墳里的夢(mèng)不見輪回

張慧巖

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09-0-01

綠草纏綿石碑，

鍍一春之色給清明，

無(wú)聲落地的雨，

成全你衣袂飛揚(yáng)。

白馬笑你戚戚，

墳里的夢(mèng)不見輪回，

草色依舊年年青。

說起清明，人們難免黯然失魂，可在廢名的《清明》小文中卻未見斷魂之殤，滿目盡是厭世者筆下超然的美麗想象。厭世者本未想丟棄生命，他只是對(duì)此世的人事與生死皆超脫看待，故而他可以放肆想象。廢名在《清明》中為“墳”洗脫了陰森恐怖的傳統(tǒng)形象，反而表達(dá)了超脫的生死觀。在廢名的文字中，每個(gè)看官被賦予上帝視角，可探就一切變幻，而當(dāng)你讀到最后一句又會(huì)恍然驚醒，那擁有上帝視角的只是詩(shī)人自己而已。這正是諸君常說的廢名文章給人一種“隔岸觀火”的感覺。

在《清明》開篇，作者勾勒出了一幅生機(jī)勃勃的美景圖：松樹腳下都是陳死人，最新的也快二十年了，綠草與石碑，宛如出于一個(gè)畫家的手，彼此是互相生長(zhǎng)。怕也要拿一幅古畫來相比才合適。

樹深草淺，青綠層疊，石碑佇立在一片生機(jī)之中，增添了歲月的色彩，于是單純的美景更增幾分意蘊(yùn)，因而如同古畫。陰天，清明，墳，必然是最易引人恐怖的，可廢名卻描繪出了這樣一番唯美景象，在小說創(chuàng)作中營(yíng)造出詩(shī)境和畫境。先生的高明之處在于借美麗的環(huán)境描寫驅(qū)走了人們關(guān)于“墳”的心魔。驅(qū)走看官的心魔以后，廢名先生就開始自由地暢想：小林自遠(yuǎn)處走近墳場(chǎng)，看到一片綠色中的兩個(gè)女孩兒，竟然瞬間感受到了永恒：

陰天，更為松樹腳下生色，樹深草淺，但是一個(gè)綠。綠是一面鏡子，不知掛在什么地方，當(dāng)中兩位美人，比肩—— 小林首先洞見額下的眼睛，額上發(fā)……

叫他站住了，仿佛霎時(shí)間面對(duì)了永恒。淺草也格外意深，幫他沉默。

為何綠是一面鏡子？為何霎時(shí)間面對(duì)了永恒？鏡子不知掛在何處，只知它映照出了一片綠意和兩位美人，鏡子是虛幻的，那綠意與美人是真實(shí)的嗎？當(dāng)時(shí)間凝固在這面鏡子中，所見到是瞬間的永恒。永恒何嘗是能真正窺見的，只能用心從鏡中映照一二罷了。用“鏡”做比喻是廢名先生最鐘愛的，他把時(shí)間的永恒喻在鏡中，而時(shí)間的永恒背后又隱藏了生命永恒。這樣的比喻靈感大概是緣自墳場(chǎng)的大環(huán)境，墳是生死的交點(diǎn)，亦是時(shí)間的臨界點(diǎn)，墳外者生，墳內(nèi)者死，墳外是一個(gè)個(gè)瞬間，而墳里便是永恒。所以小林說：我想年青死了是長(zhǎng)春，我們對(duì)了青草，永遠(yuǎn)是一個(gè)青年。

死后進(jìn)入墳中，生命回歸自然永恒的狀態(tài)。生死循環(huán)是自然之道，生命是宇宙之中的生命，不是一人之生命，所以不必恐懼死亡。青草年年春綠，而年輕的生命進(jìn)入墳中，便會(huì)是個(gè)永恒的青年了，至于墳外世界中的生命又是如何更替，皆與他無(wú)關(guān)了。生死變幻皆是自然，它們并不會(huì)相互影響，所以恐懼與留戀實(shí)在是不必的。

“清明”小文中的主人公小林、琴子和細(xì)竹，他們?nèi)藢?duì)于墳是沒有恐懼之感的，甚至他們很是喜歡，這種喜歡之情直接反映出廢名先生的生死觀。文中三啞與他們的一段對(duì)話首先表現(xiàn)了三人對(duì)于墳的坦然：

