論馬克思哲學(xué)的革命性變革

王　佳

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

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論馬克思哲學(xué)的革命性變革

王佳

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

[摘要]理解和把握實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的地位是理解馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。面對(duì)同一個(gè)問題，不同的馬克思主義理論研究者基于自身的理論修為會(huì)給出不同的答案。這也是馬克思主義哲學(xué)理論發(fā)展的邏輯必然。理論的發(fā)展源于時(shí)代的主題，當(dāng)作為純粹意識(shí)的哲學(xué)消亡之后，馬克思主義哲學(xué)必然根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的變革不斷進(jìn)行理論研究?jī)?nèi)容的更新，這為當(dāng)前馬克思主義理論研究者提出了新的時(shí)代課題。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義理論；哲學(xué)革命；思維方式

哲學(xué)的思維方式屬于哲學(xué)理論的內(nèi)在思維邏輯，表現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)待事物的方式、理解事物的模式和處理事物的方法。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！盵1]時(shí)代的問題必然通過哲學(xué)家的思想和思維方式表現(xiàn)出來(lái)?！叭魏我环N哲學(xué)觀或‘哲學(xué)理念’，都是形成于哲學(xué)家以時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類性問題的某種‘聚焦點(diǎn)’上?！盵2]

一、馬克思主義哲學(xué)的革命性變革

對(duì)以往的哲學(xué)來(lái)說，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的“革命性變革”。這一變革標(biāo)志著哲學(xué)主題發(fā)生了根本的改變，即從認(rèn)識(shí)世界轉(zhuǎn)向改變世界，是哲學(xué)理論、哲學(xué)性質(zhì)、研究方法等的根本性改變。在改革開放以前，學(xué)界一致認(rèn)可這一點(diǎn)，即認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)有機(jī)“結(jié)合”，即唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合、唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合。改革開放之后，對(duì)馬克思所實(shí)現(xiàn)的這種變革的爭(zhēng)論的核心觀點(diǎn)是如何理解實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的地位。[3]

20世紀(jì)80年代中后期，中國(guó)哲學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于“實(shí)踐唯物主義”討論的高潮，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征、基本內(nèi)容、理論體系和社會(huì)職能等方面的理解上形成了三種基本觀點(diǎn)：(1)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義；(2)馬克思主義哲學(xué)是既超越了唯心主義，又超越了唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)；(3)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義。[4]也有學(xué)者將這一場(chǎng)爭(zhēng)論歸結(jié)為四種看法，即“實(shí)踐唯物主義”派、“辯證唯物主義”派、“歷史唯物主義”派和“實(shí)踐人道主義”派。[3]爭(zhēng)論中取得的基本共識(shí)是承認(rèn)實(shí)踐范疇在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位。

肖前是國(guó)內(nèi)率先提出馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義的代表者[3]，認(rèn)為“實(shí)踐唯物主義”是馬克思主義哲學(xué)的確切表述。正確理解實(shí)踐及其在哲學(xué)中的地位，是劃清馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)界限的關(guān)鍵。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，而且是馬克思主義自然觀的首要的和基本的觀點(diǎn)；實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義歷史觀的首要的和基本的觀點(diǎn)；實(shí)踐唯物主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀，是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的哲學(xué)，是尊重實(shí)踐、順應(yīng)實(shí)踐、傾聽實(shí)踐呼聲的徹底的唯物主義。[4]1-8他從人與自然界關(guān)系角度理解馬克思主義哲學(xué)，并且強(qiáng)調(diào)這一表述并沒有否定哲學(xué)的基本問題。

