峇峇-娘惹的祖先崇拜與祭祀飲食：一項(xiàng)關(guān)于馬六甲海峽土生華人的研究*

(馬來(lái)西亞) 哈納菲·忽辛 著,王 斯 譯

(馬來(lái)亞大學(xué)東南亞學(xué)系，吉隆坡 50603;浙江大學(xué)哲學(xué)系，浙江 杭州 310028)

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峇峇-娘惹的祖先崇拜與祭祀飲食：一項(xiàng)關(guān)于馬六甲海峽土生華人的研究*

(馬來(lái)西亞) 哈納菲·忽辛 著,王 斯 譯

(馬來(lái)亞大學(xué)東南亞學(xué)系，吉隆坡 50603;浙江大學(xué)哲學(xué)系，浙江 杭州 310028)

探討馬六甲海峽土生華人族群中頗為典型的祭祀飲食文化。文中的食物不僅僅是生活必須，還是具有儀式功能的祭品。土生華人家庭的主人通過(guò)這些儀式與靈魂世界進(jìn)行對(duì)話。土生華人認(rèn)為特定飲食在儀式中有著至關(guān)重要的作用。祭品連接了可見與不可見的世界，隱喻了儀式主體與超自然世界的聯(lián)系。土生華人通常也叫馬六甲海峽的峇峇-娘惹，他們是15至17世紀(jì)來(lái)自印度尼西亞群島和英屬馬來(lái)西亞的華人移民。他們?cè)隈R來(lái)群島入鄉(xiāng)隨俗，逐漸融入本地生活。他們當(dāng)中一直堅(jiān)持傳統(tǒng)的家庭，一年中有幾次要用食物獻(xiàn)祭祖先和神明。這些儀式通常在中國(guó)農(nóng)歷的一些慶典活動(dòng)中舉行，比如春節(jié)、中元節(jié)，等等。一系列的儀式活動(dòng)成為土生華人社群成員相互聯(lián)系的紐帶。

飲食遺產(chǎn)；土生華人；峇峇-娘惹；馬六甲海峽

一、概述

馬六甲海峽的土生華人，即人們常說(shuō)的峇峇-娘惹，擁有獨(dú)特燦爛的歷史文化。這個(gè)族群的祖先，是15至17世紀(jì)來(lái)自印度尼西亞群島和英屬馬來(lái)西亞的華人移民。他們最終入鄉(xiāng)隨俗，融合了中華文化與馬來(lái)西亞本土文化。他們通常被稱為“土生華人”(Peranakan)、“馬六甲華人”或“峇峇和娘惹”(Babas and Nyonyas)，Peranakan一詞源自馬來(lái)語(yǔ)“anak”，意指“孩子”。這個(gè)詞用來(lái)指代本地出生以及本地與外國(guó)通婚的后代。弗蘭克·瑞天咸*弗蘭克·瑞天咸(1850―1946)，英國(guó)殖民時(shí)期馬來(lái)聯(lián)邦的第一任駐扎官(1896―1901)——譯者注認(rèn)為“峇峇”一詞最初泛指在馬六甲出生的男性，不論其血統(tǒng)是英國(guó)、中國(guó)、歐洲還是印度斯坦。[1](P89-103)峇峇是男性的特指，娘惹是女性的特指。峇峇一詞可能源于“bapa”，馬來(lái)語(yǔ)意為父親。一些歷史學(xué)家認(rèn)為這個(gè)詞是馬來(lái)語(yǔ)“老爺”或“商人”的尊稱。“娘惹”一詞據(jù)說(shuō)源自爪哇島。[2](P162)峇峇與娘惹的雜合，是到達(dá)馬來(lái)半島的中國(guó)移民與當(dāng)?shù)赝林嗷ソ涣骱屯ɑ榈慕Y(jié)果。這種雜合帶來(lái)的影響通常體現(xiàn)在語(yǔ)言、飲食習(xí)慣與著裝等方面。最近幾十年，外界的好奇心驅(qū)使峇峇娘惹的傳統(tǒng)文化與族群界定備受關(guān)注。土生華人的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是19世紀(jì)到20世紀(jì)初期的峇峇，建立了與英國(guó)人商貿(mào)關(guān)系，并從中獲利。一些學(xué)者推測(cè)，他們可能是今天的馬六甲華人的祖先。[3](P143-149)他們憑借做生意起家，用賺得的錢購(gòu)買和收藏大量藝術(shù)品，投入到華麗的節(jié)日慶典與宴會(huì)中，娘惹往往作為女主人操辦這些事。娘惹素以高超的廚藝與手工藝著稱，她們結(jié)合中國(guó)與馬來(lái)西亞烹飪的食材與技藝，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的融合菜。

