試論和合文化的走向

胡先銳

摘要：和合文化包容萬千，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“和合”是中國(guó)文化的精華，具有靈魂價(jià)值，因此，研究和合文化是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求。本文就當(dāng)下的和合文化主要走向展開分析，并包括對(duì)和合文化大眾化和國(guó)際化兩個(gè)過程的原因、必要性、利弊得失等的淺顯總結(jié)，另外還將對(duì)和合文化如何走向未來進(jìn)行前瞻性探討，以期對(duì)和合文化的傳承和創(chuàng)新有所補(bǔ)益。

關(guān)鍵詞：和合文化；傳統(tǒng)文化；大眾化；國(guó)際化；繼承創(chuàng)新

和合文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和獨(dú)特的思想，歷經(jīng)千年，興盛依舊，可見其富有極強(qiáng)的生命力。當(dāng)然在新形勢(shì)下古老的和合文化所呈現(xiàn)的樣貌前所未有，所面臨的問題也無比繁雜，和合文化自身作為一種自覺的文化也有走向不同領(lǐng)域的趨勢(shì)。

當(dāng)下和合文化最為顯著的一個(gè)走向就是由一種精英文化向大眾化轉(zhuǎn)變。其次是從國(guó)內(nèi)漸漸走向國(guó)際化。最后，未來和合文化要得到長(zhǎng)足發(fā)展就必然要走向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化。

一、和合文化從系統(tǒng)理論化走向大眾化

“和”字的使用由來已久，其源頭可以追溯到甲骨文之中。而對(duì)“和”的概念界定早在《周易》中就有闡述：“保合太和，乃利貞”這里的和就是指和諧順暢，古人認(rèn)為和諧就會(huì)讓萬物有序發(fā)展?？鬃痈翘岢觯骸岸Y之用，和為貴。”孔子認(rèn)為“和”乃為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而“和合”二字的聯(lián)用在春秋時(shí)期已然出現(xiàn)。對(duì)“和合”的概念進(jìn)一步的闡釋是史伯與鄭桓公談?wù)撐髦苣┠甑恼謺r(shí)提到的：“和實(shí)生物，同則不繼”這里史伯認(rèn)為矛盾的對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，而“和”就是矛盾多樣性的統(tǒng)一狀態(tài)。至此“和合”作為一種中華民族特有的思想形式備受各派思想家青睞。

就在這如火如荼的和合文化探討之中，一種理性回歸現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)也在悄無聲息的進(jìn)行著。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”理論來源于實(shí)踐，但是最終是為了指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而在實(shí)踐中完善理論自身，所以理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯使得其要想發(fā)展必然要走向群眾。和合文化在經(jīng)過近代一批哲學(xué)家的整理研究后已然形成一種較為成熟的理論，尤其“和合學(xué)”的構(gòu)建愈加使得和合文化趨向系統(tǒng)化和理論化。這種理論的成熟目的明確，就是為了解決現(xiàn)實(shí)中存在的種種矛盾和糾紛。

對(duì)于和合文化的大眾化趨勢(shì)，上文說道其利處在于促進(jìn)和合文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，有利于其“老樹開出新芽”。然而其有個(gè)亟待注意的問題就是如何持守和合文化的根與魂。和合文化就像一個(gè)大籮筐，無論你是建筑、企業(yè)管理、學(xué)校教育，還是歌曲、舞蹈、服裝，無論你是民間的還是官方正統(tǒng)，無論你是中方的還是西方的，總之皆能裝進(jìn)和合文化這個(gè)籮筐。這就極大可能會(huì)導(dǎo)致形式主義的產(chǎn)生，文化的厚重感慢慢消解在各種爭(zhēng)名逐利之中。我們憑借文化的力量爭(zhēng)得物質(zhì)利益，這無可厚非，然而不要忘記的是文化是我們的根，不能忘本。

二、和合文化的國(guó)際化

近年來隨著文化“走出去”戰(zhàn)略的進(jìn)一步實(shí)施，和合文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，自然備受關(guān)注，和合文化趁著這“走出去”戰(zhàn)略的“順風(fēng)車”，越來越受到國(guó)內(nèi)外眾多人士的重視。

2014年9月國(guó)家主席習(xí)近平在印度、斯里蘭卡等國(guó)發(fā)表講話指出文化交流是國(guó)家間交流的重要形式，強(qiáng)調(diào)了將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向國(guó)際舞臺(tái)的重要意義，那么和合文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重要成分無疑備受推崇，這有利于和合文化走向國(guó)際化。另外，文化交流也是外交的一種方式，親、誠、惠、容是我國(guó)的外交新理念，這個(gè)理念也同樣適用于文化交流，而這個(gè)理念中就充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)和合文化的特征。換句話說這個(gè)理念就是“和合”的方法論的體現(xiàn)。

