明清時(shí)期徽商的家風(fēng)述論

孔康平

（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

明清時(shí)期徽商的家風(fēng)述論

孔康平

（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

徽商是明清時(shí)期重要的大商幫，延續(xù)時(shí)間之久與其良好的家風(fēng)有著深刻的淵源?；丈碳绎L(fēng)主要表現(xiàn)在孝悌長(zhǎng)輩、和睦宗族、修養(yǎng)身心、勤儉節(jié)約、友善他人、教以婉娩等方面，它彰顯了徽商熠熠生輝的家族風(fēng)尚。探索明清時(shí)期徽商的家風(fēng)，對(duì)于新時(shí)期家風(fēng)的培育以及社會(huì)主義精神文明的建設(shè)具有重要意義。

明清時(shí)期；徽商；家風(fēng)

家風(fēng)是指“家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚、作風(fēng)”[1]606，它是家庭成員身體力行的行為規(guī)范和價(jià)值取向，它的形成需要幾十年甚至幾百年如一日的堅(jiān)持。家風(fēng)正，子亦正；家風(fēng)歪，子成災(zāi)。家風(fēng)是無形的老師，它對(duì)人的行為處事的規(guī)范與成效有著直接的影響?；丈淌敲髑鍟r(shí)期聞名全國的大商幫，他們之所以能夠馳騁商界、領(lǐng)袖商賈達(dá)數(shù)百年之久，與良好的家風(fēng)有著深刻的淵源。

1　徽商家風(fēng)的表現(xiàn)

1.1孝悌長(zhǎng)輩

孝悌是儒家的倫理思想，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。這里是指子女對(duì)父母的孝順，兄弟之間的相互友愛。

朱子說：“子之所貴者，孝也?！薄缎輰幐幌淌仙暧?xùn)條規(guī)》有：“子事父母……言語應(yīng)對(duì)下氣怡聲，愛其所愛，敬其所敬，承順養(yǎng)志，事不專為，受命則籍記速行，異則返命，事有不可則下氣柔聲具白利害，無大害者亦當(dāng)曲從，有過則下氣柔聲怡色以諫，諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫，有疾則寢侍不離，凡此皆事親之大經(jīng)也”[2]。無論是兒子還是媳婦，都要下氣怡聲地侍奉父母，當(dāng)父母有不對(duì)的時(shí)候，子女應(yīng)該在父母心情好的時(shí)候委婉地提出；當(dāng)父母有病時(shí)，更不應(yīng)離去，這就是孝的要求與表現(xiàn)。如清末績(jī)溪商人胡名教，“以孝友聞”，其“自失怙后，奉侍母迥異常人，溫清定省，竭盡子職，母稍有拂意，色尤愉，容尤婉，殷勤趨事，務(wù)必得其歡心”[3]卷八。胡名教父親去世早，他懂得母親的辛苦，因此對(duì)母親非常孝順，事事都讓母親開心，對(duì)于母親的孝,在他心中則成了一種根深蒂固的情懷。

悌，即敬愛兄長(zhǎng)，《婺源濟(jì)陽江氏統(tǒng)宗譜》中有：“有弟不恭敬兄者，家長(zhǎng)當(dāng)反覆誥誡，使其省悟。不悛?jiǎng)t治以家法，甚則鳴于官。若兄不友弟，亦當(dāng)勸之盡道?！盵4]可見，悌也是一種家訓(xùn)，弟弟不尊敬哥哥的，家長(zhǎng)會(huì)反復(fù)告誡他，讓他明白，如果其還是不改，就用家法來教育他了，甚至可以去官府上告；反過來，如果哥哥對(duì)待弟弟不友善，也應(yīng)該勸其盡到哥哥的職責(zé)。明末清初，歙縣人許時(shí)清，出身于商人之家，自己也是大商人，“公于伯仲分金，推讓不較，嘗謂人曰：‘分產(chǎn)不足羞，可羞是分而爭(zhēng)產(chǎn)。兄弟間只可論情，不可論理。論理則爭(zhēng)比，侮慢日起；論情則和，和則乖戾不生。’時(shí)以名言”[5]。倘若兄弟間只顧論理，分割財(cái)產(chǎn)時(shí)斤斤計(jì)較，沒有半點(diǎn)謙讓，必然產(chǎn)生隔閡；若論兄弟手足感情，彼此之間就不會(huì)因一點(diǎn)小利或是小虧而計(jì)較，兄弟間便會(huì)和睦。

