論高等學(xué)校教育之教養(yǎng)觀

鄧傳芳，張　訓(xùn)

（1.淮北師范大學(xué)　信息學(xué)院；2.淮北師范大學(xué)　政法學(xué)院，安徽　淮北　235000）

論高等學(xué)校教育之教養(yǎng)觀

鄧傳芳1，張訓(xùn)2

（1.淮北師范大學(xué)信息學(xué)院；2.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽淮北235000）

受過高等教育并不意味著一定具有教養(yǎng)，但教育和教養(yǎng)之間又有著直接的聯(lián)系.受制于當(dāng)下扭曲的人才觀、偏離的成才觀、錯(cuò)位的教養(yǎng)觀之影響，高等教育正面臨著對(duì)大學(xué)生教養(yǎng)培養(yǎng)功效銳減的困境.為此，需要從教育者和受教育者兩個(gè)群體著手，最終養(yǎng)成健康的教養(yǎng)觀.

大學(xué)教育；教育者；受教育者；教養(yǎng)觀

1　問題的提出

美國(guó)首位華裔市長(zhǎng)黃錦波先生在廣東藥學(xué)院作報(bào)告時(shí)直批很多中國(guó)人接受了教育，但是不一定有教養(yǎng).他特別提到為什么清華北大的畢業(yè)生找不到工作，就是因?yàn)樗麄冇薪逃?，沒教養(yǎng).黃先生還舉了一個(gè)例子，美國(guó)一家企業(yè)寧愿花高薪高成本聘用韓國(guó)人和日本人也不愿聘用中國(guó)人，原因很簡(jiǎn)單，就是中國(guó)人的敬業(yè)精神勞動(dòng)態(tài)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人家.人們由此也能聯(lián)想到當(dāng)代大學(xué)生漠視師生情、同學(xué)情乃至親情的諸多案例，如復(fù)旦大學(xué)投毒案.多年來我們始終以龍的傳人引以為豪，但如今國(guó)民的文明素養(yǎng)卻引起世人的質(zhì)疑.或許在自己的國(guó)土上，人們對(duì)日積月累的一些陋習(xí)，似乎習(xí)以為常，一旦走出國(guó)門，放在世界文明大背景下去比對(duì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多不足之處.鑒于此，我們不得不深思：教育是什么？教養(yǎng)又是什么？有教育就一定有教養(yǎng)么？

教育是什么？教育是教人知識(shí)，所謂教書育人是也，當(dāng)然這是傳統(tǒng)的理解，但授業(yè)、解惑始終是教育的目標(biāo).教養(yǎng)是什么？教養(yǎng)是教人如何尊重別人，表現(xiàn)在行為人的一言一行、舉手投足之間.教養(yǎng)不僅是人們謙謙之風(fēng)的表現(xiàn)，也是人類文明、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)的彰顯，只有充分尊重別人，才能做到自尊和贏得他人的尊重.設(shè)想一群沒有自尊的人會(huì)互相尊重嗎？由此，探究教育的本質(zhì)與教養(yǎng)的內(nèi)涵以及二者之間的內(nèi)在聯(lián)系成為大學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急.

教育的內(nèi)涵在于傳道、授業(yè)、解惑，如果教育只注重知識(shí)，不注重道德修養(yǎng)，不僅會(huì)招致困惑，而且無法使受教育者獲得起碼的教養(yǎng).如果受教育者缺乏教養(yǎng)，他就不能建立起起碼的自尊，也就不會(huì)尊重別人.在我們看來，高等教育目前正面臨著這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，即許多專業(yè)培養(yǎng)模式正演變?yōu)橄蛏鐣?huì)輸送應(yīng)用人才的速成模式.雖然大多高等院校注意到學(xué)生思想修養(yǎng)的重要性，并在加大學(xué)生管理力度過程中謀求構(gòu)建學(xué)生思想品質(zhì)等道德教化體系.然而就筆者所調(diào)查的結(jié)果來看，許多高等院校的學(xué)生管理都停留在對(duì)學(xué)生蒼白的說教和硬性干預(yù)上，諸如封閉式校門制度、驅(qū)趕式早操和晚自習(xí)制度、掃蕩式的宿舍檢查制度和撒網(wǎng)式班級(jí)考核制度等等.當(dāng)然許多有識(shí)之士也認(rèn)識(shí)到這種做法的流弊，但往往受制于急功近利的教育速成模式和大多高等院校長(zhǎng)期積淀的“重教學(xué)輕教育，重教務(wù)輕學(xué)工”的管理模式，對(duì)如何提高大學(xué)生的教養(yǎng)沒有具有建設(shè)性的做法.當(dāng)然我們亦反對(duì)將上述學(xué)生管理模式簡(jiǎn)單歸咎為高等院校學(xué)生綜合素質(zhì)較差，在我們看來，此種言論實(shí)在是推托之詞，甚至可以說是輕率之舉.我們認(rèn)為，對(duì)高等教育的學(xué)生管理模式如何形成以及科學(xué)、理性的教育模式如何構(gòu)建的探究是分析高等院校學(xué)生教養(yǎng)觀養(yǎng)成的重要途徑.

