麥卡錫潑灑筆墨呈現(xiàn)這樣一副燦爛、生動的剪影圖：在荒野的山巒下，一輪血紅的太陽緩緩沒入被它照得通紅的干湖之中。映襯著晚霞，幾只羚羊搖擺著腦袋，輕踏著步子，自在遨游，好不愜意。

為了滿足自身的經(jīng)濟(jì)利益，人類肆意侵占耕地、濫砍濫伐林木，自然環(huán)境急劇惡化的問題日前凸顯。與此同時(shí)，慘遭破壞的生態(tài)環(huán)境反過來嚴(yán)重影響、制約著人類的生存與發(fā)展。在“邊境三部曲”中，原始的自然生態(tài)之美與日益惡化的生態(tài)環(huán)境的對比與反差令人觸目驚心。利欲熏心的人類不惜一切代價(jià)來征服自然，甚至大量殺戮野生動物?！洞┰健分忻鑼懥艘环N特殊的瓶子：在這些瓶子里，有的盛著暗黑色的液體，有的盛著風(fēng)干的動物內(nèi)臟，“這些被人類獵殺的動物的殘存物，似乎在它們體內(nèi)還有著殘存的夢魘，被人類追殺的夢、凄慘亡命的夢?！保?］如果人類征服自然的欲望無休止地繼續(xù)膨脹，我們勢必會像《平原上的城市》中的約翰發(fā)出嘆息：“三十多年了，他再也沒有聽見過一聲狼嚎，也不知道到哪才能聽到。大概再也沒有這樣的地方了?！丙溈ㄥa譴責(zé)了人類瘋狂掠奪大自然的罪惡行徑，表達(dá)了他對自然生態(tài)的深切關(guān)注。

Hage認(rèn)為，在科馬克·麥卡錫的小說中，動物總是占據(jù)重要的地位，被賦予了神秘色彩的動物亦折射出人性［4］?！斑吘橙壳钡闹魅斯鳛槲鞑颗Ｗ?，馬匹成了他們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦胁豢苫蛉钡闹覍?shí)伙伴。麥卡錫在《駿馬》中這樣描寫格雷迪對馬的態(tài)度：格雷迪愛馬正如同他愛人類一樣，愛它們有血有肉，愛它們所具有的滿腔熱血的秉性。他對這些生性剛烈的生靈充滿了崇敬和鐘愛，這也是他畢生的癖好。無論是馴馬還是騎馬，格雷迪都呈現(xiàn)出對馬的關(guān)愛，他的這一行為也真正詮釋了人與動物的交流與和睦。

2　社會生態(tài)中蘊(yùn)含的人與社會的關(guān)系

社會生態(tài)包括幾大要素：社會成員、社會財(cái)富及社會文化等，而人類則是社會生態(tài)系統(tǒng)的核心組成部分。伴隨著現(xiàn)代科技的持續(xù)發(fā)展，人們的社會生活模式也逐漸變得非理性化、扭曲化，正常的人際關(guān)系被打破，人與人之間的交往障礙日益凸顯。在“邊境三部曲”中，科馬克·麥卡錫構(gòu)建了一副現(xiàn)代工業(yè)文明入侵下的社會生態(tài)危機(jī)圖。在追求權(quán)利與財(cái)富的競爭中，人與人之間充斥著令人震撼的暴力與屠殺?！厄E馬》文末，麥卡錫譴責(zé)了冷漠的人類社會：這個(gè)無情的世界對于生活在其中的人們的掙扎奮斗、貴賤榮辱，乃至對于人們的生老病死更是一概不聞不問。

現(xiàn)代工業(yè)文明摧毀了人類回歸自然的美好愿望，《駿馬》中的主人公格雷迪和好伙伴羅林斯一起離開故鄉(xiāng)德克薩斯去墨西哥創(chuàng)業(yè)的主要原因是現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊下的家族牧場的衰敗。然而，格雷迪始終眷戀著牧場的田園生活，不愿融入物質(zhì)主義橫行的現(xiàn)代都市。他們拒絕接受世事的變遷，昔日的西部牛仔們無限眷戀自由自在的牧場生活，無數(shù)次在夢中追逐已經(jīng)逝去的田園時(shí)代，夢想成為西部的英雄。