1.2和睦宗族

徽州是一個(gè)宗法色彩濃重、宗族制度牢固的地區(qū)，宗族觀念在徽州人的生活中起了重要的作用，它要求族人之間要相互謙讓、團(tuán)結(jié)互助，以保證各支系間的穩(wěn)定。

《新安王氏家范十條》第二條“睦宗族”要求：“家族本一家至親，不甚疏遠(yuǎn)。故范文正公置義田、義宅以睦宗族，而張公藝猶以九世同居”[6]。王氏家族列舉歷史上的模范典例，讓子孫后代學(xué)習(xí)，目的是“慕其余風(fēng)”。同宗族之間講究和睦，異族間亦是如此，如《黃山峴陽孫氏家規(guī)》也有“恤鄰親”的條規(guī)：“鄰里鄉(xiāng)黨及異姓親友，皆以義相合者。尊于我者，亦我尊長(zhǎng)，亦如尊長(zhǎng)之敬……”[7]徽州這種和睦宗族的家風(fēng)，不僅限于同宗族之間的和睦，也有異族間的和睦；不僅要求家庭之間和睦，還要求鄰里間友好。如清代黟縣商人朱作楹教育他兒子要秉性孝友，恭敬待人。當(dāng)父親去世，選葬地時(shí)，別人建議他選擇祖墓旁的好風(fēng)水，可是他不愿意。他說，既然是風(fēng)水寶地，誰不想要呢，為了祖宗的家業(yè)而爭(zhēng)奪，他不想開啟這個(gè)爭(zhēng)端。朱作楹的兒子為了不與族人發(fā)生爭(zhēng)端，并沒有去選擇所謂的寶地，這正是其和睦宗族表現(xiàn)。明隆慶時(shí)期，程氏府君公，“連開數(shù)典”，乃典當(dāng)商人，生平居心仁厚，“敦睦親族，任恤鄉(xiāng)鄰”[8]?？?jī)溪遵義坊胡氏自南渡以來，世代在屯溪經(jīng)商。光緒初期，胡宇和，“以績(jī)溪為祖宗邱墓之區(qū)，爰于城之中，營度位處筑屋數(shù)椽，為菟裘計(jì)，屋鄰某氏廢址，鄰固好事者瞰其成也，而壞公垣。公戒家人曰：‘是不可攖也，勿與難而自繕完焉’”[3]。盡管鄰居損害了自己的利益，但是宇和公仍然要求家人“勿與難”，爭(zhēng)取與鄰人和睦相處。

1.3修養(yǎng)身心

《禮記·大學(xué)》說：“欲齊其家者，必修其身”，徽商具有“賈而好儒”的特色，儒氣是徽商身上一種獨(dú)特的氣質(zhì)，因此徽商常用“修身”來教育子弟。黟縣商人余光徽之子跟隨著名學(xué)者潘文熊學(xué)習(xí)，他給兒子寫信“為學(xué)當(dāng)修養(yǎng)身心”[9]徽商的修身主要通過讀書來明義理，免俗氣，保持忠信的品質(zhì)。

晚清婺源商人程執(zhí)中教育子弟“讀圣賢書，非徒學(xué)文章掇科名已也”[10]455，清代黟縣商人胡作霖在家閑居的時(shí)候也教育兒子“讀書非徒以取科名，當(dāng)知作人為本”[9]，顯然他們都要求子女不僅讀圣賢書，更要懂得立品做人。那么怎樣做人呢？做人又有哪些必要的品質(zhì)呢？清代黟縣商人許源告誡兒子“名為讀書人，必要宅心忠厚，無墜先傳”[9]?？登瑫r(shí)期的歙縣鹽商吳鈵，同樣教子“人生學(xué)與年俱進(jìn)，我覺‘厚’之一字，一生學(xué)不盡，亦做不盡也”[11]。他們通過自己的體會(huì)，讓子弟也心存仁厚，身體力行。這樣的家庭格言，必使家聲不墜。明朝休寧富商程鎖，他在“暇日，乃召賓客，稱詩書，其人則陳達(dá)甫、江民瑩、王仲房；其書則《楚辭》、《史記》、《戰(zhàn)國策》、《孫武子》，迄今遺風(fēng)具在，不亦翩翩乎儒哉”[12].!程鎖不但成為富商，并且閑暇之時(shí)還堅(jiān)持讀書，這樣，一方面有利于與其他文人交流，另一方面也提升了自身的修養(yǎng)，成為“賈名而儒行”的人。