二、馬六甲土生華人的世界觀與習(xí)俗

土生華人講馬來(lái)語(yǔ)，吃穿和馬來(lái)人一樣，他們?cè)谏钪幸沧裱R來(lái)人的親屬關(guān)系。[4]不過(guò)，他們同時(shí)也保留了大部分的華人風(fēng)俗。正如陳志明的觀點(diǎn)，馬六甲的峇峇(土生華人)除個(gè)別成員之外，大多信仰中國(guó)民間宗教[5](P161-163)。大多數(shù)土生華人的祖先都是福建籍，盡管也有相當(dāng)一部分是潮州人或廣東人的后代，他們秉持了中國(guó)式的信仰，如道家、儒家和佛教。對(duì)父母孝順至關(guān)重要，祖先崇拜是其文化的核心。因此，許多土生華人的家庭里，都有專門用于敬奉祖先的祭臺(tái)。除了入鄉(xiāng)隨俗地遵循當(dāng)?shù)匾约爸趁窠y(tǒng)治者的風(fēng)俗以外，土生華人保持了過(guò)春節(jié)、元宵節(jié)和其他一些中華傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗。如今，春節(jié)已成為峇峇和娘惹非常重視的一個(gè)慶典。不過(guò)，一些傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)(Cheng Beng)*閩南語(yǔ)的“清明”。——譯者注、冬至節(jié)(Tang Chek)*閩南語(yǔ)的“冬至”。——譯者注、王舡祭(Wangkang)*又稱“燒王船”或“送王船”，源于福建，主要盛行于漳州和泉州。中國(guó)以外，馬六甲是迄今唯一保留王舡祭的地區(qū)，歷史上的馬尼拉和沙撈越也曾舉行過(guò)這一慶典。(王舡祭是明清之際由福建移民帶入馬六甲的信仰及習(xí)俗，在農(nóng)歷正月十五舉行，民間造船和轎載王爺滿城巡游，收瘟攝毒，并由道士進(jìn)行“押煞”儀式，至海邊焚燒王船。2013年，勇全殿王舡祭被列為馬來(lái)西亞國(guó)家文化遺產(chǎn)。——譯者注)等等，傳統(tǒng)習(xí)俗隨著社會(huì)變遷正在逐漸消失，尤其是現(xiàn)代生活的影響下，許多年輕一代的土生華人信仰了基督教。

