池州儺舞的現實處境與未來愿景——兼論非物質文化遺產的傳承與保護

鮑紅信

（池州學院旅游與歷史文化學院，安徽池州247000）

池州儺舞的現實處境與未來愿景——兼論非物質文化遺產的傳承與保護

鮑紅信

（池州學院旅游與歷史文化學院，安徽池州247000）

包括儺舞在內的非物質文化遺產反映著人類生產生活的歷史圖景，凝聚著人類的文化記憶。但是受到社會轉型等因素的影響，非物質文化遺產的傳承與保護都面臨著一些共同的困境：傳承者和參與者缺失；新娛樂方式的沖擊；文化資源的開發(fā)和利用處于無序狀態(tài)等。在現實的語境下要破解這些難題需要：政府創(chuàng)造有利的發(fā)展環(huán)境；社會和宗族對非物質文化遺產進行更新與造血，增強吸引力和競爭力；加強理論和實證研究，引領非物質文化遺產的可持續(xù)發(fā)展；推進“非物質文化遺產進校園”活動。

池州儺舞；非物質文化遺產；傳承人；保護

在人類漫長的歷史長河中，人類與自然、社會、宇宙等的相互關系，人類的生存繁衍和成長發(fā)展的脈絡等，都能在民間舞蹈中找到它們的基因密碼和印跡，從一定程度上理解，人類是以“自身的身體語言刻寫了以往的歷史”?！睹姟ご笮颉分杏小扒閯佑谥卸斡谘裕灾蛔?，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故歌詠之，歌詠之不足，故手之舞之，足之蹈之也”的記載，可見舞蹈是人類社會生活的表征，是人類生命靈性的律動，是情感最直接、最真實、最形象的表達。但是，由于種種原因，作為舞蹈和古代宗族社會族儺表演的一個活態(tài)遺留物——池州儺舞像許多其他古老舞蹈一樣面臨著生存和發(fā)展的危機[1]。

1　池州儺舞傳承和保護存在的問題

1.1傳承者和參與者面臨缺失

眾所周知，民間舞蹈最主要的傳承方式是言傳身授，當某種民間舞蹈無人以身相傳時，它也就面臨失傳的危險了。上世紀80、90年代池州儺舞有影響的優(yōu)秀民間藝人不少，有儺活動的村莊和家族都有不少能人。但是現在，他們大都年事已高，有的甚至已經仙逝。有些有難度技術的舞蹈往往因人而存，隨著傳承人的離世，也就人亡藝絕。另外一些儺舞由于缺乏市場需求，沒有經濟利用價值，傳承人生活困難，自然也沒有人愿意繼承他們的技藝。由于生存和生活的現實需要，中年和年輕的舞蹈傳承人，大都忙于農事和出外打工，真正將心思專注于儺舞將其發(fā)揚光大的人極為少見。與此同時，受多年的傳統(tǒng)觀念影響，儺舞只傳男不傳女、女性不跳舞的傳統(tǒng)也在一定程度上制約了儺舞的傳承。同時，席卷池州大地的打工潮更是讓許多村落的儺活動幾近崩潰，當地各個村子都有一批人常年外出打工，按照傳統(tǒng)的日子，演出到正月十六才結束。但是，這時候再出去找好的工作崗位已經有點遲了，在村子內部有固定工作崗位的人假期也不可能延續(xù)到這個時候。迫于無奈，許多家族不得不將儺舞演出的時間提前到正月初幾。即便做出如此“妥協”，演出時間也大大縮減，演出的態(tài)度、技術水準更是大受沖擊[2]。

1.2新的娛樂方式對人們的影響

毫無疑問，新媒體時代的到來對儺舞的發(fā)展與傳承帶來了深刻的影響。電影、電視、電腦，以及微信、微博、QQ等這些新的公眾交流平臺和信息工具以其快速、便捷、隱秘的方式改變了人們以往的娛樂方式，使鄉(xiāng)民有了更多的追求和選擇。較之傳統(tǒng)的娛樂方式，新媒體工具基本不受時間、空間的限制。因此，在年輕人群中最受歡迎成并為人們交流和娛樂的主要手段。在改革開放以前，在較為封閉、偏僻的池州鄉(xiāng)村，信息不暢、選擇不多，正月人們能夠接觸到的大的娛樂方式便是儺戲、儺舞，可以說幾乎“壟斷”了鄉(xiāng)民的娛樂活動。但是在當下，原本屬于農村在節(jié)日、農閑等時間的這些自娛自樂活動存在的自然空間和社會空間在遭受侵蝕和瓦解。這些傳統(tǒng)的民族藝術以往依附在其上的教化功能、凝聚功能、民俗功能、調節(jié)功能等受到消弱和淡化。像其它地區(qū)很多珍貴的民間舞蹈一樣池州儺舞開始淡出生活舞臺，慢慢失去生存的土壤。

