流亡的命運(yùn)：關(guān)于艾青晚年詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)*

徐 徑

(寧國(guó)市三津中學(xué)，安徽 寧國(guó) 242300)

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流亡的命運(yùn)：關(guān)于艾青晚年詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)*

徐 徑

(寧國(guó)市三津中學(xué)，安徽 寧國(guó) 242300)

學(xué)術(shù)界對(duì)艾青晚年詩(shī)歌的評(píng)價(jià)一直不高，整體深入的研究也相對(duì)較少。其實(shí)，艾青在晚年詩(shī)歌創(chuàng)作中，一方面很好地發(fā)揮了言簡(jiǎn)意賅和構(gòu)思奇特的長(zhǎng)處，避免了早中期詩(shī)歌創(chuàng)作中的弊端，從而使其短章藝術(shù)臻于完美；另一方面，因?yàn)?0多年個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的參與，尤其是對(duì)獨(dú)立精神立場(chǎng)的守護(hù)和重構(gòu)，使其晚期長(zhǎng)詩(shī)在思想性上也達(dá)到一個(gè)新的巔峰。

艾青晚年詩(shī)歌；個(gè)體經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)轉(zhuǎn)變

1958年成為右派之后，艾青開始了長(zhǎng)達(dá)21年的流亡生涯。從此，艾青基本停止了詩(shī)歌創(chuàng)作，直到1976年之后，才開始了他的晚年詩(shī)歌階段，*在被放逐的過(guò)程中，他曾在852農(nóng)場(chǎng)創(chuàng)作了《踏破荒原千里雪》和《蛤蟆通河上的朝霞》兩部長(zhǎng)詩(shī)(均已遺失)。1962年左右，在新疆的《生產(chǎn)戰(zhàn)線》和《天山》等雜志上亦發(fā)表過(guò)20多首描寫新疆本土人文風(fēng)貌的詩(shī)歌(楊匡漢、楊匡滿《艾青傳論》，上海：上海文藝出版社，1984年，第8―9頁(yè))。1979艾青重歸詩(shī)壇之后的第一本詩(shī)集《歸來(lái)的歌》常被研究者看作是老一輩詩(shī)人復(fù)出的標(biāo)志。但對(duì)艾青晚年詩(shī)歌的關(guān)注相對(duì)于對(duì)其早期詩(shī)歌的研究則顯得匱乏，這其實(shí)并不僅僅是一個(gè)特例，老一輩詩(shī)人“文化大革命”之后的詩(shī)歌創(chuàng)作大多受到這種待遇。這中間的原因很復(fù)雜?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束之后，大多數(shù)建國(guó)之前成名的詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作技巧上已經(jīng)難以擺脫長(zhǎng)達(dá)30年意識(shí)形態(tài)的影響，各個(gè)方面的藝術(shù)弊端已經(jīng)顯露出來(lái)。相對(duì)于“朦朧詩(shī)”一代的年輕詩(shī)人而言，他們并不能吸引更多評(píng)論家和學(xué)者的注意，而艾青以及其他老一輩詩(shī)人在面對(duì)“崛起的一代”所持有的態(tài)度，以及關(guān)于“朦朧詩(shī)”爭(zhēng)論中的意見等等，都成為他們作品受到某種程度上忽視的原因。