中國(guó)民間宗教，陳志明稱為“華人宗教”，毋寧說(shuō)是一種儒、釋、道融合的信仰，祖先崇拜是其核心部分。它是多神崇拜的，而且大多數(shù)神祇反映了峇峇的生活方式。和所有華人信徒一樣，峇峇不僅在家中祭拜，有時(shí)還要到華人寺廟祭拜，但凡有需要就會(huì)去。峇峇崇信的家神中，最普遍的是佛祖(Hood Chor)和觀世音(Kuah Teh Yah)。觀世音是漢語(yǔ)中“觀音”的舊稱，在英語(yǔ)世界中被普遍視作“慈悲女神”。在雞場(chǎng)街，仍舊能看到馬六甲華人的住房里，觀音是他們主要信仰的神祇。事實(shí)上，那些不在家中擺放神像的家庭，每逢節(jié)日都會(huì)回老家祭或兄弟姐妹家中祭拜其他的神祇和祖先。[1](P144-154)不是所有的土生華人都知道他們所祭拜的神祇名號(hào)。有一些甚至犯張冠李戴的錯(cuò)誤，本研究的報(bào)道人就是如此。她總是將一尊不知名號(hào)的神像稱作“神”(Datuk)*拿督，是馬來(lái)西亞的一種封銜，冊(cè)封的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)國(guó)家有杰出貢獻(xiàn)，受封儀式都是在王宮進(jìn)行?！g者注，盡管她能夠復(fù)述幾個(gè)神祇的名字，如天公*閩南地區(qū)玉皇大帝俗稱“天公”(Datuk Tikong)?！g者注、觀音、佛祖和灶神*訪談對(duì)象：格蕾絲太太；地點(diǎn)：馬六甲怡力區(qū)；時(shí)間：2014年2月。。

陳志明認(rèn)為，土生華人有兩類祭祀祖先的方式，即“請(qǐng)祖先”(chia abu)和“供祖先”(piarah abu)。[5]對(duì)土生華人而言，“請(qǐng)祖先”和“供祖先”用來(lái)區(qū)分那些在家中設(shè)祭壇的家庭，以及那些家中沒(méi)有祭壇但仍然在節(jié)慶期間祭祀祖先的家庭。[1](P150-154)兩類方式都包括在墳?zāi)骨皵[放祭壇。祭壇由一到兩張桌子組成，上面擺放一對(duì)香燭和一個(gè)玻璃做的填滿了生米的香插。

祭祀儀式通常由女主人完成，燒香請(qǐng)祖先回家宅的祭壇處。將香棒放置在香插，點(diǎn)燃蠟燭，暗示女主人在奉請(qǐng)祖先回到家宅禮敬。人們相信祖先和神祇受邀回到家宅，與這家人一同慶祝節(jié)日，并接受他們敬奉的飲食。燒香和冥錢(Kerte Perak)的告別儀式，意味著神祇和祖先將要離開家宅。

三、土生華人的飲食文化遺產(chǎn)

土生華人的食物，或稱為娘惹食物，是印度尼西亞飲食文化影響之下的馬來(lái)菜與中國(guó)菜的奇妙結(jié)合。陳志明認(rèn)為，娘惹菜是典型的馬來(lái)西亞和新加坡風(fēng)格。娘惹菜的原料通常有：沙姜(山奈)、檸檬草(香茅)、紅辣椒、姜黃(黃姜)、生姜、豆醬(tau cheo)、酸角(羅望子)、青檸汁(酸橙汁)、蝦醬、石栗、棕櫚糖，以及八角、肉桂、小豆蔻、丁香、肉豆蔻等香料。用于烹飪的植物葉子有越南芫荽(叻沙葉)、假蔞葉(野生檳榔葉)、沙姜葉、青檸葉、香蘭葉，等。因而，娘惹菜風(fēng)味獨(dú)特，辛辣刺激。過(guò)去，要檢驗(yàn)一位娘惹的廚藝，從她制作叁巴辣醬(sambal belachan)*娘惹菜的基礎(chǔ)醬料，belachan意為蝦醬?！g者注時(shí)舂各種香料的節(jié)奏就能看出來(lái)。

