中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究綜述

譚紅櫻，田　穗

(1. 重慶師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，重慶 401331; 2. 重慶第二師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，重慶 400067)

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中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究綜述

譚紅櫻1，田穗2

(1. 重慶師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，重慶 401331; 2. 重慶第二師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，重慶 400067)

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)方面具有重要意義。對(duì)國(guó)內(nèi)外中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)理論與實(shí)踐成果進(jìn)行綜述，在梳理文獻(xiàn)過(guò)程中總結(jié)已有成果，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，將為我國(guó)中小學(xué)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；研究綜述

一、研究背景

近年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”習(xí)近平總書(shū)記也指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀。”十八屆三中全會(huì)在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹(shù)人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”這一系列論述為中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指明了方向。同時(shí)，2012年教育部頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求在中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以愛(ài)國(guó)主義為核心，包含家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)和人格修養(yǎng)三方面的教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生的道德品質(zhì)、理想人格和政治素養(yǎng)，明確了中小學(xué)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。因此，在兒童、青少年中開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已刻不容緩。本文通過(guò)整理分析國(guó)內(nèi)外中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐與研究方面的文獻(xiàn)，期望有助于突破當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容、途徑及資源的局限性，從而提升其解決當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的教育效能。

二、研究現(xiàn)狀綜述

(一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述

近年國(guó)內(nèi)關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究日益增多，許多學(xué)者系統(tǒng)地闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育特性，并對(duì)傳統(tǒng)文化教育普及提出了建議，如西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)張豈之的《張豈之談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》、河南大學(xué)教授李申申等人的《傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問(wèn)題研究》和王澤應(yīng)的《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)化研究》等。同時(shí)，更多從事基層教育工作的教育者也廣泛地參與到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探討中，僅以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”為關(guān)鍵詞在CNKI中進(jìn)行精確搜索，就分別得到相關(guān)文章925,432 和47,395篇，其中關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的討論大致包括以下幾個(gè)領(lǐng)域。

1.相關(guān)教育理論研究

董麗指出，在人類(lèi)歷史中，文化、文明是通過(guò)教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下來(lái)的，因此，教育是傳統(tǒng)文化傳承的重要工具。傳統(tǒng)文化也是重要的教育材料，教育，尤其是基礎(chǔ)教育要承擔(dān)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的責(zé)任。她認(rèn)為，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中小學(xué)貴在傳承，而傳承的關(guān)鍵在于教師。她為此提出了中小學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的具體實(shí)施方法等。[1]寧華等從內(nèi)容方面闡述了傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展所具有的契合性，并堅(jiān)信傳統(tǒng)文化能夠戰(zhàn)勝文化全球化的挑戰(zhàn)。[2]除此之外，也有一些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化有其陳舊和消極的方面。高煒從三個(gè)方面闡述了傳統(tǒng)文化的消極影響，一是傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)安穩(wěn)，在某種程度上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)展；二是傳統(tǒng)文化提倡社會(huì)倫理，妨礙了自主和創(chuàng)造精神的發(fā)展；三是傳統(tǒng)文化的泛道德化是不科學(xué)的。熊明也提出在我國(guó)傳統(tǒng)文化中存在束縛人們一些思想和觀念，并鼓勵(lì)人們用正確的態(tài)度看待這些觀念，以便在教育過(guò)程中辯證地傳承傳統(tǒng)文化。[3]

2.相關(guān)教育現(xiàn)狀研究

當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值受到了挑戰(zhàn)：一是19世紀(jì)中期以來(lái)，隨著古老中華文化與西方近代文明的正面交鋒，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸淪入了被質(zhì)疑、反思和批判的地位。一種思想在潛滋暗長(zhǎng)，便是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定，并將中國(guó)落后于西方的所有原因歸結(jié)于中華傳統(tǒng)文化。二是在全球化思潮盛行的時(shí)代大背景下，人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同感大大下降，尤其是在當(dāng)代青少年中，盲目崇拜外國(guó)文化元素，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)巨大沖擊。面對(duì)復(fù)雜的內(nèi)外因素，學(xué)者們對(duì)當(dāng)前中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了深入探討。