對(duì)艾青在晚年詩(shī)歌階段的藝術(shù)定位，有學(xué)者認(rèn)為其詩(shī)藝創(chuàng)造經(jīng)過(guò)中期的困頓、損壞和遲滯之后，存在一定程度上的修復(fù)和回歸，但并沒有超越甚至追及如早期一樣的藝術(shù)成就，其主要緣由是“受囿于日見顯露的思想、藝術(shù)方法的限制”，以及“50年代形成的視鏡，和由此形成的論斷、宣諭式的語(yǔ)句，常拘束著感覺、思考的開放?！?洪子誠(chéng)《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第156頁(yè)。同樣的表述如(艾青)“概括激蕩的年代，對(duì)歷史給予評(píng)說(shuō)，一直是他難以忘懷的抱負(fù)”“不過(guò)，受囿于他已顯露缺陷的思想視野和情感方式，這一創(chuàng)作理想實(shí)際上并沒有實(shí)現(xiàn)。”見洪子誠(chéng)《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第220頁(yè)。甚至有學(xué)者對(duì)其晚年詩(shī)歌作出過(guò)“寡淡乏味”的評(píng)價(jià)。[1](P210)這樣的結(jié)論并不符合艾青晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作情況。一方面，從創(chuàng)作手法而言，艾青所主要采用的詩(shī)歌創(chuàng)作手法對(duì)其詩(shī)歌形成的制約，比如創(chuàng)作手法的單一、審美視域的限制和詞語(yǔ)選用上的匱乏等，在1949年之前的詩(shī)歌中就業(yè)已成型。比如我們從20世紀(jì)30年代的《吉普賽人》*此詩(shī)參考周紅興《艾青傳》，北京：作家出版社，1993年，第95頁(yè)。原文引該詩(shī)時(shí)注：“此詩(shī)發(fā)表于艾青負(fù)責(zé)編輯的《天下日?qǐng)?bào)》‘文學(xué)’副刊，日期待查，由譚家英同志提供，未收入作者任何詩(shī)文集中。筆者曾到處尋訪《天下日?qǐng)?bào)》，上面一定有艾青的佚文，但未有找到此報(bào)刊?！敝?，可見歌謠式的詩(shī)歌手法艾青早在進(jìn)入延安之前就已經(jīng)開始使用。顯然，這一點(diǎn)并不能成為其早期和晚期作品的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，雖然創(chuàng)作手法的單一使艾青晚年的部分作品，尤其是在長(zhǎng)詩(shī)的構(gòu)建中流露出一些諸如形式化的流弊。但艾青在晚期作品中，借助20多年的個(gè)體流亡經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自我價(jià)值等一系列問題進(jìn)行了重新的思考和反省，這也使艾青在晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作中獲得了更多前所未有的藝術(shù)成就。在短章創(chuàng)作中，艾青很好地發(fā)揮了言簡(jiǎn)意賅和構(gòu)思奇特的長(zhǎng)處，避免了創(chuàng)作慣例上可能會(huì)產(chǎn)生的弊端，從而使其藝術(shù)表現(xiàn)臻于完美。在長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作中，其精神視閾和批判力度比1949年以前的諸多作品表現(xiàn)得更為獨(dú)立和深廣。

一、從早期的憂郁到晚年的豁達(dá)

艾青早期詩(shī)歌中呈現(xiàn)出來(lái)的憂郁氣質(zhì)，依然在晚年的詩(shī)歌中得到沿襲。所不同的是，飽經(jīng)憂患之后的憂郁相對(duì)于早期少了繁冗和濃厚，多了些許豁然和清淡。我們從《漢堡的早晨》①便可一窺：

前天晚上

我在北京院子里看見月亮

笑瞇瞇，默不作聲

今天早上

想不到在漢堡又看見月亮

在窗外，笑瞇瞇，默不作聲

不知她是怎么來(lái)的

她卻瘦了

這首標(biāo)記寫在1979年5月寫月的詩(shī)，寥寥數(shù)語(yǔ)，沒有湘裙紫儒，沒有膏脂粉黛，自能傾與讀者之心，恰如一筆曹衣出水，簡(jiǎn)潔卻又意蘊(yùn)雋永。詩(shī)人惻隱盱愉，感物而發(fā)，表面看上去是在寫月，卻又似乎是在寫自己；明里仿佛是在感慨旅途的倦怠，卻又似乎在寄托人生。詩(shī)人保持了樸素的長(zhǎng)處，汰除了早期的繁冗和絮叨以及20世紀(jì)40-50年代枯燥無(wú)味的概念性表述，使語(yǔ)言練達(dá)和閑適，從而深化了詩(shī)本身的內(nèi)在蘊(yùn)涵力度，升華了它的表現(xiàn)力。除此以外，形式技巧上的圓熟和自然，以及意境上的豐贍，都使這首詩(shī)呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美視閾和情境。

在1959年之前，艾青也曾抒發(fā)內(nèi)心的那種無(wú)法言說(shuō)的憂郁：“有時(shí)我也挑燈獨(dú)立/愛和夜 守住沉默//聽風(fēng)聲呼嘯于屋外/懷想一些遠(yuǎn)行人”(《無(wú)題》)。同樣是信手拈來(lái)的凝練，在情感表達(dá)上也同樣真摯動(dòng)人和傳神，有所區(qū)別的是《無(wú)題》側(cè)重在“有時(shí)”兩個(gè)字上，介入的是詩(shī)人剎那間的所思所感(也可能是對(duì)革命信念的表達(dá))，而《漢堡的早晨》在“前天晚上”和“今天早上”之間的，則是對(duì)長(zhǎng)達(dá)20多年的人生體味。早期零碎的憂郁情感被附上了一份厚重的人生經(jīng)驗(yàn)。在早期詩(shī)歌中，艾青曾是一個(gè)很擅長(zhǎng)處理個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人(例如《大堰河，我的保姆》)，但對(duì)于多年流亡的細(xì)節(jié)詩(shī)人很少直接在詩(shī)歌中加以呈現(xiàn)，許多詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)個(gè)體遭遇的悲劇感懷和情感控訴也很少能夠在艾青詩(shī)中找到，他并非完全漠視了這段個(gè)體歷史，而是通過(guò)了“事象”化的操作來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，這就是艾青晚年詩(shī)歌藝術(shù)成熟的重要表現(xiàn)。