高清海則從西方哲學(xué)史的角度重新審視和定位馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀變革。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革首先的和根本的是哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變。馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別在于對(duì)待世界的態(tài)度、看待世界的方式。人從古代(經(jīng)過近代)走向現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)了從直觀態(tài)度向?qū)嵺`態(tài)度、從先驗(yàn)思維向?qū)嵺`思維的理論轉(zhuǎn)變，這就是馬克思哲學(xué)變革的最本質(zhì)的意義。[5]馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生之所以引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性轉(zhuǎn)變，從根本上說就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了變革。[5]114他通過總結(jié)哲學(xué)史的發(fā)展，將哲學(xué)的思維方式劃分為存在觀點(diǎn)、意識(shí)觀點(diǎn)和實(shí)踐觀點(diǎn)三種基本類型(具體劃分為五種)。從脫離人的自然出發(fā)認(rèn)識(shí)各種問題的思維方式，屬于存在觀點(diǎn)；從意識(shí)出發(fā)認(rèn)識(shí)各種問題的思維方式，屬于意識(shí)觀點(diǎn)；從人與自然的具體統(tǒng)一即從具體的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)各種問題的思維方式，屬于實(shí)踐觀點(diǎn)。[5]116馬克思確立了實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。

肖前和高清海對(duì)馬克思哲學(xué)理解的理論依據(jù)都是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第1條，即“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯物主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[6]這段話表明了馬克思哲學(xué)變革的總綱和基調(diào)?，F(xiàn)實(shí)世界和事物不再是人們意識(shí)中的哲學(xué)幻想，而成為在歷史活動(dòng)中不斷生成發(fā)展的能動(dòng)性的存在，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式由此確立。馬克思主義哲學(xué)克服了舊唯物主義的物質(zhì)思維的片面直觀性，也避免了唯心主義以主體為中心的純粹的主觀的抽象能動(dòng)性，改變了以往的主觀與客觀、主體與客體簡(jiǎn)單的直接對(duì)立的二元的思維方式，確立一種生成的實(shí)踐觀，即人通過實(shí)踐將客觀世界對(duì)象化，是對(duì)客觀對(duì)象和主觀意志雙重否定的思維方式?；谕粋€(gè)實(shí)踐范疇，不同的馬克思主義理論研究者根據(jù)自身的理論修為走向不同的研究方向和結(jié)論。這體現(xiàn)了哲學(xué)思維方式個(gè)性化的特點(diǎn)。

二、馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中修正

馬克思確立了實(shí)踐的世界觀之后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中非常明確地指出，獨(dú)立的哲學(xué)消失了，或者說哲學(xué)被“揚(yáng)棄”了[7]。他把所有的哲學(xué)理論還原為自己時(shí)代物質(zhì)社會(huì)生活的理論表現(xiàn)，哲學(xué)理論就是一個(gè)時(shí)代生產(chǎn)生活的理論表現(xiàn)。在這個(gè)意義上，哲學(xué)的終結(jié)也就是終結(jié)了作為理論的意識(shí)自明性的哲學(xué)，即馬克思所說的“獨(dú)立的哲學(xué)”。獨(dú)立的哲學(xué)不存在了，因?yàn)檎軐W(xué)從來(lái)都是依附于社會(huì)存在的。作為意識(shí)自明性的理論的哲學(xué)形態(tài)從此根源于社會(huì)生活的實(shí)踐。所以，馬克思的哲學(xué)已經(jīng)走出了哲學(xué)之外。那么被揚(yáng)棄的哲學(xué)又會(huì)是什么呢？馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中非常明確地提出兩個(gè)任務(wù)：武器的批判和批判的武器，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐和理論的批判?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[6]9這種徹底的理論、根本的理論也會(huì)變成物質(zhì)本身。這意味著從馬克思主義哲學(xué)革命之后，哲學(xué)的主題就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和人類解放的實(shí)踐。而人類解放的實(shí)踐內(nèi)在地需要一種批判的武器。按照馬克思的看法，這種“批判的武器”能夠變成組織、動(dòng)員和指導(dǎo)革命實(shí)踐的作用，成為改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。按照徐長(zhǎng)福的表述：“迄今為止，馬克思仍然是人類歷史上惟一一位完全站在窮人立場(chǎng)上說話的思想大師，是代表窮人向富人抗?fàn)幍淖罱艹龅木耦I(lǐng)袖，他的學(xué)說是名副其實(shí)的‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀’，是無(wú)產(chǎn)者向有產(chǎn)者討還公道的最強(qiáng)有力的理論支持。只要這個(gè)世界上還有窮人，就不能沒有馬克思，否則貧富的失衡就得不到矯正，這個(gè)世界就遲早要傾覆?！盵8]

