試論魯迅“兒童本位”教育思想的當(dāng)代價值

羅時燕

(華東師范大學(xué)，上海 200062)

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試論魯迅“兒童本位”教育思想的當(dāng)代價值

羅時燕

(華東師范大學(xué)，上海 200062)

摘要：魯迅“兒童本位”教育思想主張兒童是社會的未來，兒童的教育與國家振興、民族繁榮緊密相聯(lián)。這是當(dāng)時教育界的新聲音，對批判舊教育、破除封建父母“恩威”發(fā)揮過重要作用。在兒童教育越來越受到重視的當(dāng)今，魯迅的兒童教育思想仍然具有重要價值。

關(guān)鍵詞：魯迅；兒童本位；現(xiàn)代價值

一個人自出生到死亡，都離不開教育的影響，尤其是家庭教育。家庭教育對一個人的影響最為基礎(chǔ)也最為深刻。魯迅生活在“一半是滿清，一半是民國”的時代，既深受封建思想的影響，又接受過新式教育的洗禮。因此，他深諳封建教育制度“吃人”的本質(zhì)，在其小說《狂人日記》的最后，發(fā)出了“救救孩子”的強烈呼聲。如今，封建社會雖已不復(fù)存在，但我們的教育仍然有很多不盡如人意的地方，升學(xué)、過重的課業(yè)負擔(dān)、家長望子成龍的期望、舊的教育傳統(tǒng)等，這些都壓得孩子們喘不過氣，我們不由得又喊出了“救救孩子”的呼聲。

一、中國古今兒童教育觀念與魯迅兒童教育思想的形成

兒童是國家進一步發(fā)展的希望，考慮到國內(nèi)教育的一些弊端或多或少影響了兒童教育，兒童教育問題應(yīng)該得到更多的重視。自古以來，有兩種重要的兒童教育思想一直存在于兒童教育學(xué)界：一是將兒童看成家庭傳宗接代、延續(xù)血脈的繼承人。在封建思想的影響下，從對于男子的要求就可窺一斑，自小開始，他們就被努力培養(yǎng)成興旺家丁、延續(xù)香火的人。二是把兒童看作是祖國事業(yè)的繼承者。將孩子的成人、成才看成是關(guān)于祖國未來的大事，力求把他們培養(yǎng)成為國效力之人。前者彰顯“孝”字，后者體現(xiàn)“忠”字，二者互為補充，形成了幾千年來的“忠孝”兒童教育思想?？季恐袊鴥和逃枷氲拿}絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)不同時期均有一種主流的兒童教育思想。

(一)古代“縮小的成人”兒童教育觀念

無論是古代的西方還是傳統(tǒng)的中國，人們都沒有注意到兒童世界和成人世界的區(qū)別。歐洲人多將兒童看作成人的預(yù)備，中國則習(xí)慣將兒童看成是“縮小的成人”。[1]中國自漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)被推到至高無上的地位，儒學(xué)教育更是成為學(xué)校教育的主流。單論儒學(xué)教育本身，并無好壞之分。但是當(dāng)封建統(tǒng)治者有意將儒學(xué)教育與政治相結(jié)合，以“養(yǎng)士”和“愚民”為教育目標時，就嚴重違背了教育的初衷。而在中國古代，家庭又是社會的核心組成部分，社會的教育風(fēng)氣必然會在家庭教育中有所反映，即表現(xiàn)為求學(xué)為官之風(fēng)盛行。學(xué)校教育和家庭教育，都以“圣人”為名為兒童精心制訂了一套標準，將兒童看成是“縮小的成人”，希望他們長大后都能成為所謂的“圣人”。兒童不能隨性而為，必須按照成人規(guī)定的標準去學(xué)習(xí)和生活，否則就會被視為異類。這一點魯迅的感觸頗深。魯迅讀書的時候基本沒有什么可供兒童閱讀的書籍，只要一看略有圖畫的本子，就會被私塾老師斥責(zé)?！拔业男⊥瑢W(xué)因為專讀‘人之初性本善’讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一頁，看那提著‘文星高照’四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看這個，今天也看這個，然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來?！盵2]333可見，將兒童看成是“縮小的成人”，用成人的標準來壓制兒童天性的教育觀念當(dāng)時仍是學(xué)校教育的常態(tài)。

(二)近代“主智主義”兒童教育思想

近代以來，伴隨著國門的打開，西方教育思想逐漸滲透到我國，形成了“主智主義”的兒童教育思想。當(dāng)時西方的教育思想強調(diào)人的智慧和價值，恰恰是我國教育所缺乏的。但是，在學(xué)習(xí)西方教育思想之前，必須明確兩點：一是立足傳統(tǒng)，在了解近代中國實際情況的基礎(chǔ)上尋求中國傳統(tǒng)教育中有價值的部分；二是保持冷靜，在理性分析西方教育思想的基礎(chǔ)上進行學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕?？杀氖牵袊谝胛鞣浇逃枷霑r缺少冷靜的頭腦，走向了極端。用魯迅的話來說，就是沒有“運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”[3]404西方教育思想的傳入給中國的教育帶來了大翻新的同時，也讓其丟掉了中國傳統(tǒng)教育的根本，盲目把近代西方教育思想中對于科學(xué)技術(shù)的重視以及對培養(yǎng)智力的要求無限擴大，從而演變成一種單純強調(diào)學(xué)習(xí)知識和發(fā)展智力的教育，即“主智主義”教育。“主智主義”教育只關(guān)注知識的獲得和考試的分數(shù)，而非兒童自然健康的成長和發(fā)展。這一教育思想的弊端可謂影響深遠，一直延續(xù)至今，在當(dāng)代學(xué)校教育中單純追求智力發(fā)展，忽視學(xué)生全面發(fā)展的情況依然存在。