經(jīng)歷波云詭譎的政治風(fēng)云之后，詩(shī)人在晚年的憂郁里擁有了一種豁達(dá)意識(shí)。在午夜三更寫下的《虎斑貝》里，曾經(jīng)“在絕望的海底多少年”“在萬(wàn)頃波濤中打滾”的虎斑貝，最終得以重見天日。結(jié)尾頗為動(dòng)人的感慨完全是詩(shī)人經(jīng)過(guò)顛沛流離之后重新獲得身體與寫作自由的自況：

要不是偶然的海浪把我卷帶到沙灘上

我從來(lái)沒有想到能看見這么美好的陽(yáng)光

——《虎斑貝》

含有個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)歌之所以感人，一個(gè)最重要的原因是艾青對(duì)自己藝術(shù)理念的執(zhí)著。艾青對(duì)詩(shī)的要求是：樸素，有意識(shí)地避免用華麗的辭藻來(lái)掩蓋空虛；單純，以一個(gè)意象來(lái)表明一個(gè)感覺和觀念；集中，以全部力量去完成自己所選擇的主題；明快，不含糊其辭，不寫為人費(fèi)解的思想。[2]這種藝術(shù)創(chuàng)作思想，在艾青的晚年詩(shī)歌(尤其在短章)中得到非常完美的實(shí)踐：

一個(gè)海員說(shuō)，

他最喜歡的是起錨所激起的

那一片潔白的浪花……

一個(gè)海員說(shuō)，

最使他高興的是拋錨所發(fā)出的

那一陣鐵鏈的喧嘩……

一個(gè)盼望出發(fā)，

一個(gè)盼望到達(dá)。 詩(shī)人用兩個(gè)海員的心態(tài)進(jìn)行了一個(gè)絕妙的對(duì)比，勾勒出兩種截然不同的結(jié)果。前一個(gè)海員崇尚“出發(fā)”，崇拜追逐和漂泊，向往未知的海洋和遠(yuǎn)方的彼岸；后一個(gè)海員盼望“到達(dá)”，喜歡航船抵達(dá)時(shí)拋錨的喧嘩，期待一個(gè)歸宿和圓滿。從某種程度上而言，這首詩(shī)是艾青自我的寫照，曾經(jīng)那個(gè)吹蘆笛的憂郁詩(shī)人歌頌社會(huì)變革，對(duì)祖國(guó)備遭苦難感同身受，但經(jīng)過(guò)顛沛流離的流亡生涯之后，憂郁的詩(shī)人已多了一份“落花入菊”的散淡。作為一個(gè)擁有自己藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)人，艾青在晚年詩(shī)歌中并沒有對(duì)過(guò)去的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行拋卻，反而更加深化和延展，這也是為什么我們?cè)谄渫砟甑囊恍┒唐心芸吹揭粋€(gè)讓我們完全陌生的艾青：

檐外細(xì)雨紛紛

落葉滿階亭

環(huán)湖的樹林

像一屋濃霧

湖邊一葉扁舟

回憶夏日黃昏 這首艾青于1980年重返美國(guó)時(shí)寫下的《得利湖畔》，顯然也加入了詩(shī)人自己的晚年感悟。這樣的藝術(shù)風(fēng)格與我們所熟知的艾青早期詩(shī)歌風(fēng)格是完全不同的。其實(shí)艾青在晚年還有過(guò)更多藝術(shù)形式上的嘗試，只是拘囿于他所秉持的藝術(shù)理念而沒有得到更多的展現(xiàn)。這個(gè)暮年歌者除了將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中的豁達(dá)和感懷藝術(shù)化于短章之外，更多的則是將省察和警示帶入到它的長(zhǎng)篇之中，綻放出哲理思辨的光芒。

