漢字圖形化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意象作用

張黎思

摘 要：漢字作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承載體，其本身就具有十分濃厚的民族特色的魅力，也集中反映了中國(guó)人民的思維方式和審美情趣。本文主要研究標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中漢字標(biāo)志從文字說(shuō)明功能進(jìn)行圖形化視覺(jué)識(shí)別功能轉(zhuǎn)化過(guò)程中漢字圖形的獨(dú)特的意象性特征，將漢字的信息傳播功能提升到視覺(jué)形象的傳播，書(shū)畫(huà)同源，優(yōu)勢(shì)兼并。

關(guān)鍵詞：漢字；標(biāo)志設(shè)計(jì)；意象性；書(shū)畫(huà)同源

中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）03-0094-02

一、漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的必要性

漢字是中國(guó)文化中不可缺少的典型代表，對(duì)于漢字領(lǐng)域的研究不在少數(shù)。在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，漢字也是設(shè)計(jì)師們不斷挖掘探索的寵兒。標(biāo)志設(shè)計(jì)的目前現(xiàn)狀逐漸趨于枯竭化和模式化，因?yàn)闃?biāo)志設(shè)計(jì)需求的增大，導(dǎo)致現(xiàn)在充斥著各種抽象幾何圖形的無(wú)意義的標(biāo)志出現(xiàn)，或是標(biāo)志的設(shè)計(jì)缺乏新意，僅僅用單純圖形來(lái)表現(xiàn)的標(biāo)志意義和內(nèi)涵逐漸缺失，所以對(duì)漢字標(biāo)志的研究被提出來(lái)，不僅僅是對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新，也是對(duì)于整個(gè)設(shè)計(jì)界的新的手段和方式的一個(gè)開(kāi)拓。研究漢字標(biāo)志的設(shè)計(jì)，主要解決了標(biāo)志設(shè)計(jì)形式單一的問(wèn)題，能夠?qū)⑽淖謭D形化，且又不丟失二者的共同優(yōu)勢(shì)和意義，在當(dāng)今的讀圖時(shí)代是被迫切需要的。目前漢字標(biāo)志的相關(guān)內(nèi)容已有很多人涉足，但多停留在漢字標(biāo)志的設(shè)計(jì)方法和方式的層面，對(duì)于以漢字設(shè)計(jì)手段來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)時(shí)，所帶給標(biāo)志本身的單純圖形所無(wú)法達(dá)到的意象和表現(xiàn)內(nèi)容上略有缺失，“形者，象也[1]”，通過(guò)字形來(lái)研究字之象征意象，本文的重點(diǎn)也在這里。

漢字和標(biāo)志設(shè)計(jì)的聯(lián)系，是在將其二者的共通點(diǎn)結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，繼而提升為將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這不論對(duì)于漢字還是現(xiàn)代標(biāo)志來(lái)講都是相互補(bǔ)充共同發(fā)展的，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)傳播有利，也是對(duì)于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)辨識(shí)、認(rèn)知和蘊(yùn)含的意義上的提升。

二、漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）簡(jiǎn)述漢字的起源與發(fā)展

一直以來(lái)，我們都在構(gòu)架一種信仰，而我們需要發(fā)現(xiàn)和找尋去傳遞信仰的方法和途徑，于是，一些簡(jiǎn)單的符號(hào)和象征物的出現(xiàn)，便逐漸開(kāi)始了人類(lèi)對(duì)于文字的探求之路[2]。

在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類(lèi)文明的進(jìn)程也在不斷穩(wěn)步前進(jìn)。文字的出現(xiàn)，將人類(lèi)文明從無(wú)形轉(zhuǎn)變?yōu)橛雄E可循，象形文字便是文字的源頭和開(kāi)始。象形文字最初作為一種圖畫(huà)文字而存在，將人類(lèi)語(yǔ)言從口述轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)寫(xiě)繪畫(huà)。象形文字可以分為很多種，古埃及的象形文字，蘇美爾的楔形文字古印度以及中國(guó)的甲骨文一樣，同為一種文字書(shū)寫(xiě)體系，都是從原始社會(huì)中的生活場(chǎng)景中提取的素材發(fā)展而成，例如簡(jiǎn)單的圖形以及花紋等，這些簡(jiǎn)單的符號(hào)性文字圖案，構(gòu)成了我們?nèi)祟?lèi)文明的起源。

而在古老的中國(guó)，文字最初的形式被發(fā)現(xiàn)于殷商時(shí)期的龜甲之上，用于一種占卜問(wèn)神的作用性符號(hào)標(biāo)記，當(dāng)然這也是人類(lèi)想要滿足和表達(dá)除口頭之外的另一種可被印記和保存的需求。中國(guó)文字的發(fā)展經(jīng)歷了許多朝代的更替，人類(lèi)文明智慧的形式變得更加紛繁復(fù)雜。當(dāng)然，一起發(fā)展的原因是伴隨著為人服務(wù)和適應(yīng)潮流的趨勢(shì)前進(jìn)。中國(guó)文字的發(fā)展也是伴隨著漢字字體的發(fā)展而發(fā)展的，從筆畫(huà)繁雜的甲骨文到規(guī)整統(tǒng)一的篆書(shū)，再到簡(jiǎn)單大氣的隸書(shū)和宋體，字體的變化說(shuō)明著朝代的不斷更替和前進(jìn)，也為漢字的發(fā)展和傳承刻下了深刻不滅的印記，保留了一套完整的中國(guó)漢字發(fā)展史冊(cè)[3]。