（三?。┱玖艘粫?huì)，看他們?nèi)齻€(gè)坐地，又道：

放了炮應(yīng)該作揖了。

小林笑： 我是來玩的。

細(xì)竹也對(duì)了三啞笑： 你作揖，我們就這樣算了。

試想平常人家面對(duì)清明上墳這樣的“大事”會(huì)是怎樣的莊重恭肅呢？可小林和細(xì)竹反倒一笑置之，全心付在景致的妙趣上了。尤其到了后面三啞先行回去后，琴子便說了一句“回去吧”，可她依然不起身，坐得很踏實(shí)的樣子，好像那回去的話只是隨口一說，心中仍不愿離開。這里不經(jīng)意的語(yǔ)言和動(dòng)作描寫，流露出琴子的喜愛。其實(shí)任憑景致再美妙有趣，一般人都會(huì)因?yàn)檫@里是墳場(chǎng)所在而心生芥蒂，可小林三人卻留戀其中，小林更是陶醉地說：誰(shuí)能平白的砌出這樣的花臺(tái)呢？“死”是人生最好的裝飾。不但此也，地面沒有墳，我兒時(shí)的生活簡(jiǎn)直要成了一大塊空白，我記得我非常喜歡上到墳頭上玩。我沒有登過幾多的高山，墳對(duì)于我確同山一樣是大地的景致。

尋常的孩子在墳頭嬉鬧時(shí)大人們必會(huì)以敬畏之心阻撓，故而大概少有人回憶起時(shí)會(huì)津津樂道。而小林之所以能擁有這份豁達(dá)，在于廢名賦予他坦然的生死觀。這種坦然伴隨著他的成長(zhǎng)，在《橋》中隨處可見。如“芭茅”一節(jié)中寫了小林童年的歡樂時(shí)光盡在家家墳。孩子的成長(zhǎng)、生命的延續(xù)以“墳場(chǎng)”為背景，生死相依于此，顯出無(wú)限生機(jī)。廢名將死亡看作平常事，認(rèn)為那是生命的另一種存在方式。佛說“緣起性空”，世間萬(wàn)物不過依緣而起，本無(wú)自性，所以生生死死哪里是真的存在或毀滅呢？既然由緣起，何必多慮之？緣來則聚，緣盡則散，此后種種屬于各自新的開始。又如“鑰匙”中有“草岸展開一墳地，大概是古墳一丘，芊芊凝綠”的和諧畫面，“墳”在這田園樂土中顯出極大的生機(jī)，這何嘗不是對(duì)死亡可帶來新的生機(jī)的暗示呢？再如，在這篇“清明”小文里，廢名借小林的口說出了“‘死是人生最好的裝飾”，因?yàn)閴炇前殡S小林成長(zhǎng)，夾雜著無(wú)限童年歡情的，所以墳的美麗也增添了人生的美麗。這句話既含詩(shī)境又孕禪境，再次向諸位看官傳達(dá)了超脫坦然的生死觀，堪稱是廢名小說的一大亮點(diǎn)。而文中的最后一句則和這句有異曲同工之妙——想象的雨不濕人。

想象的雨并不濕人，所以何必躲避？死亡是新的開始，所以何必畏懼？菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無(wú)一物，何處惹塵埃？

除了“清明”小文，《橋》中多次提到墳與生死，細(xì)細(xì)品來，生死描繪皆融于詩(shī)境、畫境和禪境之中。廢名眼中的死亡是唯美而蘊(yùn)含希望的，因此他把視為生死交點(diǎn)的墳比作所有美麗想象的容器。廢名欣賞“墳”這個(gè)意象，他在《橋》的創(chuàng)作中賦予它詩(shī)情禪意，使之充滿生機(jī)和歡情，但他從不執(zhí)著于墳內(nèi)世界，可見先生向來直面生死、超然于心，其心與文方不見桎梏。

生，有希望之路，

死，是新的行走，

墳外之人何必哀歌？

墳里的夢(mèng)不見輪回，

唯看草色年年青。