二、從長(zhǎng)篇中的哲理思辨到最后的困惑

在1958年之前，艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)模式化的傾向，馬雅可夫斯基式的語(yǔ)言、大量簡(jiǎn)單的排比和比喻等修辭技巧以及抽象概念的單一意境，都從某種程度上銷蝕了他個(gè)人的藝術(shù)才華。另一方面，艾青也一直在進(jìn)行自我藝術(shù)革新，進(jìn)行風(fēng)格多樣化的延拓，只是很多實(shí)驗(yàn)最終都是以失敗告終。無(wú)論是在解放區(qū)“新文藝運(yùn)動(dòng)”中，還是建國(guó)后在“能不能為社會(huì)主義歌唱”的政治壓力下，艾青都做過(guò)適應(yīng)外界“需求”的努力，比如冀中農(nóng)村土改時(shí)寫作的《布谷鳥》和1952年《人民文學(xué)》改組后特地下鄉(xiāng)寫作的《藏槍記》等等。從這些藝術(shù)努力上可以看出詩(shī)人的真誠(chéng)，但是在主題先行意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)下，詩(shī)人無(wú)法擺脫模式化的窠臼而在創(chuàng)作上達(dá)到藝術(shù)個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。這在1976年之后的長(zhǎng)詩(shī)里得到了改變。

洪子誠(chéng)先生曾言：“和另外的‘復(fù)出’詩(shī)人不同，他既較少處理具體的社會(huì)事件，也很少涉及個(gè)人的經(jīng)歷和生活細(xì)節(jié)?！盵3](P155)這顯然也是有違艾青創(chuàng)作實(shí)際的。在上一節(jié)的敘述中，我們探討了在艾青晚年短章中被隱藏了的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而在他的長(zhǎng)篇中，對(duì)社會(huì)事件的涉及也很多，比如《聽，有一個(gè)聲音》是講述“文化大革命”中被殺害的志士張志新;《在浪尖上》是頌揚(yáng)“天安門事件”參與者韓志雄的。除了這些直接涉及社會(huì)政治事件的詩(shī)作之外，對(duì)“文化大革命”的反省和思考成為了更多長(zhǎng)篇的重要旨意，比如《光的贊歌》(1978年)和《古羅馬的大斗技場(chǎng)》(1979年)。

《光的贊歌》用“光”來(lái)隱喻對(duì)“光明”的渴求，證明它是一個(gè)正常的存在：“世界要是沒有光/也就沒有楊花飛絮的春天/也就沒有百花爭(zhēng)妍的夏天/也就沒有金國(guó)滿園的秋天/也就沒有大雪紛飛的冬天”，從而對(duì)過(guò)去(極“左”專制時(shí)期)的黑暗進(jìn)行一個(gè)否定；《古羅馬的大斗技場(chǎng)》則用沉思的筆墨和古羅馬斗技場(chǎng)爭(zhēng)斗的故事，來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)“文化大革命”時(shí)期殘酷的文攻武斗的厭惡以及對(duì)極“左”專制掌權(quán)者的輕蔑態(tài)度。

對(duì)黎明、太陽(yáng)、春天的頌揚(yáng)是艾青早期詩(shī)歌創(chuàng)作的主線。有所區(qū)別的是，在早期詩(shī)歌中，更多的是革命幻想和憧憬式的，用宣教性語(yǔ)言和鼓動(dòng)性結(jié)構(gòu)來(lái)烘托主題，以對(duì)美好未來(lái)的展望來(lái)映襯現(xiàn)實(shí)世界的苦難和悲哀；而在晚年的詩(shī)歌之中，艾青更多的則是哲學(xué)思辨和反省式的，用邏輯推斷來(lái)陳述詩(shī)人所認(rèn)為的是非曲直。前者所依賴的是詩(shī)人的信念和追求，后者所承載的是詩(shī)人顛沛流離多年的身心感受。這些改變均源自詩(shī)人的個(gè)體體驗(yàn)以及他對(duì)社會(huì)事件的觀察。