1.3許多儺舞文本等資源遭到破壞

許多舞蹈文本資料、珍貴實物遭到毀棄、流失或隨意濫用，有些舞蹈劇目被禁止傳演。僅存的有歷史、文化價值的珍貴實物與資料還沒有被人們給以充分的保護和修繕。舞蹈文本的遺失、珍貴實物的破壞、人員的流失等，給后續(xù)的保護與傳承帶來不少的壓力。

1.4不適當開發(fā)和商品化的沖擊

當下作為國家級非物質文化遺產的池州儺舞引起了國家和相關政府部門的重視和支持。然而另一方面，不適當開發(fā)和商品化浪潮的沖擊，使原生舞蹈失去原有的生命力和民俗特色，改變了舞蹈原有的意義。比如一些儺舞活動，吸引了不少外來游客，促進了當地的旅游業(yè)的發(fā)展，帶來了一些經濟效益。但隨著儺活動中商業(yè)旅游的氣息越來越濃厚，人們在儺活動中看到的、感受到的不再是一個民間藝術，而是一個被包裝了的商品，一個為了拉動經濟而商品化了的儺舞。在活動中，為了利益的需要，不得不對舞蹈進行裁剪，整個儺舞只能選取經典的片段進行表演。池州儺舞文化的歷史背景、象征意義、表演技巧等文化內涵得不到體現，觀眾看見的是儺舞的形式，儺舞的豐富文化內涵卻被人們忽視和遺忘。原生的獨特性和文化內涵被損壞和扭曲。

1.5儺舞活動的傳承缺乏規(guī)范化管理

儺舞文化來源于民間，所以由鄉(xiāng)民自發(fā)組織的儺舞活動等，無論是舞蹈形式、舞蹈內容、還是服飾、面具、動作等都是最淳樸、最原汁原味的，也最能體現其文化內涵、民風民俗、宗教信仰、生活方式。但是，自發(fā)性儺舞傳承大多有文藝工作者進行收集、整理、錄制，這些工作由于沒有統(tǒng)一的組織和可參考的標準往往帶有很大的隨意性。而通過自發(fā)性地拜師學藝、通過書籍等資料學習儺舞的群眾，畢竟也只是少數。由于儺舞活動的傳承缺乏統(tǒng)一的管理與規(guī)范，使得儺舞的傳承面較窄。

2　傳承和保護池州儺舞的基本策略

2.1政府要創(chuàng)造有利于儺舞保護和傳承的大環(huán)境

一個不容忽視的現實是：包括儺舞在內的儺表演趨于萎縮，自發(fā)性的儺舞班社由于逐漸失去內在的動力和外力的扶持而舉步維艱。所以迫切需要政府更加重視儺舞的保護和傳承，為儺舞的發(fā)展提供法律、資金、政策等的支持。首先，進一步健全和制定一系列發(fā)展和保護儺舞的規(guī)章制度。從法律法規(guī)的層面為儺舞的健康發(fā)展保駕護航。其次，加強政府投資建立儺舞保護和傳承的“儺文化博物館”（池州市博物館已經專門開辟了儺文化展覽區(qū)，可以在此基礎上細化和豐富內容），保護民俗活動。再次，組織和建立儺舞文化的相關組織和協會。促進相關部門收集整理和調查研究儺舞的音像資料、書籍、圖片、服飾等，定期舉辦民間舞蹈節(jié)，組織和舉辦各種儺文化（包括儺舞）學術交流活動。最后，更加重視對儺舞的傳承人的選拔和培養(yǎng)。保護實踐多次證明：非物質文化遺產的瀕危，實際上就是傳承人的瀕危[3]。因此，抓好儺舞傳承人的建設問題，就抓住了傳承儺舞問題的“牛鼻子”。傳承人是儺舞文化遺產的承載主體，要保護好傳承好儺舞，就必須提升傳承人的社會地位和生活水平，使其生活得有尊嚴、有價值。否則，必將導致儺舞文化的衰減和創(chuàng)作群體的流失。我們高興地看到池州市委市政府已經實施了池州市非物質文化遺產“名師帶徒”工程，其中2015年“名師帶徒”工程（儺文化）人選名單是姚家偉、曹其根。最后，加強對池州儺舞的宣傳力度。近年年，池州市委、市政府為保護和擴大包括儺舞在內的池州儺文化的影響力，采取了一系列積極的措施。例如在央視播放的《品讀池州》欄目較為清晰地介紹了池州儺舞，成功推動池州儺文化申報成為國家級“非物質文化遺產”，建立池州儺文化廣場等等。但是還可以進一步學習云南省的一些有效做法。云南省鼓勵媒體從多層面進行文化宣傳，使珍貴的民族文化遺產成為大家共享的文化，極大地增強了云南省文化資源的影響力?！段宥浣鸹ā返呐臄z使大理白族的文化成為一種品牌；《阿詩瑪》的傳說使石林添光增彩；《印象云南》更是將云南的美麗與魅力盡情顯示。