2　高等學(xué)校教育觀之現(xiàn)狀

事實(shí)上，在中國(guó)，大學(xué)教育特別是以培養(yǎng)應(yīng)用性技能人才為戰(zhàn)略目標(biāo)的高等教育領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的教養(yǎng)方面的關(guān)注度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至可以說在某些一味追求就業(yè)率的學(xué)校，教育工作者幾乎沒有意識(shí)到大學(xué)是培養(yǎng)現(xiàn)代人教養(yǎng)品質(zhì)的一塊重要陣地.我們可以從以下幾個(gè)方面分析目前大多數(shù)高等教育對(duì)大學(xué)生教養(yǎng)形成的影響.

2.1偏離的成才觀

實(shí)踐中，衡量一個(gè)高校的辦學(xué)質(zhì)量往往是這個(gè)學(xué)校的就業(yè)率.筆者目前承擔(dān)高等院校學(xué)生政治輔導(dǎo)員、班主任工作，得以和諸多學(xué)生家長(zhǎng)溝通交流.歸結(jié)起來，家長(zhǎng)往往最想知道的就是孩子的就業(yè)前景.一些院校在招生宣傳中也大打就業(yè)率的牌，諸如連續(xù)幾年獲得省就業(yè)先進(jìn)單位、就業(yè)率達(dá)到百分之百云云，姑且不去掂量就業(yè)率的水分，但不能忽視的是有了知識(shí)和技能不代表有教養(yǎng)，更不能忘了高等院校的神圣使命是為國(guó)家培養(yǎng)棟梁之才.

當(dāng)然不可否認(rèn)的是，當(dāng)前正處在“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代“.知識(shí)改變命運(yùn)”的噱頭引人入勝.不過，當(dāng)學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能成為一種純粹的謀生手段時(shí)，它將改變大學(xué)教育的初衷，使得校園彌漫著濃重的金屬氣息.更加令人擔(dān)憂的是，這種情境極可能致使“教養(yǎng)”這一美好品質(zhì)的培育和養(yǎng)成的水土在一定程度上流失了.這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在高等學(xué)校教育環(huán)境里，例如：隨處可聽的爆粗口；在教學(xué)區(qū)風(fēng)馳電掣的駕騎摩托車；對(duì)過往老師的視若無睹；校園里的短褲搭配夾腳拖鞋、女孩的寸頭男孩的“黃毛“；校園石凳和行人道上隨處可見的果皮紙屑等等.大多數(shù)同學(xué)就連宿舍內(nèi)務(wù)這種事情也很難與別人建立合作關(guān)系，”分而治之“，決不顧及整體.更不用說課堂上教師在上面講課，下面學(xué)生各行其事了；校園里學(xué)生碰到老師裝作不認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象已經(jīng)成為大學(xué)校園的常態(tài).