（二）漢字“書(shū)畫(huà)同源”的魅力

“書(shū)畫(huà)同源”論是元代書(shū)法家趙孟頫提出的，是中國(guó)書(shū)畫(huà)家們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的書(shū)畫(huà)實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的[4]。漢字是圖畫(huà)和符號(hào)相互結(jié)合，在感性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此我國(guó)學(xué)者歷來(lái)認(rèn)為漢字起源于圖畫(huà)，漢字與中國(guó)畫(huà)書(shū)畫(huà)同源，這個(gè)源就是近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，天、地、身、物等社會(huì)生活[4]。也可以說(shuō)是中國(guó)文字書(shū)寫(xiě)具有雙重意象，即它本身既是“書(shū)”，也是“畫(huà)”?！皶?shū)”不難理解，也就是文字的第一層意象——寫(xiě)征意象，即字本身所蘊(yùn)含的道理與意義，也就是我們使用漢字作為一種信息傳遞工具所在。文字的第二層意象為“畫(huà)”象，這是將漢字作為一種圖畫(huà)圖形所存在時(shí)所具備的意象。我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是自古以來(lái)的精粹和瑰寶，那文字的書(shū)寫(xiě)為何會(huì)成為藝術(shù)呢？其中就是“畫(huà)”的作用。將漢字的書(shū)寫(xiě)形式進(jìn)行改變，賦予了個(gè)人的理想和感情，字也就成了“畫(huà)”，也就會(huì)形成一門(mén)藝術(shù)，這也就是漢字所具備的獨(dú)特的魅力——書(shū)畫(huà)同源。其實(shí)研究漢字書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)很容易找到證據(jù)，因?yàn)槲淖衷诎l(fā)展初期，也就是在其剛剛出現(xiàn)時(shí)，本身就是作為一種被賦予一定涵義的圖形或符號(hào)存在的。漢字的形與意的結(jié)合，很好地彌補(bǔ)了圖形的單純性的不足，同時(shí)也將文字古板、正統(tǒng)、嚴(yán)肅打破，使其發(fā)生藝術(shù)性的變化，接納了兩種物象的優(yōu)勢(shì)于一身，使其更具魅力。而漢字作為中國(guó)傳統(tǒng)文字，其獨(dú)特性和民族性的魅力就更不用說(shuō)了。

（三）漢字圖形化的視覺(jué)表現(xiàn)

漢字書(shū)畫(huà)同源的魅力被現(xiàn)代設(shè)計(jì)極為看重和需要，而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，漢字被設(shè)計(jì)師廣泛研究設(shè)計(jì)和應(yīng)用。文字被再設(shè)計(jì)后，更加注重了圖形化意義，所以可以說(shuō)，現(xiàn)代對(duì)于漢字的再設(shè)計(jì)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)其圖形性，弱化其文字性，叫做漢字圖形化趨勢(shì)，漢字形態(tài)包括：書(shū)法體、美術(shù)體、圖形化創(chuàng)意字體等藝術(shù)形態(tài)[5]。漢字圖形化是屬于創(chuàng)意字體的范疇，也是一種特殊的圖形表現(xiàn)形式。我們的設(shè)計(jì)思維在依賴(lài)純粹感性形象的基礎(chǔ)之上又得以向著理性與邏輯的方向發(fā)展[6]。過(guò)度抽象化和過(guò)分標(biāo)準(zhǔn)化的全球統(tǒng)一局面勢(shì)必導(dǎo)致設(shè)計(jì)的個(gè)性消隱和多遠(yuǎn)文化的氣質(zhì)喪失[6]。漢字圖形化是一種無(wú)論是漢字還是圖形單方面都無(wú)可比擬的新的表現(xiàn)形式，在視覺(jué)形態(tài)上，將漢字和圖形各自的優(yōu)勢(shì)融為一體，加以創(chuàng)新和變化，從而成為一種新的視角、新的藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（四）漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合

漢字作為民族文化的承載體，自然頗具民族特性與個(gè)性，對(duì)于設(shè)計(jì)方面來(lái)說(shuō)是一種特殊的形式與意義。將漢字與標(biāo)志相聯(lián)系，能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)無(wú)國(guó)界，同時(shí)也充分說(shuō)明，民族的也是世界的。漢字是提取生活事物為原型創(chuàng)造而出的，是對(duì)事物特征的一個(gè)講求“神似”的刻畫(huà)，源于圖畫(huà)而高于圖畫(huà)，故而“書(shū)畫(huà)同源”。