部分學(xué)者認(rèn)為，中小學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒(méi)有感情，對(duì)其中的深刻內(nèi)涵、經(jīng)典名句、故事內(nèi)容等不知所云，主要原因在于缺乏對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)的教育。張齡認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育作用未能在中小學(xué)教育工作中得以充分體現(xiàn)，品德的培養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的精髓，當(dāng)前中小學(xué)的品德教育未能較好地和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，學(xué)校將過(guò)多的關(guān)注點(diǎn)放在書(shū)本和文字的學(xué)習(xí)上，教育內(nèi)容與形式未能有機(jī)結(jié)合，德育的效果勢(shì)必受到影響。[4]葉琳通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的學(xué)校調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)校在傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化方面存在教育觀念、教育行為和教育載體等許多問(wèn)題，從而提出相應(yīng)的解決策略。[5]黃瑜等從學(xué)生與社會(huì)兩個(gè)方面對(duì)蘇北地區(qū)中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育情況進(jìn)行調(diào)查研究，提出利用大眾傳媒，通過(guò)處理好學(xué)生與家長(zhǎng)、教師之間的關(guān)系等有效策略，提高蘇北地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育水平。[6]在此基礎(chǔ)上，黃瑜等以蘇北地區(qū)普通中小學(xué)和蘇北城市特有的新興傳統(tǒng)文化教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比探究，了解在不同教育模式下傳統(tǒng)文化在教育理念、接受效果、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面的差異，從而為蘇北地區(qū)中小學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化的教育模式提供借鑒。[7]都進(jìn)學(xué)等指出中小學(xué)生對(duì)相關(guān)的名言、典故基本處于不清楚的狀態(tài)，更不用說(shuō)愛(ài)國(guó)主義相關(guān)的人和事了，這一系列表現(xiàn)都證明當(dāng)下中小學(xué)生缺乏中華傳統(tǒng)文化相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。[8]張齡認(rèn)為在目前中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育中，教師把主要精力放在書(shū)本教學(xué)和文字知識(shí)的層面上，較少關(guān)注學(xué)生的道德層面，未能很好發(fā)揮其德育作用。[9]王新明調(diào)查了迪慶藏族自治州部分中小學(xué)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化教育，發(fā)現(xiàn)了教育者、教育內(nèi)容、教育形式等方面的問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的解決途徑與方法。[10]沈春芳通過(guò)調(diào)查了解小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的現(xiàn)狀，分析影響小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的原因，并根據(jù)調(diào)查結(jié)果探究小學(xué)文化教育的路徑，構(gòu)建文化傳統(tǒng)教育課程的教學(xué)模式，開(kāi)展融入文化傳統(tǒng)教育的學(xué)科教學(xué)，建立文化傳統(tǒng)教育的保障機(jī)制。[11]

3.相關(guān)教育策略研究

面對(duì)種種問(wèn)題，學(xué)者們進(jìn)行了較多的探索，且大多數(shù)研究主要集中在理論層面，受到多重因素的限制未能轉(zhuǎn)化成實(shí)踐，但這些理論層面的相關(guān)策略仍然有較高的參考價(jià)值。

楊曉斌以福建省中小學(xué)為研究對(duì)象，分析揭示了福建省中小學(xué)傳統(tǒng)教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題，并針對(duì)問(wèn)題提出了可行的對(duì)策，即營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍、加強(qiáng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育體系建設(shè)、幫助廣大教師及家長(zhǎng)形成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、挖掘傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的民族情感、挖掘地方特色文化、創(chuàng)建傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)和拓展中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的校外實(shí)踐基地等。[12]金海東簡(jiǎn)要介紹了吉林省磐石市中小學(xué)開(kāi)展“文化早餐”和“道德早餐”活動(dòng)的內(nèi)容，并將其簡(jiǎn)化為“讀、背、感、行”四個(gè)字。具體來(lái)說(shuō)，就是從讀入手，在讀的基礎(chǔ)上熟記、體會(huì)消化，最后反映到學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中去，這樣的做法不僅有利于學(xué)生傳統(tǒng)道德意識(shí)的提高，同時(shí)有利于學(xué)生朗讀能力、作文能力以及分析能力的提高，是德育與智育的完美結(jié)合。[13]葉琳等認(rèn)為學(xué)校的校園文化氛圍對(duì)學(xué)生的熏陶和影響是獨(dú)一無(wú)二的，在校園中營(yíng)造良好的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，發(fā)揮其最大的教育效能。[14]漆永祥尖銳地指出我國(guó)中小學(xué)由于長(zhǎng)期忽視甚至是否定我國(guó)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了心理、孝道、禮儀、感恩、生活等各種問(wèn)題，結(jié)合古人傳統(tǒng)文化教育中的一些例子，并根據(jù)這些例子對(duì)我國(guó)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育提出了建議：客觀看待死記硬背、要咬定一部經(jīng)典讀透讀懂、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)增加日常禮儀規(guī)范內(nèi)容。特別是在中小學(xué)具體的學(xué)科教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)，并將其與生活相結(jié)合，在日常生活中達(dá)到育人的目的。[15]徐梓認(rèn)為應(yīng)從課程建設(shè)層面進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，單靠在各個(gè)學(xué)科中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求，有必要在中小學(xué)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，并針對(duì)有些學(xué)者提出的人為加設(shè)課程可能增加學(xué)生們的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的問(wèn)題，提出了解決策略。[16]馬士峰從學(xué)校、家庭、社會(huì)出發(fā)，闡述相關(guān)策略和建議。[17]還有學(xué)者從法規(guī)制度的層面提出建議，如將與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程列入教學(xué)計(jì)劃，以必修課的方式在學(xué)校展開(kāi)。也有學(xué)者稱，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需以潛移默化的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)校園文化、校園活動(dòng)，第二、第三課堂來(lái)實(shí)施。同時(shí)，不少青年教師還在博客或網(wǎng)絡(luò)日志中撰文，提出中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從情感入手，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。一些學(xué)者認(rèn)為在當(dāng)前的時(shí)代背景下，面對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，民族文化面臨危機(jī)是不可避免的，參考或借鑒其他民族或地區(qū)的教育方法也是可行的。