馬六甲土生華人的一些廣為人知的傳統(tǒng)食物有：烏達(dá)(Otak Otak)*又稱“烏打”，是一種以魚肉泥與各種香料混合，以香蕉葉或亞答葉包裹后進(jìn)行蒸或烘烤的食品。——譯者注、土豆?fàn)F雞(Ayam Pongteh)、亞三叻沙(Assam Laksa)、豬肉面包(Roti Babi)、咸菜鴨湯(Itik Tim)、黑果燜雞(Buah Keluak)、魚肚(Perut Ikan)、酸辣泡菜(Achar)、燜肉(Sek Bak)、烤肉(Hong Bak)、豆醬燜魚(Cheng Chuan Hoo)、蝦醬煎蛋(Cincalok Omelette)、豬肝丸子(Hati Babi Bungkus)，等。一些仍在用食物敬奉祖先的土生華人，在特定場(chǎng)合制作基本的傳統(tǒng)食物是必備的。比如土豆?fàn)F雞(Pongteh)、黑果燜肉(Buah Keluak)、咸菜鴨湯(Itik Tim)、羅漢齋(Chap chai)*Chap chai，雜菜的閩南語(yǔ)發(fā)音。——譯者注。作為文化遺產(chǎn)的飲食，必須是傳統(tǒng)的食材，遵循其步驟進(jìn)行烹制，如下：土豆?fàn)F雞的原料為小蔥頭、大蒜(少許)、豆醬、土豆、雞肉、豬肚、老抽。制作時(shí)，先將剁碎的蔥頭與大蒜入鍋爆香，倒入適量老抽，放入雞肉和豬肚煸炒，再放入土豆和水燉煮。

黑果燜肉的主要原料是豬肋條肉，可以用雞肉替代制成一道清真菜肴。酸辣醬是調(diào)味的關(guān)鍵，其原料有沙姜、香茅、大蒜、蔥頭、蝦醬、干辣椒、新鮮紅辣椒、石栗、姜黃和酸角。制作時(shí)，將上述調(diào)料混合，炒至濃稠糊狀。然后和豬肉或雞肉一起燉，最后加適量的酸角汁、鹽和味精，燜熟。

咸菜鴨湯原本是以豬肉為主料，不過(guò)常常被鴨肉替代，也就習(xí)慣性做成咸菜鴨湯了。制作醬汁的食材有黑橄欖、香菜、楊桃干和西紅柿。鴨子和這些作料一起燉，直至完全入味。還可以在出鍋前一到兩分鐘加一點(diǎn)白蘭地增加菜肴風(fēng)味。

羅漢齋是祭品中最簡(jiǎn)單的食物，也是娘惹日常生活中極普遍的菜肴。原料通常有卷心菜、金針菜(kimchan)、黑木耳(bokji)、腐竹、地瓜(sengkuang)、豆醬、大蒜、醬油和粉絲(suhoon)。將豆醬、大蒜和醬油熬汁，和其他原料混合翻炒，粉絲最后放入。

四、溝通土生華人與祖先、靈魂世界的飲食文化遺產(chǎn)

前述飲食文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)食品不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵?，還具有儀式獻(xiàn)祭的功能。這些儀式在土生華人家庭中，作為特定事件中與超自然世界取得溝通的方式。土生華人社區(qū)的格蕾絲太太作為我的報(bào)道人，和她的家人參與了本項(xiàng)研究。格蕾絲對(duì)前述特定飲食在祭祀過(guò)程中的重要作用很熟悉。祭祀飲食的功能就是溝通可見與不可見的世界，并作為連接獻(xiàn)祭主體與超自然世界之間的隱喻。

秉持傳統(tǒng)的家庭成員，一年有幾次對(duì)神祇和祖先的獻(xiàn)祭，通常是在農(nóng)歷的新年、中元節(jié)，等等傳統(tǒng)節(jié)日。一系列的儀式將土生華人社區(qū)的每一個(gè)家庭連接起來(lái)。格蕾絲太太觀察并參與的儀式，在馬六甲土生華人社群中具有典型性。他們崇拜的神祇有天公、觀音、灶君、海神(Tanah)*Tanah本意為海邊的巨大巖石?！g者注、佛祖和齊天大圣(Datuk Monyet)。格蕾絲太太說(shuō)，祭祀海神需要跪叩，因?yàn)楹Ｉ裾乒艽蟮?groundkeeper)。祭品中的烘雞蛋糕(kuih bahulu)寓意“甜頭”。