艾青晚年的很多詩(shī)作直接勾勒出此時(shí)的思想變化。在剛開始復(fù)出時(shí)，他經(jīng)常會(huì)“沉入遐想”(《重訪維也納》《域外集》)，進(jìn)而寫到自己那種無(wú)法名狀的痛苦：“為什么……為什么……我的心還是這般憂郁？”(《沉思》)這種無(wú)法言說(shuō)的苦悶是非常復(fù)雜的，無(wú)法確指的。因?yàn)槿绻f(shuō)艾青晚年仍然無(wú)法擺脫的困惑是對(duì)極“左”專制的出現(xiàn)背離了自己早年的理想追求，那么在《光的贊歌》和《古羅馬的大斗技場(chǎng)》中，詩(shī)人已經(jīng)對(duì)這種背離表達(dá)出了自己的看法，抒發(fā)了內(nèi)心的壓抑。詩(shī)人仍然對(duì)“自由”表達(dá)著一種捍衛(wèi)，在這種捍衛(wèi)中透露著自己對(duì)普世價(jià)值的人文關(guān)懷，無(wú)論是表達(dá)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的《虎斑貝》亦或是表達(dá)民族經(jīng)驗(yàn)的《墻》，都可以看到這一點(diǎn)。那么，詩(shī)人無(wú)法擺脫的困惑又是什么呢？我們可以從長(zhǎng)篇《墻》中入手探討這個(gè)問題。

《墻》是艾青1979年造訪柏林之后，在東德所作。詩(shī)中濃烈的透露出詩(shī)人對(duì)柏林墻長(zhǎng)久隔絕一個(gè)民族的憤怒，以及任何人都無(wú)法阻擋自由的信念。在詩(shī)人看來(lái)，柏林墻“像一把刀/把一個(gè)城市切成兩半/一半在東方/一半在西方”,但是它“再高、再厚、再長(zhǎng)/也不可能比中國(guó)的長(zhǎng)城/更高、更厚、更長(zhǎng)”，即便它“再高一千倍/再長(zhǎng)一千倍”：

又怎么阻擋

天上的云彩、風(fēng)、雨和陽(yáng)光？

又怎能阻擋

飛鳥的翅膀和夜鶯的歌唱？

又怎能阻擋

流動(dòng)的水與空氣？

又怎能阻擋

千百萬(wàn)人的

比風(fēng)更自由的思想？

比土地更深厚的意志？

比時(shí)間更漫長(zhǎng)的愿望？ 這首詩(shī)透露出來(lái)艾青思想的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，他對(duì)自由的理解超越了意識(shí)形態(tài)的藩籬，而又不僅僅停留在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的挖掘上，他是站在全人類的高度來(lái)重新認(rèn)識(shí)自由和這個(gè)世界。西方的柏林墻和東方的長(zhǎng)城，都是民族的創(chuàng)傷，也是人類的創(chuàng)傷，但人為割裂的墻終究抵擋不了自由的萬(wàn)物，抵擋不了人類的交流相處。作為信仰共產(chǎn)主義的詩(shī)人，艾青在晚年似乎并未動(dòng)搖這種信念，他仍然對(duì)馬克思始終飽含敬意，稱其為“我們這個(gè)世紀(jì)最偉大的人”(《重訪馬克思故居》)。但無(wú)論是對(duì)自由的重新體認(rèn)，還是對(duì)理想信念的秉持，都無(wú)法解決他晚年所擁有的困惑。這種困惑從1979年艾青在詩(shī)中表達(dá)出以來(lái)，一直到1988年都仍然存在：

上帝是男的？是女的？

上帝是老人？是年輕的？

上帝是哪兒人？

上帝脾氣好？懷？

上帝愛吃辣椒嗎？

上帝喜歡中餐？西餐？

上帝結(jié)婚沒有？

上帝有沒有生兒子？女兒？

我真的希望有上帝。

但是，我從來(lái)沒有見過(guò)上帝。

誰(shuí)有上帝的地址？ 這首1988年創(chuàng)作的《上帝在哪里》，①是艾青晚年最值得重視的作品之一。因?yàn)殡S著艾青晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作抵達(dá)了一個(gè)嶄新的藝術(shù)境界，曾經(jīng)熱烈而執(zhí)著歌頌光明的詩(shī)人卻反而在詩(shī)中流露出一種存在感的困惑。按照艾青自己的藝術(shù)理念，他絕對(duì)不會(huì)在有關(guān)“上帝”這樣重要的題材上信筆隨便寫幾句，如果他是以一副嘲弄的口吻和態(tài)度來(lái)對(duì)待，他也會(huì)毫不猶豫地表達(dá)出來(lái)。但艾青在這里確實(shí)表達(dá)的是一種迷茫和疑惑。令人匪夷所思的是，詩(shī)人一面表達(dá)著對(duì)人世艱辛的豁達(dá)，一面堅(jiān)持著對(duì)自由世界的信念，一面卻又訴說(shuō)著內(nèi)心無(wú)法安定的困頓。這種相互矛盾的情況，實(shí)則并不符合艾青的創(chuàng)作理念。