4.相關(guān)教育實(shí)踐研究

當(dāng)下，社會(huì)各界對(duì)中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育給予了高度關(guān)注并積極進(jìn)行各種嘗試。以渝、黔兩地為例，2008年，重慶中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)協(xié)同重慶市教委、市教科院，在全市遴選了100余所中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育試點(diǎn)，舉辦國(guó)學(xué)教育師資培訓(xùn)班，有計(jì)劃聘請(qǐng)專家、教授及名師走進(jìn)學(xué)校講經(jīng)傳經(jīng)，積極開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐。重慶市人民小學(xué)匯編的校本教材《中華傳統(tǒng)文化精粹》系列之《唐詩(shī)宋詞選編》《四書(shū)選編》《先秦詩(shī)歌賞析》《中國(guó)古代寓言選集》等，為形成學(xué)生豐厚的文化積淀做出了有益的嘗試；重慶市南岸區(qū)怡豐實(shí)驗(yàn)小學(xué)編印的《誦千古美文，做少年君子》經(jīng)典誦讀校本教材，已在全校師生和區(qū)教委機(jī)關(guān)中推廣傳誦；重慶市江北區(qū)培新小學(xué)堅(jiān)持開(kāi)展“忠實(shí)原文，熟讀成誦”的誦經(jīng)活動(dòng)；重慶市華渝實(shí)驗(yàn)學(xué)校每周固定時(shí)間開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程、民族工藝特色課程，將民族傳統(tǒng)文化精彩呈現(xiàn)。2014年，重慶市南岸區(qū)學(xué)府路小學(xué)被中國(guó)教育學(xué)會(huì)確認(rèn)為“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”項(xiàng)目首批試點(diǎn)學(xué)校。該校凸顯了墨韻學(xué)府的別樣文化：在理論層面上，學(xué)校制定了《校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施綱要》，營(yíng)造了具有傳統(tǒng)文化特色的校園文化氛圍，整體上形成了具有一定個(gè)性品質(zhì)的傳統(tǒng)文化課程體系，使校園成為傳承中華傳統(tǒng)文化的教育場(chǎng)域，形成了了解傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、豐厚積累、健全人格的育人模式。在實(shí)踐層面上，該校的辦學(xué)特色是傳承中華傳統(tǒng)文化，通過(guò)書(shū)丹青、揮翰墨、習(xí)太極、品美文、悟經(jīng)典、賞民樂(lè)，科學(xué)與人文交融的教育，以“墨韻學(xué)府”為辦學(xué)理念，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