2.2扭曲的人才觀

當(dāng)下，很多學(xué)生包括家長(zhǎng)都把接受教育當(dāng)作求職的手段，在畢業(yè)就面臨失業(yè)的現(xiàn)實(shí)情況下，有一部分人想當(dāng)然地認(rèn)為報(bào)考應(yīng)用型專業(yè)未嘗不是一條終南捷徑，只要接受了技能教育，就能得到一個(gè)滿意的崗位.在社會(huì)人事分配制度改革有待于進(jìn)一步深化的今天，以技能之有無和掌握熟練程度為標(biāo)準(zhǔn)的招聘錄用人才逐漸成為了社會(huì)規(guī)則.這一風(fēng)向明顯幾乎帶動(dòng)了整個(gè)校園風(fēng)氣，學(xué)風(fēng)也為之一變.許多學(xué)生不在重視理論性課堂，而是熱衷于多學(xué)一些求職技能.甚至出現(xiàn)一些綜合性大學(xué)的學(xué)生艷羨職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生，有的干脆想方設(shè)法轉(zhuǎn)學(xué)過去.這種把教育當(dāng)作求職工具的功利性必然影響到教育工作者的身上來.由此，目前高等教育界所存在的追求就業(yè)率的行為也就可以尋找到現(xiàn)實(shí)的注腳了.

2.3錯(cuò)位的教養(yǎng)觀

如果說所有的教育工作者都沒有注意到受教育者的教養(yǎng)問題或者都沒有為此做一些有益的探索也是不切實(shí)際的，關(guān)鍵是教育者教養(yǎng)觀是什么？左右教育者教養(yǎng)觀的因素又是什么？客觀而言，大學(xué)教師的教養(yǎng)觀不可能與世隔絕，也會(huì)受到民生世態(tài)影響，因而在當(dāng)下，若養(yǎng)成根深蒂固的教養(yǎng)觀是艱難的.在更多情形下，受校園內(nèi)外各種因素影響，不少高校教師自身的教養(yǎng)觀也可能出現(xiàn)錯(cuò)位現(xiàn)象.如教育期望上的理想化傾向；教育目標(biāo)和擇業(yè)意向上的功利化傾向等.

正因?yàn)楫?dāng)前教育環(huán)境的復(fù)雜化，使得教育者在面對(duì)如何使受教育者成為不僅有學(xué)識(shí)同時(shí)有品位的人時(shí)會(huì)面臨眾多自身難以解決的困惑.我們認(rèn)為，中國(guó)的教育或者說教育者和教育改革事業(yè)是否已經(jīng)澄清了自己的教育指導(dǎo)思想、生成了適應(yīng)時(shí)代要求的中國(guó)特色的社會(huì)主義教育理論才是塑造健康教養(yǎng)觀的關(guān)鍵所在.在我看來，高等教育改革之所以在一個(gè)時(shí)期踟躇彷徨，與一些教育工作者急功近利的工作態(tài)度和理想主義、形式主義、教條主義、平均主義的工作方法不無關(guān)聯(lián).總而言之，自以為對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)理解的較為真切而事實(shí)上只看到問題的表象沒有能力透視事物的本質(zhì)，以致背離了“實(shí)踐優(yōu)先，開放創(chuàng)造”的理論境界，教養(yǎng)觀的錯(cuò)位甚至流失就在所難免了.

3　如何正確樹立高等學(xué)校學(xué)生的教養(yǎng)觀

鑒于如上述所論的當(dāng)前高等院校學(xué)生教養(yǎng)的缺失以及所產(chǎn)生的影響和教育者的教養(yǎng)觀的錯(cuò)位甚至流失的現(xiàn)實(shí)情況，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為高等教育中教養(yǎng)觀的樹立厘定一個(gè)較為妥當(dāng)?shù)倪\(yùn)行思路.

3.1教育者教養(yǎng)觀的形成

高等教育良性教養(yǎng)觀養(yǎng)成的前提是教育者自身教養(yǎng)觀的肅正.這里的教育者應(yīng)該從廣義上理解，即包括教育資源、教育環(huán)境甚至社會(huì)大環(huán)境，也包括具體實(shí)施教育工作的個(gè)體.高校體育文化設(shè)施是否完備，高校校舍、宿舍、圖書館、食堂等設(shè)施是否具有人性化氣質(zhì)，哪怕是校園道路兩旁的路燈能否在夜幕降臨時(shí)準(zhǔn)時(shí)亮起，都會(huì)在潛移默化中影響學(xué)生的身心修養(yǎng).對(duì)于大學(xué)教育體系中的個(gè)體，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、從事一線教學(xué)工作的教師、從事學(xué)生管理工作的工作者，甚至門口的保安人員都會(huì)成為影響乃至培養(yǎng)學(xué)生教養(yǎng)觀的重要因素.教育改革需要將改革的新理念真正融入到多有工作者大學(xué)校園里的教育工作者的實(shí)踐中去.為此，應(yīng)該讓教養(yǎng)理念深入教師特別是學(xué)生管理工作者的心里，“欲立人必先立己”，作為傳道、授業(yè)、解惑者的教育工作者首先要有正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、教養(yǎng)觀.很難想象一個(gè)自己都分不清東南西北的人會(huì)給別人以準(zhǔn)確的方向指引.正如史懷哲博士所言，“教養(yǎng)孩子的三大原則：第一是身教，第二是身教，第三也是身教.”教育者的教養(yǎng)觀形成了就有了大學(xué)生教養(yǎng)觀培養(yǎng)的第一步.