對(duì)于祖先崇拜，格蕾絲太太認(rèn)為故親的靈魂能夠接收到獻(xiàn)祭的食物。制作一些特定的菜肴用于獻(xiàn)祭，包括黑果燜雞(或豬肋條)、亞三魚(馬鮫魚)、羅漢齋、土豆?fàn)F雞(或豬肉)、咸菜鴨湯和酸菜燉豬肉，有時(shí)還要增加蔬菜和魚類的菜肴。與主菜一起供奉的，還有一些糕點(diǎn)，如烘雞蛋糕、薯粉餅，等等。每一種糕點(diǎn)擺五塊。這些菜肴通常在春節(jié)期間獻(xiàn)祭，尤其是農(nóng)歷十二月廿九和除夕。

祭祀祖先的食物還包括8碗米飯、8杯白酒或白蘭地，以及8份蔞葉(每份兩片或五片混合卡普木、煙草和檳榔的葉子)，所有祭品擺放在祭臺(tái)上。*有的家庭上述祭品各擺九份，因?yàn)樗麄冏匪葑孀诘谝淮虻诙?包括他們的妻子)，到他們的祖輩已經(jīng)是第五代。

五、儀式過(guò)程

祭祀舉行的頭一晚，通過(guò)祝禱將祖先和亡人(主人的姐妹、侄甥)請(qǐng)回家。通常會(huì)跟觀世音和灶君說(shuō)：“明天日子不錯(cuò)，請(qǐng)回家喝茶吧?！?Esok hari baik, datang jemput minum teh.)其實(shí)是向他們表達(dá)愿望“把祖先的靈魂也請(qǐng)回家中吧?！?Jemput malaikat masuk rumah.)祈禱的人將門神貼在屋門左右兩側(cè)，希望借其召喚祖先的靈魂回家喝茶。恭請(qǐng)祖宗喝茶吃飯的儀式細(xì)節(jié)。如表1所示。

祭祀神祇的順序依次是天公、觀世音、佛祖和灶君。準(zhǔn)備工作的目的是邀請(qǐng)祖先和亡人的靈魂回到家宅。茶備好，香燭在燭臺(tái)上點(diǎn)燃。茶泡好后，倒入觀音像前的三只茶杯。點(diǎn)燃香，并移到家宅的正門口，獻(xiàn)祭者一邊祝禱一邊將香固定好?；氐接^音祭臺(tái)前，點(diǎn)三炷香。然后將茶壺和一炷香拿到廚房，敬奉灶君。廚房的灶君祭臺(tái)兩旁點(diǎn)了蠟燭，放一杯茶。接著將茶與香帶到樓上，點(diǎn)上蠟燭。敬獻(xiàn)八杯茶和一把香。

資料來(lái)源：2014年1月田野調(diào)查。

春節(jié)期間，人們?cè)谧嫦燃琅_(tái)上擺放百花香(bunga rampai)*用于室內(nèi)薰香的干花和葉子的混合物。。獻(xiàn)上白色的發(fā)糕(Huat Kue)作為繁榮的象征，番薯(Keledek)也作為祭品敬奉。一只放了青蔥葉(daun bawang)的碗，和米飯、茶、酒一起供奉。過(guò)去，祭品中還有甘蔗、香蕉、面條和魷魚絲。

滿懷誠(chéng)意與孝心準(zhǔn)備祭品，這是獻(xiàn)祭的前提。待菜肴擺放在祖宗祭臺(tái)，念誦邀請(qǐng)祖先與亡人。每隔兩小時(shí)(一個(gè)時(shí)辰——譯者注)，就要敬香三次。第一次是邀請(qǐng)祖先與亡人就餐，第二次是確認(rèn)所有亡故親人是否都到場(chǎng)，最后一次則是詢問(wèn)親人靈魂是否滿意供獻(xiàn)的食物。峇峇娘惹社區(qū)的人們相信這種儀式需要持續(xù)兩小時(shí)，如此才能保證親人靈魂能夠在春節(jié)期間享用食物。