貴州省積極響應(yīng)教育部2014年頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》要求，陸續(xù)下發(fā)了《貴州省教育廳關(guān)于在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中扎實(shí)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)課堂進(jìn)教材進(jìn)頭腦的意見(jiàn)》《關(guān)于在全省各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中開(kāi)展“國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂”工作實(shí)施方案的通知》等文件，組織開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作。各地方學(xué)校也積極配合，取得了一些初步成效。例如，貴州省興義市下五屯街道辦事處中心小學(xué)編訂了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念學(xué)生讀本《弟子規(guī)》，配以圖文釋義，利用每天下午上課前10分鐘組織學(xué)生誦讀；專門(mén)成立“精品誦讀社團(tuán)”、“春蕾書(shū)社”，著力打造“書(shū)香校園”；修建孔子塑像、《弟子規(guī)》文化墻、文化長(zhǎng)廊等，形成學(xué)校文化特色。貴州省頂效鐵路小學(xué)也編訂了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)生讀本《國(guó)學(xué)》，分為六冊(cè)，每個(gè)年級(jí)一冊(cè)配以圖文釋義，分年級(jí)、分學(xué)段設(shè)置讀本內(nèi)容。貴州省新橋中學(xué)編訂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本教材《愛(ài)我苗鄉(xiāng)》及《愛(ài)我安龍》，配以圖文詳細(xì)介紹當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化、風(fēng)俗等，通過(guò)學(xué)科滲透進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如學(xué)校指定題目由學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)作詩(shī)，進(jìn)行每周詩(shī)詞展示，學(xué)科滲透教育主要側(cè)重于苗族文化教育，專門(mén)聘請(qǐng)苗寨教師進(jìn)行苗語(yǔ)、苗舞、苗歌、苗族文化教授。貴州省興仁縣第十中學(xué)通過(guò)對(duì)教師進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，對(duì)家長(zhǎng)分段(七、八、九年級(jí))分類(lèi)型(留守兒童、單親家庭兒童)進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，營(yíng)造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍。

就研究而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也是我國(guó)近年各類(lèi)國(guó)家及省部級(jí)課題的重點(diǎn)研究領(lǐng)域之一，如全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年課題中就有謝嘉欣承擔(dān)的國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》、張瑞清的教育部重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育課程資源研發(fā)與實(shí)踐的實(shí)施研究》、教育部青年項(xiàng)目《儒家恥感文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型期兒童羞恥感教育》等。但就問(wèn)題層面而言，目前關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的課題主要為以下兩類(lèi)：一是從宏觀層面對(duì)傳統(tǒng)文化教育理論的研究；二是從微觀層面對(duì)某一傳統(tǒng)文化資源在課程教學(xué)中的具體開(kāi)發(fā)與實(shí)踐。然而從中觀層面，以學(xué)校為研究對(duì)象而系統(tǒng)構(gòu)建中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育機(jī)制的課題則比較少。

(二)國(guó)外研究現(xiàn)狀綜述

國(guó)際上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究較多的主要是受中國(guó)文化影響較深的亞洲和部分歐洲國(guó)家。日本有學(xué)者提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不只是中國(guó)的文化，而是世界東方的文化，新加坡、日本、韓國(guó)都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，古老的中華智慧在西方同樣備受歡迎。

劉丹娜通過(guò)分析韓國(guó)中小學(xué)的有關(guān)道德、教養(yǎng)方面的課程，歸納出我國(guó)中小學(xué)實(shí)行經(jīng)典誦讀的原因、實(shí)行方法、優(yōu)勢(shì)與重要性以及所要避免的問(wèn)題，揭示了我國(guó)可以在借鑒韓國(guó)傳統(tǒng)文化教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的作用，在中小學(xué)開(kāi)展經(jīng)典誦讀，以確保我國(guó)傳統(tǒng)文化教育持續(xù)健康發(fā)展，加快我國(guó)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的步伐，讓學(xué)生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。[18]周小艷認(rèn)為任何偉大的民族都有本民族的傳統(tǒng)文化，這是一個(gè)民族得以自立于世界民族之林的基本依據(jù)，每個(gè)國(guó)家都需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的民族凝聚力和道德教育功能，以維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序的穩(wěn)定。研究不同國(guó)家如何利用本國(guó)傳統(tǒng)文化資源開(kāi)展教育，對(duì)于加強(qiáng)和促進(jìn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育具有十分重要的意義。通過(guò)比較國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和特點(diǎn)、分析其共同點(diǎn)與差異性，揭示了其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的啟示。[19]沈曉敏通過(guò)分析韓國(guó)小學(xué)社會(huì)教科書(shū)中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、單元構(gòu)成以及內(nèi)容敘述方式等，揭示了韓國(guó)小學(xué)社會(huì)教科書(shū)的特點(diǎn)和不足，并提出了改進(jìn)建議。[20]沈曉敏還提到，本世紀(jì)初日本教育界提出了“傳統(tǒng)與文化教育”，取代了原來(lái)的“傳統(tǒng)文化教育”概念?！皞鹘y(tǒng)與文化教育”比“傳統(tǒng)文化教育”有更寬的視野。它不僅重視從過(guò)去傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)，而且重視現(xiàn)代文化以及可傳承至未來(lái)的新文化，還強(qiáng)調(diào)在理解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造力的培養(yǎng)?！皞鹘y(tǒng)與文化教育”的理念正通過(guò)一系列文化發(fā)展政策、課程改革措施以及地方和學(xué)校有計(jì)劃的教育實(shí)踐得以落實(shí)。[21]姜英敏指出，從韓國(guó)建國(guó)以來(lái)，傳統(tǒng)文化教育一直是其中小學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的教育內(nèi)容。但是隨著近年韓國(guó)社會(huì)逐漸蛻變?yōu)槎嘣幕鐣?huì)，傳統(tǒng)文化教育受到了前所未有的挑戰(zhàn)。作者梳理了韓國(guó)政府面對(duì)這些挑戰(zhàn)對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行的改革。[22]