1.4勤儉節(jié)約

“徽在萬山間，原隰墳衍之地少，居窄民稠，民鮮力田，而多貨殖，土瘠民貧，俗尚儉嗇”[13]299，徽州人歷來尚節(jié)儉，徽商大多自幼貧困經(jīng)商，所以即便致富之后，依然保持勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。

《績(jī)溪積慶坊葛氏家訓(xùn)、家規(guī)》有“人之處家，在于勤儉。蓋勤以開財(cái)之源，儉以節(jié)財(cái)之流，此生財(cái)大道也?！首訉O必須勤儉，方能不墜家聲”[14]。勤是獲得財(cái)富的源頭，儉是節(jié)約財(cái)富的流，勤儉是子孫后代保持家業(yè)的重要方式?！饵S山峴陽孫氏家規(guī)》最后一條家規(guī)“崇儉約”：“儉，美德也?！窈蠓诧嬍场⒁路?、宮室、納聘、嫁女及壽筳喪祭待賓之類，俱以簡(jiǎn)約相尚……”[7]。這則家訓(xùn)告誡子孫日常的各種活動(dòng)都要堅(jiān)持勤儉，無論是飲食衣物，還是婚喪嫁娶，都要力行節(jié)儉。如明弘治年間，歙縣巖鎮(zhèn)的汪長(zhǎng)公（字潤之），十七歲從父經(jīng)商，歷盡艱險(xiǎn)，深知經(jīng)商不易，“蓋長(zhǎng)公以儉樸起，米鹽纖悉，雖逮耄耋，靡弗稽也，身累鉅訾（貲），埒素封矣，而茹淡猶故，衣無華也”[15]211-212。又如清末績(jī)溪世商胡裕煋，到臨終前還說：“猶諄諄以戒奢華、習(xí)勤儉訓(xùn)示子孫?！盵3]同一家族的胡名教“與孺人持身勤儉，服食器用，屏絕鉛華，常以振家為念”[3]，上述婺源李氏子孫李大祈“治家故尚勤儉，家雖饒，而恬淡自御，食不兼味，衣不重彩，泊如也。”[16]徽商講究勤儉節(jié)約，這是治家之道，也是祖宗豐厚的基業(yè)不毀于自己之手的保證，更是興家、旺家、盛家的手段。因此，徽商延續(xù)六百年之久，與此有極大的關(guān)系。

1.5友善他人

徽商還講究義，即為宗族、為大眾、為社會(huì)謀福利。所以，徽商在經(jīng)商致富以后，多善舉義行。明朝著名徽商程維宗，平生之志，就是喜于作為，以立事功?！氨纠飳徔逾纸?，撥田地五畝，與僧供奉香燈。又于土名橫干施地造亭，以便憩息。其高遠(yuǎn)莊之田在臨溪方干之末，藝菽粟即苦水，樹禾稼則衢旱，歲無常收，公患之，乃相地之宜，不惜重費(fèi)，庸工作堰開渠二里，引流以灌干末之田，計(jì)一千三百余畝，一方之人皆受其利”[17]。程維宗為族眾做了不少好事，使得一方之人皆受其利。又如，清歙縣商人鮑峻，“家貧好義”，后來“業(yè)浙鹺，貲漸裕，嘗捐屯餉、設(shè)義倉、助軍需”。其兒子鮑魁亦如此，乾隆九年（1744）歙縣發(fā)生水災(zāi)，“魁捐糴以濟(jì)，鄉(xiāng)閭?cè)睿醣娪址ナL，邑東孔道十余里成坦途”[18]361，鮑氏父子的義行還得到當(dāng)時(shí)朝廷的恩獎(jiǎng)。

另外，對(duì)于那些鰥寡貧困者，他們也是慷慨大方，熱心幫助?！饵S山遷源王氏族約家規(guī)》最后兩條要求“矜鰥寡”：“書曰：‘無虐煢獨(dú)’，又曰：‘不敢侮鰥寡’，蓋此為窮民之無告者也，須勤加軫恤，使無失所”[19]對(duì)于貧困者，又有“濟(jì)貧窮”：“或因年歲荒歉，與夫疾病災(zāi)患，以至顛連，非關(guān)人事，自貽伊戚，必相與扶持而周恤之”[19]。明代休寧的吳用良，“居里中，故多予。凍餒予衣食，病予藥，殯予棺。涂淖病行，則甃石予眾；野有棄女，則予之糈而乳之”[12]。黟縣碧山李氏世代經(jīng)營醫(yī)藥業(yè)，清咸同年間徽州遭兵燹，李氏家族遭難，李氏子孫雖“以家學(xué)糊口”，但仍不忘“濟(jì)世于民”[20]。