當(dāng)漢字作為標(biāo)志圖形存在時(shí)，不論是從字形還是從字體上都會(huì)有所改變，我們稱(chēng)之為漢字的再設(shè)計(jì)，或者是漢字圖形化的過(guò)程。當(dāng)漢字被圖形化以后，其具有二者之共有特征，漢字“表意”和圖形“表形”的特點(diǎn)，很容易在一個(gè)小尺寸的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中表達(dá)出更多的企業(yè)訴求或者更深層含義，這就是漢字圖形化有著其他單純幾何圖形對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)的不可比擬的優(yōu)勢(shì)。

三、漢字設(shè)計(jì)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意象作用

世間萬(wàn)物中的任何物象都具備一定的象征性和表現(xiàn)內(nèi)容[7]。漢字除了本身具有一定的意象特征之外，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)之后，便具有了另外的意象性特征。通過(guò)對(duì)漢字的設(shè)計(jì)，漢字的“形”與“意”發(fā)生一定巧妙性的重疊，增強(qiáng)其意味和深刻的寓意，我們把這種意味意趣稱(chēng)之為意象性特征。意象，便是指帶有一定含義寓意的物象，在本論文中特指在設(shè)計(jì)之后的“形”與“意”兼?zhèn)涞臐h字物象。

語(yǔ)言文字的發(fā)展是經(jīng)歷了從“合”到“分”的一個(gè)逐漸變化的過(guò)程的，人類(lèi)最開(kāi)始的語(yǔ)言發(fā)聲和動(dòng)作交流已無(wú)法滿足發(fā)展需要的情況下，結(jié)繩記事以及契刻記事的方法便開(kāi)始出現(xiàn)和得以保存長(zhǎng)久。原始文字階段期間，人類(lèi)使用的語(yǔ)言文字形式大體相同，都屬于象形文字的一種。最初的文字可以說(shuō)是一種圖畫(huà)，但是當(dāng)這種圖畫(huà)形式被沿襲固定下來(lái)的時(shí)候，便成為了早期的文字。文字在其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了分支即表音和表意。表意文字的典范便是中國(guó)的漢字，在漢字構(gòu)成上更重于對(duì)意義和一定形象的刻畫(huà)；而西方文字則屬于表音文字，是通過(guò)不可直觀的一些音節(jié)單位來(lái)表達(dá)其所包含的意義。

先從文字的層面來(lái)說(shuō)，中西方文字在其根源和開(kāi)端就具有很大的區(qū)別。中國(guó)漢字從最開(kāi)始的甲骨文說(shuō)起，就是一種“表形”“表意”的文字，在其文字本身的構(gòu)造和形式上來(lái)說(shuō)，都是以一定的生活場(chǎng)景以及人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)為載體的智慧的結(jié)晶，本身就具有一定的藝術(shù)性和內(nèi)涵性。而西方文字的類(lèi)型屬于“表音”文字，是一種固定字母和音符的組合體所表示出來(lái)的文字，雖然這種文字對(duì)于在全球范圍內(nèi)的傳播和認(rèn)知有一定的優(yōu)勢(shì)，但是在其文字本身的內(nèi)容和個(gè)性方面略顯欠缺，在其寓意和象征性方面就更顯弱勢(shì)。

從組合方面來(lái)說(shuō)，漢字各部分的組合搭配也蘊(yùn)含著一定的意義。例如：“冠”字中，“ㄇ”代表了帽子的意思，“元”代表頭、首，而“寸”是尺度和限制的意思，整體由三個(gè)部分組成，表示著皇家、貴族的制度性的象征。從此字的分析來(lái)看，漢字的構(gòu)成有一定的講究，通過(guò)會(huì)意的方式，將字符與字符搭配組合，并能呈現(xiàn)出一個(gè)完整組合的整體，將各部分的意思?xì)w納融合為一而巧妙地表現(xiàn)出來(lái)。西方文字則不具備這一漢字所獨(dú)有的意象性特征，因?yàn)槲鞣轿淖值慕M合是靠音節(jié)和字母的組合搭配而成，其本體就是讀音文字，講究的是從讀音上來(lái)考究字母與字母之間的關(guān)系，所以在意義的層面上較中文文字來(lái)講顯得比較單薄。

四、結(jié) 語(yǔ)

在文字設(shè)計(jì)逐漸被計(jì)算機(jī)等先進(jìn)設(shè)計(jì)手段所代替的時(shí)候，文字的意義逐漸局限在信息的訴說(shuō)和傳播之上。但是文字卻是設(shè)計(jì)中不可缺少的一個(gè)方面，少了文字，便少了內(nèi)容，即使形式再突出再精彩，也略顯遺憾，不夠完美。漢字經(jīng)歷了幾千年的演變，其中蘊(yùn)含的文化是標(biāo)志設(shè)計(jì)取之不盡的寶藏[8]。文字的發(fā)展史中，漢字作為世界上最古老而且發(fā)展變化歷史最為全面的文字之一，漢字在設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)著一定的地位，不僅僅是中國(guó)人中國(guó)設(shè)計(jì)，國(guó)際上的對(duì)于漢字的熱情和興趣都在提升。所以如何充分利用我國(guó)這一珍貴的寶藏，發(fā)揮這一寶藏在設(shè)計(jì)上的特殊價(jià)值和作用，是我們每一個(gè)人都要思考和研究的課題。

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