2.2社會和宗族要實現儺舞保護和傳承的自我更新與造血

流傳千年的池州儺舞是老祖宗留給后世的寶貴財富，是國家級“非物質文化遺產”。社會各界和儺文化遺存的各個鄉(xiāng)村和家族要保護好、傳承好、利用好這個寶藏。我們知道池州儺舞的文化內涵蘊藏在儺舞的動作、面具、儀式、服裝、器具、語言等諸方面，因此，要深入地挖掘儺舞文化的內涵，應該在一些村落建立和設置“儺舞文化傳承基地”，鼓勵和組織民間藝人積極培養(yǎng)傳承人，努力搶救、發(fā)掘和保護原生態(tài)舞蹈文化，使之能夠代代相傳。此外，表演、比賽以及各種類型的公益活動都是宣傳儺舞的好機會，這些途徑也是對其保護與傳承的有效捷徑。同時，要回歸池州鄉(xiāng)民生活過的歷史時空，在尊重池州儺舞的原生形態(tài)的基礎上，對儺舞進行藝術性的再設計、再創(chuàng)編和再整理，從文化的深層去闡釋它的創(chuàng)新劇目、尋找它的舞蹈動律，充分學習和挖掘民間舞蹈的深邃內涵，賦予民間舞蹈以新的生命力。從而有效地促使其快速的傳播，拓展儺舞的生存和發(fā)展的空間。

保護和傳承儺舞這一古老的文化，需要我們與時俱進，適應時代發(fā)展的潮流，緊緊抓住人們回歸鄉(xiāng)村、回歸自然這一趨勢，把保護和傳承儺舞和發(fā)展旅游事業(yè)結合起來，在遵循文化產業(yè)發(fā)展規(guī)律和市場經濟規(guī)律的基礎上，為儺舞文化產業(yè)的發(fā)展注入活力和資金，真正實現保護性開發(fā)。改變原來僅僅依靠村民自籌資金的模式，從更多的社會文化活動中去籌措資金，為進一步繼承并弘揚優(yōu)秀的民族文化提供財力支撐。還可以將儺舞的創(chuàng)作、表演、劇本等用現代技術手段制作成原汁原味的音像制品，制作出生活氣息更重、藝術氛圍更濃，更貼近群眾、更貼近鄉(xiāng)村的的作品，創(chuàng)編一些能聚焦當前社會熱點、反映日?，F實生活、引起觀眾共鳴的舞蹈劇目，以人們喜聞樂見的方式，滿足人們精神上的愉悅，以此形成獨特的舞蹈文化品牌?！八街?，可以攻玉”，國外一些開發(fā)文化的成功案例，可以為我們提供借鑒。花木蘭是中國歷史上的英雄人物，美國迪斯尼公司則用這個素材拍攝了動畫大片《花木蘭》，反過來又將它推向中國市場，僅上海的票房就達230多萬元?！度龂萘x》是中國的歷史文化小說，但日本人卻將其開發(fā)成游戲軟件風靡世界[4]。

同時，“酒香也怕巷子深”，要加大對池州儺舞的宣傳力度。進入“微時代”以來，受到新大眾娛樂與傳媒的沖擊，原來作為鄉(xiāng)村單一的包括儺舞在內的儺文化表演活動面臨觀眾斷層和流失的現實危險，但是像任何新鮮事物一樣都有它的兩面性，“解構”也是“建構”。我們需要努力做到的是怎樣趨利避害，認識到微博、微信、QQ、網絡等新媒體不僅是一種娛樂方式，同樣也是一種宣傳方式。應當建立與儺舞相關的專業(yè)網站和微信平臺，運用多種多樣的方式，讓越來越多的受眾了解儺舞這一非物質文化遺產，從而培養(yǎng)公眾興趣和開拓潛在的文化市場。