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵6]75“實(shí)際的改變現(xiàn)存的事物”也是馬克思恩格斯在重復(fù)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第11條的說法，即“改變世界”。事實(shí)上，馬克思意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)性和緊迫性，因此馬克思主義從最初作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自覺階級(jí)意識(shí)的思想啟蒙力量，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的綱領(lǐng)、路線和政策的規(guī)范力量，成為革命的指令和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的權(quán)威話語(yǔ)。用孫利天的表述，這是對(duì)馬克思理論學(xué)說做“形而上學(xué)的補(bǔ)寫”[9]，把它還原成傳統(tǒng)哲學(xué)的理論形式。它是組織、動(dòng)員無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的必經(jīng)環(huán)節(jié)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的需要所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

在俄國(guó)十月革命之前的俄國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命斗爭(zhēng)過程中的中國(guó)，共產(chǎn)黨人所面對(duì)的幾乎是沒有什么文化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體，必須給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民一個(gè)堅(jiān)定的解放的承諾。這個(gè)承諾就是“翻身解放”。而“翻身解放”的必然性何在？這一承諾如何兌現(xiàn)？這就需要借助于客觀規(guī)律來(lái)保證。只有首先將世界理解為由一個(gè)客觀規(guī)律支配的世界，才能進(jìn)一步將人類社會(huì)理解為有必然規(guī)律支配的發(fā)展過程，用現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)確證社會(huì)主義必然勝利的歷史必然性。這才能組織、動(dòng)員老百姓跟著共產(chǎn)黨走。馬克思主義哲學(xué)革命已經(jīng)消解掉外在于人的絕對(duì)必然性的客觀規(guī)律。但是，迫于現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，又必須在馬克思主義哲學(xué)中把馬克思已經(jīng)消解掉的東西重新“補(bǔ)寫”出來(lái)。這就造成了一種馬克思主義哲學(xué)體系。按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐發(fā)展的要求，也就可以理解馬克思主義哲學(xué)革命之后出現(xiàn)的“西馬”這樣的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)。當(dāng)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)候，共產(chǎn)黨人所面對(duì)的是由較高文化素質(zhì)組成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和群眾。共產(chǎn)黨人就不能只給出一個(gè)結(jié)果、一個(gè)承諾，而需要給出更多的理由和論證。要組織具有較高文化素質(zhì)的群眾參與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，就必須掌握其文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這一觀點(diǎn)最早是葛蘭西在《獄中札記》提出來(lái)的。馬克思主義哲學(xué)依據(jù)它所面對(duì)的對(duì)象修正和完善它自身的理論形態(tài)。

有學(xué)者提出西方哲學(xué)史上有三種最有代表性的對(duì)世界的理解，即舊形而上學(xué)、康德哲學(xué)和海德格爾哲學(xué)所闡釋的世界形態(tài)。舊形而上學(xué)所理解的世界是一種外在世界，康德哲學(xué)所理解的世界是一種內(nèi)在世界，海德格爾哲學(xué)所理解的世界是一種生存世界。按照“發(fā)生”的標(biāo)準(zhǔn)，三種對(duì)世界理解的順序表現(xiàn)為生存世界先于人的內(nèi)在世界，而人的世界先于外在世界。那么，世界的“去遠(yuǎn)”恰恰證明了哲學(xué)的進(jìn)步。[10]用馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式來(lái)看，哲學(xué)的問題源自人類與世界的關(guān)系，即主客觀的矛盾、主客體的關(guān)系。舊形而上學(xué)只看到客觀對(duì)象——外在世界，屬于存在觀點(diǎn)的思維方式?？档抡軐W(xué)只看到主觀意識(shí)——內(nèi)在世界，屬于意識(shí)觀點(diǎn)的思維方式。海德格爾所理解的生存世界是基于人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系所形成的生存世界，可以說延續(xù)了馬克思所開辟的理解世界的思路，也是實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，本質(zhì)上并沒有超越馬克思思考和批判現(xiàn)實(shí)世界的維度。