兩小時(shí)以后，用一對(duì)筊杯(chopouey)*筊杯或筊貝，是中國(guó)民間信仰的一種尋求神明指示的工具。原用蚌殼投擲于地，視其俯仰情形，斷其吉兇。后改用竹子或木片，做成蚌殼狀替代?！g者注或20分的硬幣,向祖先亡人問(wèn)卜，稱之為“pak pooi, so poi.”將筊杯或硬幣合在掌心，用祈禱的姿勢(shì)舉到胸前。一邊向祖先亡人問(wèn)詢，一邊來(lái)回?fù)u手。兩手略微上拋，筊杯或硬幣掉到地上。觀看呈現(xiàn)的正反組合做一些可能的解釋。如果兩枚硬幣都是人頭一面朝上，意味著靈魂被觸怒了。如果是筊杯，兩面均為隆起則表達(dá)同樣的意思。如果硬幣均為另一面朝上，或者木片均為平面朝上，說(shuō)明祖先靈魂是愉悅的。如果兩枚硬幣或筊杯呈現(xiàn)一正一反，則理解為祖先靈魂對(duì)所祈求之事應(yīng)允、贊同。*上述拋擲結(jié)果依次稱為怒筊、笑筊、圣筊。——譯者注

如果靈魂表示應(yīng)允和贊同，祭祀結(jié)束時(shí)，就要燒一些冥錢。陳志明將此解釋為讓祖先和靈魂離開時(shí)帶走的祭品。而碗里的祭品、茶和酒也隨之從祭臺(tái)上撤下來(lái)，送到火堆里焚燒。這一行為有凈化家宅的涵義。這一儀式強(qiáng)調(diào)飲食作為連接家庭成員與祖先亡人媒介的重要性。

六、土生華人飲食遺產(chǎn)的傳承與變遷

峇峇在馬來(lái)西亞和東南亞地區(qū)逐漸變得分散，隨著與其他族群交往增多，他們的許多特性與排他性可能不久就要消失。[2](P166)土生華人與異族的通婚沖淡了土生華人和峇峇娘惹的文化。許多習(xí)俗與儀式逐漸淡化，甚至代代相傳的語(yǔ)言因?yàn)橛⒄Z(yǔ)和馬來(lái)語(yǔ)的不斷普及而慢慢消融?，F(xiàn)在，許多傳統(tǒng)食品也都走入餐廳，商業(yè)的活躍改變了土生華人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。同時(shí)，由于一些學(xué)者將其視為商業(yè)化和商品化的形式，峇峇娘惹獨(dú)特的飲食與文化遺產(chǎn)被開發(fā)利用。土生華人的食物成為馬六甲大街小巷與旅游區(qū)的商品，并傳播到馬來(lái)西亞和新加坡一些峇峇-娘惹的聚居地。這種商業(yè)化可以追溯至上世紀(jì)70年代，即馬來(lái)西亞政府在80年代推動(dòng)旅游業(yè)的前夕，被認(rèn)為是“馬六甲經(jīng)濟(jì)最具活力的部分”。[6]馬六甲旅游業(yè)的興盛的確很大程度上有賴于眾多的娘惹餐館，娘惹菜的異國(guó)情調(diào)使馬六甲成為文化旅游的首選目的地之一。

七、結(jié)論

飲食對(duì)于人類生存而言至關(guān)重要。其他文化可能也將食物作為與神靈世界、祖先亡人溝通的媒介。從春節(jié)祭祀中可以看到土生華人的祖先與子孫后代之間的延續(xù)關(guān)系。這些儀式要求人們相信儀式起到的作用。儀式的實(shí)踐也可以作為維系和加強(qiáng)家族成員紐帶的象征符號(hào)。