在1985年的一次訪談中，艾青認(rèn)為他“既不是身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍，也不是傾國(guó)傾城的美女。我的經(jīng)歷既沒有悲劇色彩，也沒有喜劇成分?！盵4]詩(shī)人對(duì)自己的遭遇看得很淡薄從第一部分的分析中便已可見，所以艾青在1979-1988年將近10年都未曾消除的困惑，絕不是他對(duì)自我的認(rèn)知，而是他對(duì)外界的思考和觀察?！豆獾馁澑琛贰豆帕_馬的大斗技場(chǎng)》以及《墻》都是這種思考和觀察的結(jié)果。艾青晚年困惑的發(fā)生，昭示著艾青晚年思想的發(fā)展軌跡，成為他思想深化的一個(gè)重要見證，也是詩(shī)人自己在經(jīng)歷了世間百態(tài)之后，對(duì)自己理想和信念的重新尋找和確立。艾青晚年的困惑，也成為其詩(shī)歌創(chuàng)作抵達(dá)思想深淵的重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，無(wú)論這種轉(zhuǎn)折是否最終得以完成，他晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)和早、中期的詩(shī)歌創(chuàng)作真正區(qū)分開來(lái)。因?yàn)橐粋€(gè)偉大詩(shī)人的存在，“越是在人靈迷失之時(shí)，詩(shī)人越要擔(dān)當(dāng)起歷史的失誤，承受著孤獨(dú)、痛苦，堅(jiān)持追問那更高的存在世界?！盵5](P243)

三、結(jié)語(yǔ)

如果沒有“文化大革命”之后的創(chuàng)作，艾青一生的藝術(shù)生涯顯然是單薄的，而正是因?yàn)橥砟暝?shī)歌中所呈現(xiàn)的前所未有的復(fù)雜之態(tài)，才使他真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)人藝術(shù)上的深化和延拓。1976年之后的那些豁達(dá)和憂郁、哲理和困惑，其實(shí)都是這種深化和延拓的例證。在1949年之前艾青曾認(rèn)為凡爾哈倫的“詩(shī)輝耀著對(duì)于近代社會(huì)的豐富的知識(shí)，和一個(gè)近代人的明澈的理智與比一切時(shí)代更強(qiáng)烈更復(fù)雜的情感?！盵6]在早期的艾青詩(shī)歌中，詩(shī)人執(zhí)念的是一個(gè)他所摯愛的民族以及啟蒙的時(shí)代，而在晚年的詩(shī)歌中，艾青把握的則是一個(gè)遭受20多年流亡生涯的精神個(gè)體和一個(gè)遭受10多年極“左”專制的民族。這是艾青能在晚年詩(shī)歌重新抵達(dá)藝術(shù)巔峰的真正原因所在。

[1](德)顧彬.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史[M].范勁，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[2]艾青.我對(duì)詩(shī)的要求[N].北京日?qǐng)?bào)，1979-11-04.

[3]洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]艾青.我的經(jīng)歷平淡無(wú)奇——答塞內(nèi)加爾塞社·恩迪亞耶先生[N].人民日?qǐng)?bào)，1985-02-11.

[5]劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[6]艾青.我怎樣寫詩(shī)的[J].學(xué)習(xí)生活，1941，(第三、四期合刊).

(責(zé)任編輯 王碧瑤)

Fate of Exile: A New Understanding of the Artistic Value of Ai Qing's Late Poetry

XU Jing

(SanjinMiddleSchool,Ningguo, 242300,AnhuiProvince)

In the academic circles, the evaluation of Ai Qing's poetry is not high, and the overall research is relatively small. Ai Qing, on the one hand, poetry creation in his late years, he has played a good and unique concise and comprehensive advantages, avoid the disadvantages of poetry of the early and middle, so as to make the perfect art short chapter. On the other hand, because more than and 20 years experience of individuals involved, especially the guardian and reconstruction of the independent spirit position, the late poem reached a new peak in the thought of.

AI Qing’s late poetry;Individual experience;Artistic transformation

2016-00-00

徐 徑(1988―)，男，寧國(guó)市三津中學(xué)教師，研究方向：當(dāng)代新詩(shī)。

I207.22

A

1671-7406(2016)10-0052-05