中華民族在其歷史演化中，形成了自己光輝燦爛的文化，與世界其他文化不同的是，中華文化延綿千年而未曾斷絕。關(guān)于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論研究與實(shí)踐，海外的學(xué)者也進(jìn)行了深入探討。以韓國(guó)為例，韓國(guó)十分重視傳統(tǒng)儒家思想的教育，并將儒家教育理論滲透于家庭、學(xué)校教育的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中也有所體現(xiàn)，通過(guò)這種潛移默化的方式影響著青少年的思維習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為方式，最終形成了大韓民族的性格。甚至有學(xué)者認(rèn)為，韓國(guó)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)優(yōu)于中國(guó)，是“儒教的樣板國(guó)家”。例如，韓國(guó)在中小學(xué)設(shè)立傳統(tǒng)習(xí)俗教育室，提供各類(lèi)傳統(tǒng)習(xí)俗的實(shí)物以便于學(xué)生參觀，同時(shí)還提供讓學(xué)生親身實(shí)踐的傳統(tǒng)習(xí)俗的場(chǎng)所。此外，在韓國(guó)的中小學(xué)隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)和漢字書(shū)法，而內(nèi)容都是關(guān)于做人做事的道理。韓國(guó)學(xué)校最為推崇的便是有教無(wú)類(lèi)、以人為本、因材施教、循循善誘、尊師重教等儒家教育思想，我國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育思想在韓國(guó)得以充分繼承與弘揚(yáng)，甚至成了其國(guó)民的精神支柱之一。

三、研究述評(píng)

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外各類(lèi)研究成果的梳理，充實(shí)了當(dāng)前這個(gè)研究領(lǐng)域的理論資源，為我國(guó)中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)提供了借鑒與參考。不過(guò)，我國(guó)中小學(xué)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施至今仍處于初探階段，一些中小學(xué)雖然在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中采取了編制鄉(xiāng)土教材、開(kāi)發(fā)校本課程、將傳統(tǒng)技藝引入學(xué)校等舉措，取得了一定的成績(jī)，但無(wú)論在理論還是實(shí)踐上仍然還有很多問(wèn)題需要解決。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，何為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，何為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育的內(nèi)涵和外延眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的界定。第二，目前各界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值認(rèn)識(shí)仍然存在爭(zhēng)議，在探討其策略前我們還需解決“為什么”中小學(xué)需要開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題，即中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值問(wèn)題。第三，我國(guó)中小學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育仍以單一的“讀經(jīng)”形式為主，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身豐富的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)教育的效能需要其多元實(shí)施的路徑，尤其是對(duì)中小學(xué)而言，“怎么做”仍然是亟待研究的問(wèn)題。

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[責(zé)任編輯石悅]

中圖分類(lèi)號(hào)：G62

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2016)01-0152-05

作者簡(jiǎn)介：譚紅櫻(1990-)，女，湖北恩施人，碩士研究生，研究方向：教育學(xué)原理、教育基本理論；田穗(1981-)，女，重慶市人，碩士，副教授，研究方向：思想政治教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)理論的教學(xué)和研究。

基金項(xiàng)目：貴州省教育改革發(fā)展研究重大課題“貴州省中小學(xué)校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略研究”(2014ZD002)；重慶第二師范學(xué)院2015年度研究項(xiàng)目“兒童傳統(tǒng)禮儀教育研究與實(shí)踐”(KY201525B)

收稿日期：2015-12-12