制作傳統(tǒng)食物并通過(guò)正確的儀式供奉祖先，這對(duì)年輕一代來(lái)說(shuō)已成為難事，因?yàn)榧扔械膫鹘y(tǒng)飲食文化在年輕人中已經(jīng)發(fā)生了變化。簡(jiǎn)言之，如果祭祀食品全然成為餐廳的菜肴，人們對(duì)食物的歷史真實(shí)可能就不再那么重視了，畢竟人們對(duì)作為商品的食物更在意的是市場(chǎng)利潤(rùn)的最大化。一些主要食材或許會(huì)因?yàn)榘嘿F的成本而逐漸被便宜的、味道近似的食材替代。這一現(xiàn)實(shí)勢(shì)必會(huì)磨耗土生華人飲食文化的原真性，最終娘惹食物恐怕也會(huì)失去其本來(lái)的面貌。

[1] Tan Chee Beng. The Baba of Melaka: Culture and Identity of a Chinese Peranakan Community in Malaysia[M]. Petaling Jaya, Selangor: Pelanduk Publications, 1988.

[2] Lee, Su Kim. The Peranakan Baba Nyonya Culture: Resurgence or Disappearance Sari 26[M]. Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia, 2008.

[3] Suhaila Abdullah. Effect of Malay-China Trade Relations During the Malacca Sultanate on the Emergence of Chinese Peranakan Community[J]. World Journal of Islamic History and Civilization, 2013，(4).

[4] Clammer, John. Straits Chinese Society[M]. Singapore: Singapore University Press, 1980.

[5] Knapp, Ronald, G. Chinese Houses of Southeast Asia: The Eclectic Houses of Soujourners and Settlers[M]. Singapore: Turtle Publishing, 2010.

[6] Worden, Nigel. National Identity and Heritage Tourism in Melaka[J]. Indonesia and Malay World. Vol. 31, No. 89, March 2003.

(責(zé)任編輯 陳 蘭)

Baba-Nyonya's Ancestor Worship and Food Offerings: A Case Study of the Peranakan Chinese of the Straits of Malacca

[MY] Hanafi Hussin; Tr. by WANG Si

(Dept.ofSoutheastAsianStudies,UniversityofMalaya, 50603,KualaLumpur;SchoolofPhilosophy,ZhejiangUniversity,Hangzhou, 310028,ZhejiangProvince)

This paper discusses the ritual role of specific types of food heritage amongst the Peranakan Chinese of the Straits of Malacca in Malaysia. Food, in this context, is not merely for consumption but also functions as ritual apparatuses. These rituals, performed by the caretaker of a Peranakan Chinese family, invoke the unseen spiritual realm during a ritual event. The Peranakan Chinese community acknowledges the significance of specific food and drink as essential to these ceremonial proceedings. Food and drink function to connect between the realms of the seen and the unseen, and signify a metaphysical link between ritual practitioners and the supernatural world. The Peranakan Chinese, or commonly known as the Baba-Nyonyas of the Straits of Malacca, are descendants of 15th?-17th-century?Chinese immigrants from the Indonesian archipelago and British Malaya who adopted Nusantara customs and assimilate?into local communities. Food and drinks offered to the ancestors and spirits few times a year by family members who continue to maintain the tradition. Typically, the rituals coincide with events of the Chinese calendar such as Chinese New Year, Hungry Ghost Festival, etc. These series of rituals involve every household of the Peranakan Chinese community.

Food Heritage; invoke; unseen spiritual; Peranakan Chinese; Baba-Nyonya; Straits of Malacca

“南海沿海地區(qū)飲食文化遺產(chǎn)民族志研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：RP017D-13SBS，同時(shí)受資助于“海洋管理與沿海地區(qū)地緣政治以及馬來(lái)西亞?wèn)|海岸文化；海岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其政策與實(shí)踐”，項(xiàng)目編號(hào)：RU006F-2014。

2016-09-04

哈納菲·忽辛(Hanafi Hussin)，男，馬來(lái)西亞人，馬來(lái)亞大學(xué)東南亞學(xué)系海洋與地球科學(xué)研究所副教授，研究方向：東南亞民族飲食與儀式。

K892.25

A

1671-7406(2016)10-0013-05