1.6教以婉娩

在傳統(tǒng)的倫理綱常社會(huì)中，女性雖然社會(huì)地位卑微，但是其在家庭中的作用是不容忽視的。徽州女性無論是為人子或是為人妻，在徽商家庭中都是孝子、賢內(nèi)助。上述提到的祁門碧山李氏世代經(jīng)營醫(yī)藥業(yè)，其家訓(xùn)中明確記載子孫后代選擇對(duì)象時(shí)，應(yīng)“擇幽閑靜之媛，使之以得相朂”[20]。徽州女性從小接受的家教就是“女子則教以婉娩”[21]。因此，良好的家風(fēng)就要求女子賢惠貞潔。

位于婺源東北的虹關(guān)，是有名的墨鄉(xiāng)，這里的男人大多在外經(jīng)商，徽商婦成為家庭的主力。同治九年（1870），虹關(guān)的鏡心堂刊了《（定教慈佛）閨門寶訓(xùn)》，勸導(dǎo)這里的女人要修身，在家中“要安分“，“克襄家政，養(yǎng)翁姑，訓(xùn)兒女，各事調(diào)?！?。坐落于黟縣境內(nèi)的江村，居于萬山之中，人多地少，為了生計(jì)不少人外出營生。所以這里的男人世代在外經(jīng)商很正常，不少女性成為留守家庭的徽商婦，然而這里卻也盛產(chǎn)賢貞之女，在村志《橙陽散志·烈女傳》[22]中記載了160多位賢貞之女，這些女性大部分屬徽商婦，因懿行嘉跡被載入史冊(cè)。在徽州，除了虹關(guān)、江村，還有更多地區(qū)的徽商女性堅(jiān)守著賢惠與貞潔。倘若平時(shí)沒有家族觀念的教育與影響，一個(gè)女性群體怎會(huì)為一種信念堅(jiān)守終生。

2　徽商重視家風(fēng)建設(shè)的原因

2.1儒風(fēng)獨(dú)茂的社會(huì)風(fēng)氣的影響

徽州素稱“東南鄒魯”，新安亦為“朱子闕里”，朱熹的理學(xué)和傳統(tǒng)儒家思想對(duì)這里的影響更是勝于他邑。因此“徽州形成了‘俗好儒而矜議論’、‘儒風(fēng)獨(dú)茂’的文化氛圍”[23]455。儒家的仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范成為徽商家風(fēng)的主要表現(xiàn)?；罩萑藢?duì)朱熹頂禮膜拜，其中商人和士人尤為突出，“‘徽州各姓聚族而居’，族有‘族規(guī)’，氏有‘家典’，朱熹所定制定的‘家禮’，成為各族‘族規(guī)’或‘家典’的依據(jù)”[23]403。正如“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓摻入者，其風(fēng)最為近古。出人齒讓，姓名有宗祠統(tǒng)之。歲時(shí)伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家禮》，彬彬合理”[24]。

在這種濃烈的儒家思想的熏陶和“理學(xué)第一”觀念的指導(dǎo)下，徽州商人亦商亦儒，朱子《家禮》成為徽商家風(fēng)建設(shè)的典范，徽商將對(duì)子弟的教育書寫成族規(guī)家訓(xùn)置于族譜之中，張貼在祠堂之內(nèi)，或是書寫于楹門之上，亦或是制成石碑、牌匾，警示子孫后代嚴(yán)格遵守，一代代傳承下去。徽州的宗祠、街巷及民居等處也這樣的楹聯(lián)，“壽本乎仁，樂生于智；勤能補(bǔ)拙，儉可養(yǎng)廉”，仁，即“仁者愛人”，告誡子孫要想長(zhǎng)壽必須“仁”，勤儉是一種操守，它更是徽商保持家族事業(yè)永久不衰的手段?，F(xiàn)在的屯溪老街一品齋仍有“要好兒孫須從敬祖敬宗起，欲光門第還是讀書積善來”,教育子弟要懂得孝親、讀書，讀書不僅光耀門第，徽商子弟讀書還學(xué)習(xí)算術(shù)等知識(shí)，這是從商的本領(lǐng)?！跋б孪撤菫橄ж?cái)緣惜福，求名求利但須求己莫求人”,教育子孫勤儉不僅是惜財(cái)，更是為自己修福，凡事若想成功，必須靠自己努力爭(zhēng)取?；丈套孑叺某晒楹蟠訉O奠定了基礎(chǔ)，子孫亦必須靠自己去發(fā)展壯大家族事業(yè)。黟縣的宏村有“善為至寶一生用，心作良田百世耕”，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕”，勸戒人要留一點(diǎn)善德，留一些善行，徽商致富后積極投身公益事業(yè)，美德不僅留予他人，亦讓子孫效法。除此之外，徽商還將先人的教育、嘉言懿行刻寫于石碑或是牌匾置于祠堂之內(nèi)或街巷。如歙縣棠樾鮑氏支祠就有“樂善好施”的牌匾；于嘉慶二年建造，位于歙縣棠樾的一座牌坊鐫有“天鑒精誠”、“人欽至孝”的刻字；龍川胡氏宗祠堂內(nèi)，刻有告誡族人的石碑。無論是高掛于門頭的楹聯(lián)還是石碑、牌匾等，都是一些通俗倫理或者是賢良嘉跡，它時(shí)刻警惕著徽商子孫恪守這種良好的警訓(xùn)。