和合文化走向國(guó)際化舞臺(tái)，首先是由于文化自信展示的需要，當(dāng)今中國(guó)已然是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，其文化的發(fā)展卻相對(duì)滯后，然而隨著文化“走出去”戰(zhàn)略的大力推進(jìn)，加之知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化高度自覺，我們文化逐漸從被動(dòng)接受向主動(dòng)外推轉(zhuǎn)變。我們?nèi)缃袢〉昧伺e世矚目的成就，雄辯的證明我們的文化不是一無是處，我們有理由將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推向世界。

其次，文化軟實(shí)力越來越受到各國(guó)重視，中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出為的就是突顯大國(guó)實(shí)力。文化陣地的爭(zhēng)奪是場(chǎng)無硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，如今快餐、好萊塢影視、歐式建筑等在國(guó)內(nèi)廣受喜愛，這是西方文化的輸入，也是西方國(guó)家軟實(shí)力的象征。反觀中國(guó)的文化軟實(shí)力則亟需提升，所以文化“走出去”顯得迫在眉睫。

最后，當(dāng)下世界矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，正如張立文老師所說：“21世紀(jì)人類所共同面臨的挑戰(zhàn)和沖突，概而言之，有人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈和不同文明之間的五大沖突，并由此而引發(fā)了五大危機(jī)，如生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)?！倍@五大危機(jī)的解決在張立文老師看來：“以和合學(xué)的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛為指導(dǎo)原理，打破狹隘的地區(qū)、地域、國(guó)家、民族、宗教等中心論觀念，以自覺的全球意識(shí)來觀照、籌劃、設(shè)計(jì)全人類的生存和發(fā)展問題，化解五大沖突和危機(jī)，使人人安身立命、享有和樂、和愛的生活?！币虼?，可以看出和合思想對(duì)化解當(dāng)今人類的危機(jī)意義重大，這必然使得我國(guó)傳統(tǒng)和合文化走向國(guó)際化的步伐加快。

在簡(jiǎn)單分析完和合文化走向國(guó)際化的緣由之后，接下來將對(duì)這種走向的利弊略作討論。上文中提到和合文化的國(guó)際化有利于提高文化軟實(shí)力，進(jìn)而也有利于增加民族自信心自豪感，同時(shí)和合文化的國(guó)際化還有利于弘揚(yáng)和傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于和諧世界的構(gòu)建。

三、和合文化未來之路的前瞻性分析

哲學(xué)上經(jīng)常遇到的兩個(gè)問題就是：我們從哪里來？我們將要去哪里？關(guān)于和合文化的來歷想必不用多說，學(xué)界早已對(duì)此達(dá)成共識(shí)，它是中華民族特有的思維方式的反映，是中華民族普遍認(rèn)可的人文價(jià)值。然而對(duì)和合文化我們得要問問它的未來要去往何方。

上文中我們探討了和合文化“在路上”的幾個(gè)方向，然而和合文化要發(fā)展要進(jìn)步也需要開辟新路子，新方向。那么緊著就來探討和合文化如何開辟自然聯(lián)想到繼承，再好的理論思想，如果失去了傳承，道統(tǒng)丟失，就失去了根與魂，那么生命力也會(huì)枯竭。繼承傳統(tǒng)和合文化，就要防止兩個(gè)對(duì)待文化的極端傾向，第一，就是文化中心論，唯我獨(dú)尊，排斥打壓他類文化。第二是歷史虛無主義，認(rèn)為傳統(tǒng)的都是要否定的，主張全盤西化。和合文化本身就不主張文化霸權(quán)的存在，所以不能把和合思想當(dāng)做一種文化入侵的手段，不搞文化唯我獨(dú)尊。另外要看到和合思想對(duì)解決人類生存危機(jī)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不能斷然否決和合文化存在的必要性。因此一方面我們要繼承和合文化，另外也不能妄自尊大，目中無人。

其次和合文化的未來還應(yīng)該結(jié)合市場(chǎng)需求，理論再成熟，如果不能被市場(chǎng)需要，終究是無用之物。一個(gè)民族的精神理應(yīng)是能夠承擔(dān)起這個(gè)民族的偉大事業(yè)的靈魂性文化，所以文化要得到進(jìn)一步提升，就要如馬克思所說讓其成為一種物質(zhì)力量，進(jìn)而改造世界。在中國(guó)要發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)文化的作用，還得處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，一方面要防止政府包辦，另外還要防止市場(chǎng)的功利化消解文化的底蘊(yùn)。最佳的模式是政府幫和合文化發(fā)展塔臺(tái)，和合文化在市場(chǎng)中唱戲，政府發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，但又注重保護(hù)文化的根與魂，不流于形式。和合文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建是當(dāng)務(wù)之急，通過一系列和合文化產(chǎn)品，例如影視動(dòng)漫、圖書、娛樂節(jié)目等將和合文化傳播出去，不失為上策。

因此和合文化未來科學(xué)的新走向需要頂層設(shè)計(jì)，合理規(guī)劃。而對(duì)于和合文化如今已經(jīng)開始走了的路，需要取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓其走的更穩(wěn)?？傊ㄟ^對(duì)傳統(tǒng)和合文化走向的分析，有助于了解“和合”理論的發(fā)展?fàn)顩r，為和合文化更好的繼承和創(chuàng)新提供借鑒和參考。

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