麥卡錫在“邊境三部曲”中的暴力場面渲染不僅包括人對自然的暴力，而且觸及到人類成員之間相互實(shí)施的暴力，后者更揭露出人與人之間的隔閡與疏遠(yuǎn)。在《穿越》中，比利看清了法律與正義掩飾下的墨西哥社會一片混亂：墨西哥根本沒有法律可言，“全是一伙歹徒”。

縱觀“邊境三部曲”，尤其需要我們關(guān)注的是，科馬克·麥卡錫觸及人性的真善美與丑惡方面的描寫，謳歌真善美才是作者的真正意圖，這亦從側(cè)面彰顯出作者向人們提出了恢復(fù)和諧人際關(guān)系的解決之道在于人與人之間的相互友愛和關(guān)注?！洞┰健返牡谌陆o我們提供了一個(gè)生動的例證，當(dāng)比利和他的弟弟博伊德遭到亡命之徒的追殺時(shí)，博伊德的胸部中了槍彈，生命危在旦夕。緊要關(guān)頭，兄弟倆在逃亡途中所遇到的農(nóng)場工人挽救了博伊德的性命。這些農(nóng)場工人們不但沒有探究博伊德的身份、受傷的來龍去脈，而且毫不猶豫地把他們送到安全地帶，請來女巫為博伊德療傷。農(nóng)場工人們的善舉感染了比利?！镀皆系某鞘小分械谋壤?，在遇到卡車拋錨的墨西哥人揮舞著帽子向他求助時(shí)，他沒有袖手旁觀。比利降低車速，把車子開了過去，向墨西哥人提供幫助?！拔抑?，可我沒辦法不理會?！保?］這些人的善行與義舉閃爍著人性的光輝，科馬克·麥卡錫揚(yáng)善棄惡的人文生態(tài)觀也顯現(xiàn)出來。

3　精神生態(tài)中蘊(yùn)含的人與自身的關(guān)系

劉文良教授在《范疇與方法∶生態(tài)批評論》中指出，與自然生態(tài)危機(jī)相比，現(xiàn)代社會人陷入更為深重的精神生態(tài)危機(jī)［6］。從某種程度上來講，人們所選擇的生活態(tài)度與生活方式制約著人類社會的發(fā)展進(jìn)程，也勢必決定了人在自我實(shí)現(xiàn)過程中是否能夠完成從社會自我向“生態(tài)自我”的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我們需要認(rèn)識到，精神生態(tài)的保護(hù)與修復(fù)是構(gòu)建和諧、平衡的自然生態(tài)與社會生態(tài)的必要前提?？岂R克·麥卡錫在“邊境三部曲”中亦表現(xiàn)出對人的精神生態(tài)危機(jī)的深切關(guān)注，希望重建人與自身的平衡關(guān)系。

“邊境三部曲”中的主人公由于精神生態(tài)的失衡導(dǎo)致了自我的迷失，《穿越》中的盜賊就是最好的例證。當(dāng)自己的偷竊行為被暴露時(shí)，他們殘忍地殺害了比利的父母，而年僅十二歲的博伊德也目睹了雙親被槍殺的一幕。在這部小說中，警官們也儼然成了邪惡精神的象征。十三歲女孩馬格達(dá)萊娜逃離妓院，向警察局求助，不料，她慘遭三個(gè)警官強(qiáng)暴后，被賣給了其他警官。之后女孩又被轉(zhuǎn)賣給幾個(gè)囚犯，警官們用換來的錢購買香煙。為了追逐個(gè)人利益，人與人之間缺失了關(guān)愛；由于金錢崇拜，人們喪失人性，猶如妖魔鬼怪。