2.2根深蒂固的宗族觀念的影響

徽州人自古重宗義,一個(gè)家庭的升落榮辱與這種宗族理論是聯(lián)系在一起的，深刻的宗族觀念是徽商家風(fēng)形成的思想溫床?；罩葑诜ㄖ贫鹊幕咎卣魈卣魇亲鹱?、敬宗、睦族?！盀榱遂柟套谧尻P(guān)系，朱熹制訂了一套詳細(xì)的禮法制度，通過他親自撰寫的《家禮》充分表現(xiàn)出來”[25]21。朱熹的《家禮》是以“三綱五常為大體”，目的是“明君臣父子夫婦之倫”、“序親疏貴賤之儀”，徽州人把朱熹的《家禮》搬到“族規(guī)”、“家訓(xùn)”之中，目的是將這種規(guī)范根植于徽州子孫的心中，這種規(guī)范是明尊長(zhǎng)、敘本源的重要依據(jù)，起到了尊祖、敬宗、收族和維持宗族禮法秩序的作用。

《休寧富溪程氏申訓(xùn)條規(guī)》第一條就闡述:“齊家之要必振三綱為重，三綱者何？君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V也。家長(zhǎng)者亦家人之嚴(yán)君也，<易>曰：‘乾知大始，坤作成物。’乾者君也，父也，當(dāng)總其綱而主其大始，坤者臣也，子也，妻也，順成天施而代其終，故綱舉而目張，統(tǒng)一而序。凡一家之事，家長(zhǎng)主其綱，擇家眾分任之，而使之行，子弟若婦雖有才智，亦必稟之于上，不敢擅專，如此則大綱振而彝倫敘，無不舉之事矣”[26]。程氏這則家規(guī)，首明“三綱五?！?，家庭成員要“統(tǒng)一有序”，“家長(zhǎng)主其綱”，各家眾分任行之，目的是維護(hù)倫序。《茗洲吳氏家典》中有：“族中子弟不能讀書，又無田可更，勢(shì)不得本從事商賈，族眾或提攜之，或從它親友處推薦之，令有恒業(yè)，可以糊口，勿使游手好閑，致生禍患”[27]18。這是將幫助宗族困難成員、鞏固宗族團(tuán)結(jié)作為應(yīng)盡的義務(wù)。無論是維護(hù)家族綱常秩序還是加強(qiáng)族眾團(tuán)結(jié)，其目的都是為鞏固宗族秩序。濃厚的宗族觀念，使得徽商利用家風(fēng)建設(shè)來維持其長(zhǎng)久且順利的進(jìn)行?？梢?，徽州宗族觀念是影響家風(fēng)形成的重要原因之一。

3　結(jié)語

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是連接個(gè)人與社會(huì)之間的橋梁。家風(fēng)是家庭的靈魂，它的形成需要家族成員長(zhǎng)期的培育和踐行，良好的家風(fēng)有助于家庭的健康成長(zhǎng)。在2015年的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)總書記就指出:不論時(shí)代發(fā)生多大變化,不論生活格局發(fā)生多大變化,我們都要重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng),緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德,促進(jìn)家庭和睦,促進(jìn)親人相親相愛,促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng),促進(jìn)老年人老有所養(yǎng),使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。因此，作為社會(huì)細(xì)胞的家庭有義務(wù)建設(shè)優(yōu)良的家風(fēng)，并使家庭成員以良好的家庭風(fēng)尚踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