2.3加強理論和實證研究，引領儺舞的可持續(xù)發(fā)展

對古老的民間舞蹈文化藝術的研究是個愈久彌新的話題，其中仍然有太多的空白需要人們去探索和求解。其中一個重要的方面就是要加強相關的理論和實證研究,引領儺舞的可持續(xù)發(fā)展，這要求我們的研究者必須“眼高手低”。

“眼高”是指克服形而下的研究傾向，跳出鄉(xiāng)民直觀的表演圈子，抖落泥塵，站在更高的視野，從人類學、民俗學、戲劇學、符號學等多學科多層面的角度，采用實證研究、個案研究、比較研究、綜合研究，積極借鑒國內外的一些相關研究的理論方法和成果，將田野調查與理性抽象結合起來理解、審思、體悟池州儺舞[5]?！霸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲?，越是地方的越是中國的。”作為地域性的舞蹈它的流傳會經常局限于一個很小的“文化圈”，因此，受眾的群體自然有限，但是正是這樣的特殊地理空間和社會空間，使得地方舞蹈文化有它獨特的風格韻味和個性特征。因而理論研究要在做出艱苦的田野調查和考證的基礎上，分析新時期舞蹈藝術發(fā)展的時代特點和訴求，從其他類型的舞蹈文化藝術中探求他們的共同點和異質性。因此，文化的研究必須具有跨界的眼光，善于從各個學科中汲取理論養(yǎng)份?！拔幕芯繌膩矶紱]有固定的邊界，沒有堡壘和圍墻，理論和主題都可以從其他學科中吸收進來。”、“文化研究并不是學科海域中的一個海島，它是一股水流，沖刷著其他學科的海岸，以產生新的變化著的形構”[6]。

“手低”是強調研究者要腳踏實地的采取田野調查的辦法，深入池州儺舞遺存的村落和宗族，與民間藝人交朋友真誠地聽取他們對于保護和傳承儺舞的意見和建議，選拔更加高效和有歷史責任感的研究團隊，利用現代的新媒體手段系統(tǒng)地收集整理池州儺舞的各種寶貴資料，在此基礎上建立池州儺文化資料庫。具體的工作包括：其一要系統(tǒng)的對儺舞的影像資料、圖片資料、文字文物資料等進行分類整理和匯編；其二要對活態(tài)舞蹈繼承人的表演活動進行實況拍攝記錄；其三要加強對舞蹈儀式和舞蹈器具表演制作的調查和研究。

2.4“儺舞進校園”——應該成為儺舞保護和傳承的新方向

如果說國家制定和實施的法律法規(guī)是有效傳承儺舞提供制度保證，社會環(huán)境和家族（家庭）是儺舞發(fā)展和傳承的主要因素。那么，學校教育則是有效傳承和保護儺舞文化的重要陣地。如何在學校教育層面保護和繼承儺舞，主要體現在以下幾個方面：

第一是中小學校。池州的學校可以在國家制定的如《全日制義務教育藝術課程標準(實驗稿)》《國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》等相關教育法規(guī)政策基礎上，結合學校所處的地域社會環(huán)境，根據具體教學情況，自己編寫鄉(xiāng)土教材，融入更多的“池州元素”，學習一些儺舞舞蹈動作，將池州儺舞引入到學校課程中進行傳承。在實施的過程中，聘請當地跳儺舞師公到學校做專場表演，組織學生和教師觀看本土民間表演的儺舞，使學生在加深儺舞的認識的同時，提升學生的審美修養(yǎng)，增強學生的認同感與自豪感，激發(fā)學生保護和傳承儺舞熱情，提高青少年對儺舞的愛好和參與程度。