“邊境三部曲”中的主人公格雷迪和比利的精神成長折射出科馬克·麥卡錫的精神生態(tài)觀以及精神生態(tài)對于構(gòu)建和諧生態(tài)系統(tǒng)的重大影響。戴安娜·盧斯在“Sacred Violence”一書中對格雷迪的成長做了細(xì)致分析：格雷迪是個(gè)具有浪漫主義情懷的追夢者，在尋求正義與真理的道路上，終于認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)［7］。在格雷迪的成長歷程中，重要人物對他的影響作用不容忽視，比如羅林斯、阿萊詹德拉和馬格達(dá)萊娜。羅林斯出身貧苦，但追求上進(jìn)，渴望過上好日子，從一開始就對格雷迪產(chǎn)生了積極影響。這兩位追求“牛仔神話”的主人公在他們充滿冒險(xiǎn)的墨西哥之旅中歷經(jīng)磨難、相互扶持。與之相反，吉米·布萊文斯對格雷迪的影響則是負(fù)面的。十三四歲的布萊文斯舉目無親，過著居無定所的日子，卷入糾紛的格雷迪和布萊文斯雙雙被投進(jìn)監(jiān)獄，最終，布萊文斯因?yàn)楸I竊馬匹而獲罪致死，然而格雷迪并不怪罪布萊文斯，寧愿相信布萊文斯本性的善良與天真。

格雷迪與墨西哥妓女馬格達(dá)萊娜的愛情喚醒了格雷迪對美好生活的向往。格雷迪不顧世俗偏見與所有朋友的反對，鋌而走險(xiǎn)營救馬格達(dá)萊娜，并取她為妻。盡管馬格達(dá)萊娜在偷越邊境時(shí)慘遭殺害，格雷迪最終也死于一場跟仇敵的血腥決斗，這標(biāo)志著西部牛仔傳奇的結(jié)束，但是他已經(jīng)化身為追求人性的純真與美好的牛仔英雄。

4　結(jié)語

通過解析“邊境三部曲”中的生態(tài)意蘊(yùn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，科馬克·麥卡錫倡導(dǎo)人與自然的完整、統(tǒng)一。他把人類視為大自然的一部分，認(rèn)為自然危機(jī)、社會危機(jī)、精神危機(jī)的解決之道在于人與自然、人與動物、人與人之間的友愛與崇敬，重建共存與和諧的關(guān)系。在生態(tài)危機(jī)日益加劇的當(dāng)今社會，從生態(tài)批評的視角解讀科馬克·麥卡錫的“邊境三部曲”有助于人們增強(qiáng)生態(tài)意識，維持生態(tài)平衡、尋求人類的可持續(xù)發(fā)展。

［1］魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000.

［2］McCarthy，C.All the Pretty Horses［M］.尚玉明，魏鐵漢，譯.重慶：重慶出版社，2011：105.

［4］Hage，E.Cormac McCarthy：A Literary Companion［M］.Jefferson：McFarland Literary Companions，2010：36.

［3］McCarthy，C.The Crossing［M］.尚玉明，譯.重慶：重慶出版社，2011.

［5］McCarthy，C.Cities of the Plain［M］.李篤，譯.重慶：重慶出版社，2011：36.

［6］劉文良.范疇與方法：生態(tài)批評論［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］Hall，W.，&Rick W.（Eds.）.Sacred Violence：A Reader’s Companion to Cormac McCarthy［C］.El Paso：Texas Western Press，1995：155.

責(zé)任編輯閆桂萍

An Ecocritical Interpretation of"The Border Trilogy"

WEN Dandan
（School of Foreign Languages，Xinyang University，Xinyang Henan 464000，China）

Cormac McCarthy is considered to be one of America’s greatest living writers；his western novel"The Border Trilogy"fully represented the heroic epic in the US-Mexico border regions.The cowboys went through a transformation under the impact of mechanization and industrialization，and serious ecological crises are brought to light accordingly.McCarthy thus revealed his ecological concerns by awakening people’s environmental awareness∶people should endeavor to build a harmonious and coexisting relationship between man and nature，man and man，and man and himself.

Ecocriticism；The Border Trilogy；nature ecology；social ecology；spiritual ecology

I712

A

1674－5787（2016）04－0103－04

2016-06-10

本文系信陽學(xué)院一般項(xiàng)目“生態(tài)批評視域下的科馬克·麥卡錫‘邊境三部曲’”（項(xiàng)目編號：2015yb18）的研究成果。

聞丹丹（1981—），女，河南周口人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)。