明清時(shí)期的徽商極其重視家風(fēng)建設(shè)，其倡導(dǎo)的孝悌長(zhǎng)輩、和睦宗族、修養(yǎng)身心、勤儉節(jié)約、友善他人、教以婉娩等家庭觀念涉及做人、做事、經(jīng)商等各個(gè)方面。古徽州商人傳承下來的家風(fēng)是一筆優(yōu)秀的精神財(cái)富。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們應(yīng)該將這種精神財(cái)富投入到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中，使其煥發(fā)新的活力。

[1]現(xiàn)代漢語小辭海編委會(huì).現(xiàn)代漢語小辭海[M].長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2010.

[2]休寧富溪程氏祖訓(xùn)家規(guī)封邱淵源合編(不分卷)[Z].抄本.1911(宣統(tǒng)三年).

[3]績(jī)溪遵義坊胡氏家譜[ZM].刻本.1935(民國二十四年).

[4]江巨鏊,等.婺源濟(jì)陽江氏統(tǒng)宗譜(卷數(shù)不詳)[M].木活字本.1918(民國七年).

[5]許桂馨,許威.績(jī)溪澗洲許氏宗譜·卷八·時(shí)清公行述[M].木活字本.1914(民國三年).

[6]王廷窻.新安王氏統(tǒng)宗世譜·家范十條[O].刻本.1607(明萬歷三十五年).

[7]孫光楣,等.黃山峴陽孫氏族譜·卷末·宗祠規(guī)約[O].木活字本.1897(清光緒二十三年).

[8]休寧程氏世譜·率東派·府君公(不分卷)[O].清抄本.

[9]吳克俊.民國黟縣四志[M].刻本.黟縣:1923(民國十二年).

[10]婺源縣志稿[M].抄本.//張海鵬,王延元.明清徽商資料選編.合肥:黃山書社,1985.

[11]吳吉祜.豐南志·藝文志·卷六·顯考崇堂府君行述[M].民國稿本.

[12]汪道昆.太函集[M].胡益民,余國慶點(diǎn)校.合肥:黃山書社,2004.

[13]汪循.仁峰集·卷九·敬竹集序[M]//四庫全書存目叢書·集部·47冊(cè).濟(jì)南:齊魯出版社,1997.

[14]葛文簡(jiǎn).績(jī)溪積慶坊葛氏族譜·卷三·家訓(xùn)家規(guī)[O].刻本.1565(嘉靖四十四年).

[15]方宏靜.素園存稿·卷一二·汪長(zhǎng)公行狀[M]//四庫全書存目叢書·集部·121冊(cè).濟(jì)南:齊魯出版社,1997.

[16]婺源三田李氏統(tǒng)宗譜·環(huán)田明處士松峰李公行狀[O].萬歷刊本.

[17]休寧率東程氏重修家譜·卷三·宗一公傳[O].刻本.1563(嘉靖四十二年).

[18]民國歙縣志·卷九·人物志·義行[M]//中國地方志集成·安徽府志輯·第51冊(cè).南京:江蘇古籍出版社,1998.

[19]黃山遷源王氏宗譜·族約家規(guī)[M].木活字本.1927(民國十六年).

[20]黟縣碧山李氏宗派譜(不分卷)[M].民國抄本.

[21]績(jī)溪明經(jīng)胡氏龍井派族譜·居家雜儀(不分卷)[M].刻本.1920(民國九年).

[22]江登云.橙陽散志[O].續(xù)刻.1809(嘉慶十四年).培荊堂藏.

[23]張海鵬,王廷元.徽商研究[M].合肥:安徽人民出版社,1995年.

[24]趙吉士.寄園寄所寄·卷十一·故老雜記[O].刻本.1696(康熙三十五年).

[25]王世華.富甲一方的徽商[M].杭州:浙江人民出版社,1997年.

[26]休寧富溪程氏[O].刻本.1651(順治八年).

[27]吳翟.茗洲吳氏家典·卷一·家規(guī)八十條[M].劉夢(mèng)芙,點(diǎn)校,合肥:黃山書社，2006.

[責(zé)任編輯：錢果長(zhǎng)]

10.13420/j.cnki.jczu.2016.05.017

K248

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1674-1102(2016)05-0079-04

2016-03-22

孔康平（1989-），女，河南杞縣人，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生，主要從事徽商研究。