3.2受教育者教養(yǎng)觀的養(yǎng)成

蘇霍母林斯基認(rèn)為：“要使孩子能成為有教養(yǎng)的人，第一要有歡樂、幸福以及對(duì)世界的樂觀感受.教育學(xué)方面真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂與幸福.”［1］由此來看，無論是制度上還是精神上一味的要求學(xué)生忍受肉體、精神上的痛苦，超負(fù)荷地學(xué)習(xí)知識(shí)的做法特別高等院校是急功近利的速成培養(yǎng)模式都不會(huì)是教養(yǎng)觀形成的準(zhǔn)確途徑.日本學(xué)者中山昌明曾經(jīng)說過“現(xiàn)在的老師教學(xué)生，都好像將他們拉入自己狹隘的范圍里面，并不是引導(dǎo)孩子們?nèi)グl(fā)揮他們的長(zhǎng)處和天分.”［2］

可見，如果我們拿自己對(duì)幸福的理解去要求孩子，只能事與愿違.惟有讓學(xué)生時(shí)刻感受到學(xué)習(xí)是快樂的、充實(shí)的，才能讓學(xué)生真正做到愛自己、尊重自己，愛他人、尊重他人.瑞士文學(xué)家霍爾曼？黑塞用極賦文采的語(yǔ)言描述獲得教養(yǎng)的途徑：“其實(shí)真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義.對(duì)于‘教養(yǎng)'也即精神和心靈完善的追求，并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉.當(dāng)然，為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路.最重要的途徑之一，就是研讀文學(xué)作品，就是逐漸熟悉各國(guó)作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻想和理想的巨大財(cái)富.”［3］雖然霍爾曼·黑塞先生具有一定的浪漫情結(jié)，但我們認(rèn)為，讀書的確可以陶冶孩子們的情操，試想一個(gè)愛讀書的孩子還會(huì)有時(shí)間醉心網(wǎng)絡(luò)游戲或者無所事事的在街上溜達(dá)么？當(dāng)然高等院校學(xué)生教養(yǎng)觀的養(yǎng)成絕不止上述幾種方式，好的方法和途徑很多，比如舉辦豐富多彩貼近青年心聲的寓教于樂的校園文體活動(dòng)諸如新生節(jié)、體育節(jié)、女生節(jié)等專項(xiàng)活動(dòng)以及聘請(qǐng)學(xué)者舉辦校園講座、邀請(qǐng)成功校友回母校進(jìn)行勵(lì)志教育、開展高雅藝術(shù)進(jìn)課堂等等.

總之，教養(yǎng)觀的培養(yǎng)是關(guān)乎高等教育改革成敗的拼版之一，是關(guān)乎全民族綜合素質(zhì)提升的關(guān)鍵因素之一，其重要性自不待言，筆者在此拋磚引玉，以期引起廣大研究者的廣泛關(guān)注.

〔1〕霍母林斯基.幸福的源泉［M］.北京：人民出版社，2000.28.

〔2〕中山昌明.教育是什么［M］.北京：人民出版社，2004.259.

〔3〕霍爾曼·黑塞.讀書，獲得教養(yǎng)的途徑［J］.師道，2004（6）.

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1673-260X（2016）08-0274-02

2016-04-26

安徽省2014年質(zhì)量工程教學(xué)研究項(xiàng)目（2014jyxm713）；安徽省2015年質(zhì)量工程（2015zjjh078）階段性成果