第二是高等學校。高校有著豐富的學術資源和人才資源，可以為儺舞的保護與傳承提供人才和智力的支持。池州學院作為池州市的唯一一所高校，在傳統(tǒng)文化藝術的研究上有著良好的聲譽和較為雄厚的實力。其中院內的皖南民俗文化與旅游研究院、旅游與歷史文化學院和音樂與教育學院都有專門人員從事儺文化研究。因此，可以進一步整合與凝練各種資源，從理論和實踐的角度汲取、提煉與弘揚池州儺舞舞蹈文化。歷史研究方向的學者，可以探討池州儺舞的起源、流變與發(fā)展，開展田野調查系統(tǒng)地收集與整理池州儺舞的各種資料；民俗研究方向的學者，可以探究池州儺舞所展現的宗族禮儀和宗教文化，探尋其中蘊藏的歷史文化密碼；藝術教育方向的學者可以探析池州儺舞的傳承弘揚；編導方向的教師可以汲取池州儺舞中的動作元素，創(chuàng)編出優(yōu)秀的舞蹈作品；古典文學研究方向的學者，可以進一步揭示池州儺舞文本、圖像、動作所承載的文化內涵和演變脈絡等等。

何根海教授一直致力于儺文化的研究與傳承，在池州學院建立了“儺文化研究中心”。為儺舞的保護與傳承提供了一個穩(wěn)定的基地和平臺。此外，池州學院還積極推動儺舞進課堂活動：在相關的院系建立儺舞活動工作室，編寫池州儺舞教材和創(chuàng)作儺舞舞蹈，面向全校師生每年選撥一批有興趣有特長的“苗子”，聘請池州當地的民間儺舞藝人為指導教師，進行口傳身授式“面對面”舞蹈教學，演繹池州本地的經典儺舞劇目，進而打造一支校園傳統(tǒng)文化“后備軍”，從而為池州儺舞的保護和傳承提供源源不斷的接班人和繼承人?？梢哉f開展“儺舞進校園”活動是一項創(chuàng)新的舉措。它為儺舞以及其它非物質文化遺產文化的保護與傳承提供了新的平臺，打破了以往較為單一的保護傳承模式，從思維方式和可操作模式上為創(chuàng)新性地推動儺舞發(fā)展提供了嶄新的開闊空間。

3　結語

包括儺舞在內的非物質文化遺產是先民創(chuàng)造的極其珍貴的文化財富，其中所包含的表演藝術、文本資料、器具建造、風俗禮儀等等無不承載著人類精神和物質演進的軌跡，反映著人類生產生活的歷史圖景，凝聚著人類的文化記憶。《國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》強調：“保護和利用好非物質文化遺產，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強民族自信心和凝聚力等，具有重要而深遠的意義?！币虼耍绾问惯@些寶貴的非物質文化遺產傳承不墜是個值得深思的問題。

“古調雖自愛，今人不多彈”?，F在的受眾群體對這些古老的文化藝術存在陌生感和距離感，這是包括儺舞在內的非物質文化遺產都面臨的共性問題。如何解決這個現實困境？本文認為：政府要創(chuàng)造有利于非物質文化遺產傳承和保護的大環(huán)境，從政策、資金、人才培養(yǎng)等方面提供支持；社會和宗族（文化團體和組織）要實現傳承和保護的自我更新與造血，賦予非物質文化遺產以新的生命力，增強自身的吸引力和競爭力，拓展生存和發(fā)展的空間；要加強理論和實證研究,做好發(fā)展規(guī)劃和基礎調查，引領非物質文化遺產的可持續(xù)發(fā)展；推進“非物質文化遺產進校園”——將地方非物質文化遺產納入教育系統(tǒng)之中，提倡非物質文化遺產進課堂、進教材、進大腦，普及一些非物質文化遺產基本常識，提高青少年的參與程度培養(yǎng)他們的熱情，為非物質文化遺產的傳承和保護打下良好的基礎。

[1]羅斌.假面陰陽——安徽貴池儺舞的田野考察與研究[D].北京：中國藝術研究院,2007:28.

[2]孟凡玉.假面真情[D].北京.中國藝術研究院，2007:67.

[3]苑利，顧軍.非物質文化遺產傳承人管理工作中的幾個問題[J].河南社會科學,2015(4):109-113.

[4]李昕.保護非物質文化遺產增強文化競爭力[J].重慶文理學院學報，2008(3):17-19.

[5]何根海，王兆乾.在假面的背后[M].合肥：安徽大學出版社，2000：307.

[6]鮑爾德溫.文化研究導論[M].陶東風，等，譯.北京:高等教育出版社，2004:43.

[責任編輯：錢果長]

10.13420/j.cnki.jczu.2016.05.003

G122

A

1674-1102(2016)05-0018-04

2016-10-09

安徽高校人文社科重點項目（sk2014A332）；池州學院專門史項目（2014ZMS002）。

鮑紅信（1974-），男，安徽樅陽人，池州學院旅游與歷史文化學院講師，博士，主要研究方向為西方城市史，歷史教學法。