一種哲學(xué)的命運(yùn)如何，主要取決于它能夠在多大程度上表達(dá)自己時(shí)代的特點(diǎn)、滿足自己時(shí)代的要求。馬克思認(rèn)為哲學(xué)不是世界之外的遐想，“人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”[1]時(shí)代的變革、社會(huì)實(shí)踐的變遷必然帶來(lái)馬克思主義理論內(nèi)容的豐富。因此，馬克思主義哲學(xué)在“形而上學(xué)的補(bǔ)寫”之后必然進(jìn)入下一個(gè)階段，即如何發(fā)展和繁榮作為一種知識(shí)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，如何將作為社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的教科書形式知識(shí)形態(tài)的哲學(xué)恢復(fù)到作為一種理論思維形式的哲學(xué)。這也就帶來(lái)了自20世紀(jì)80年代中期開始的對(duì)教科書體系改革問題的深入思考，從而也涌現(xiàn)了一批具有中國(guó)氣質(zhì)的馬克思主義理論研究學(xué)者及其理論成果[3]32-57，形成了中國(guó)研究馬克思主義理論的理論定位和學(xué)術(shù)風(fēng)格。當(dāng)代中國(guó)所面對(duì)的是不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)象和群體，有大數(shù)據(jù)時(shí)代資源共享的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，必然帶來(lái)新的關(guān)于馬克思主義理論宣傳和教育的問題和困境。

三、當(dāng)代馬克思主義理論工作者的任務(wù)

眾所周知，康德認(rèn)為形而上學(xué)是人類的本性，這意味著對(duì)真理、價(jià)值的追求和渴望貫穿著人類發(fā)展的全過程。哲學(xué)作為一種知識(shí)體系，表現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)所達(dá)到的最高成果；哲學(xué)作為人們的一種信念，表現(xiàn)了人們所向往和追求的某種理想。事實(shí)上，馬克思從未放棄形而上學(xué)的追求和理想，即實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面自由發(fā)展”的歷史目標(biāo)，從而達(dá)到“自由人的聯(lián)合體”。他進(jìn)一步明確指出實(shí)現(xiàn)這一理想就是通過“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。

但是，我們也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。在18、19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)是整個(gè)文化的中心。所有學(xué)者、甚至幾乎所有的市民都在閱讀和討論哲學(xué)。在今天哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科受到普遍冷落。對(duì)此，科赫認(rèn)為要從兩方面來(lái)看這一社會(huì)現(xiàn)象：從外部來(lái)看，真正的改變是在大學(xué)中哲學(xué)被推到邊緣地帶。同時(shí)，哲學(xué)的專業(yè)化也大大喪失了它對(duì)社會(huì)的重要性，在美國(guó)社會(huì)哲學(xué)從未變得重要過，在歐洲最近幾十年里的情況更像美國(guó)了；從內(nèi)部來(lái)看，哲學(xué)可能已經(jīng)耗盡了它的概念資源。在哲學(xué)中，一切重要的可能性都已經(jīng)被窮盡了。所以，海德格爾晚年開始討論“另一開端”。[11]

中國(guó)的哲學(xué)研究首先要面對(duì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)和回歸于哲學(xué)自身。這種回歸不能是蘇格拉底式的哲學(xué)樣式，即對(duì)命題意義的具體問題進(jìn)行澄清；也不能是柏拉圖主義的變種，即哲學(xué)不再作為科學(xué)之科學(xué)的最高等級(jí)的真理。馬克思主義哲學(xué)的不同就在于它的思維方式。怎樣才能換一種思維方式、換一種想法？根本上說就是要換一種生活方式，換一種活法。馬克思主義哲學(xué)觀變革在于他的實(shí)踐理論，1974年日本馬克思主義學(xué)者廣松涉《德意志意識(shí)形態(tài)——手稿復(fù)原、新編輯版》出版，對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的解讀進(jìn)行了全新的闡釋。他認(rèn)為馬克思的哲學(xué)體系就是以實(shí)踐為核心的“關(guān)系本體論”，實(shí)踐就是“實(shí)踐主體間性”。按照高清海的理解，實(shí)踐就是“雙重否定”，是對(duì)主觀片面性、客觀片面性的同時(shí)否定和克服。

由此可見，馬克思的實(shí)踐概念終結(jié)進(jìn)而超越了傳統(tǒng)的意識(shí)哲學(xué)。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人，從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)去解釋世界、改變世界。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》有關(guān)“在”與“思”的論述中，提到“在”的本質(zhì)規(guī)定了人的本質(zhì)，即不是從“意識(shí)”、從“人”，而是從“存在”看到了人的在。因此，他在晚年提到“語(yǔ)言的移居”，把語(yǔ)言看作大地的言說。據(jù)孫利天對(duì)海德格爾的理解，這是天地萬(wàn)物對(duì)人的自然顯現(xiàn)。因此，轉(zhuǎn)換一種思維方式，我們就改變了對(duì)人的理解，對(duì)生活的理解，對(duì)世界的理解。

當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究不僅要回歸哲學(xué)自身，還要回歸中國(guó)自身。如何探索和建構(gòu)中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)成為學(xué)者們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。值得一提的是，高清海在生前發(fā)表的最后一篇文章《中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》提出，哲學(xué)是民族之魂，哲學(xué)標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身的自覺意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)了它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)；創(chuàng)造“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”，實(shí)質(zhì)就是要?jiǎng)?chuàng)造中華民族的“思想自我”。[12]韓慶祥等學(xué)者從總體規(guī)劃和布局上提出將建構(gòu)“面向中國(guó)問題的哲學(xué)”，即通過建立一個(gè)學(xué)術(shù)共同體遵循基本的研究思路，進(jìn)而推動(dòng)一個(gè)學(xué)科的規(guī)范化、常規(guī)化和科學(xué)化發(fā)展。這一共同體主要的研究對(duì)象就是中國(guó)的問題，從而敢于擔(dān)當(dāng)和面對(duì)時(shí)代賦予哲學(xué)理論研究者的社會(huì)責(zé)任。[13]孫利天也提出構(gòu)建屬于我們自己的精神家園。如何在我們自己的精神家園中尋找仍然活著的中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，是中國(guó)哲學(xué)獲得現(xiàn)實(shí)生命的前提，也是最為艱難的思想任務(wù)。[14]

作為高校的馬克思主義哲學(xué)教育的一線工作者，我們面對(duì)的是一代又一代在新中國(guó)改革開放之后出生的大學(xué)生，他們既沒有社會(huì)革命的人生經(jīng)歷，又沒有物質(zhì)匱乏的生活體驗(yàn)，更多的是身臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的社會(huì)繁榮和多元化的價(jià)值體系觀念的沖擊和權(quán)衡。應(yīng)準(zhǔn)確捕捉和把握住他們對(duì)時(shí)代精神的理解、對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)觀念的繼承和認(rèn)可、對(duì)馬克思主義信念的堅(jiān)守和傳承，進(jìn)而樹立正確的世界觀和方法論。

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[收稿日期]2016-01-09

[基金項(xiàng)目]吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“《馬克思主義基本原理》課實(shí)踐教學(xué)的道德維度研究”(GH150556)。

[作者簡(jiǎn)介]王 佳(1978- )，女，講師，博士，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]B023

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)07-0015-04