(三)以魯迅為代表的“兒童本位”教育思想

魯迅在1918年的《新青年》上發(fā)表《狂人日記》，喊出了當(dāng)時教育界的最強音——“救救孩子”。在此之前，周作人也曾提出“以兒童為本位”的教育思想，認為兒童是完整的“人”，而不是“未成之人”，提出“尊重兒童思維的重要性”及“重視兒童的童趣”的新觀點。但是，站在社會的立場上，以更廣闊的視野來看待兒童教育問題的第一人當(dāng)屬魯迅。首先，魯迅極力破除父母的“恩威”思想，認為兒童不僅是父母生命的延讀，更是獨立的、后起的生命。作為父母應(yīng)用無私的愛來對待孩子。其次，為踐行其“兒童本位”的教育思想，魯迅提出了三條基本原則：一是理解兒童。兒童并不是“縮小的成人”，兒童的世界，與成人截然不同，他們認識世界、看待世界的方式也與成人大不相同。如果不先理解兒童，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達。[4]兒童應(yīng)是教育的出發(fā)點，要尊重兒童的想法，理解兒童的行為。二是指導(dǎo)兒童。雖為長輩，不應(yīng)強制孩子做什么或者不做什么，而應(yīng)在理解孩子需求的基礎(chǔ)上扮演“生活的導(dǎo)師”，指導(dǎo)孩子養(yǎng)成吃苦耐勞、純潔高尚、廣博自由且能容納新潮流的精神。[5]三是解放孩子?！白优羌次曳俏业娜?，但既已分立，也便是人類中的人。”[6]每一個孩子自出生之日起，便是一個獨立的個體。生命雖由父母賦予，但卻并不是父母的附屬品。作為長輩，不能忽略孩子作為一個獨立的個體所具有的想法，更不能將自己的期望和想法強加于孩子身上。父母對于孩子真正的愛便是“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”。[7]

二、魯迅兒童教育思想的內(nèi)容及其特征

近代中國傾向于將兒童看成是“縮小的成人”，并不關(guān)注兒童真正的成長和發(fā)展。但是也不乏一些有洞見的教育者，比如周作人、胡適、魯迅等，他們看到了中國教育的弊病，想要改變這種現(xiàn)狀。其中魯迅以社會的視角，站在廣闊的立場上，喊出了教育界“救救孩子”的最強音?？偟膩碚f，魯迅的兒童教育思想以“兒童本位”為基點，在此基礎(chǔ)上著重強調(diào)了三個方面的內(nèi)容：第一，兒童是社會的未來，兒童的教育關(guān)乎社會的發(fā)展。第二，破除父母“恩威”的思想，在教育方法上強調(diào)“愛子”與“愛己”結(jié)合。第三，“愛”并非溺愛，“愛”的核心是教育。

(一)兒童是社會的未來

魯迅批判將兒童看成是延續(xù)香火的家庭繼承人這種觀念，認為兒童的教育工作應(yīng)該和挽救祖國、振興中華民族的偉大事業(yè)聯(lián)系在一起。中國封建思想總以為多子多福，只管生不管教?！靶〉臅r候，不把他當(dāng)人，大了以后，也做不了人。將來也只能在社會的塵土中輾轉(zhuǎn)?！盵8]243-244“五四”運動前夕，魯迅發(fā)出了“救救孩子”的強烈吶喊。他認為只有先拯救孩子，才能拯救中國。因為“看十來歲的孩子，便可以預(yù)料二十年后中國的情形；看二十多歲的青年——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了——便可以推測他兒子孫子，曉得五十年后中國的情形”。[9]243因此，兒童才是社會的未來，兒童的教育同一個國家的命運息息相關(guān)。如果只管生不管教，只管數(shù)量不管質(zhì)量，則國危矣。

(二)“愛己”與“愛子”并用

“愛己”實際上是一種本能，是保存和延續(xù)生命的根本。魯迅在破除父母“恩威”思想時曾論述過——“子女是非我即我的人”?！凹次摇笔聦嵣弦簿统姓J了子女的生命由父母給予。父母傾向于將子女看成是自己的附屬品，實際上也是“愛己”的一種體現(xiàn)。因此，父母為了教好自己的子女，首先應(yīng)學(xué)會“愛己”。父母對孩子的成長具有重要影響，孩子會模仿和學(xué)習(xí)父母。在魯迅生活的時代，大多數(shù)父母身上都殘存著舊思想、舊習(xí)慣，魯迅不希望這些舊的東西再毒害下一代，倡導(dǎo)父母要自己背著因襲的重擔(dān)，為孩子打開“希望的閘門”。然而子女又是“非我”的人，一旦生命落地，便是一個新的、獨立的個體。同其他生物一樣，人類不僅要保存和延續(xù)生命，還需發(fā)展生命。為了發(fā)展新的生命，便需要將“愛己”的天性加以擴展——“由己及子”?！皭奂骸币獓栏褚笞约?，事事師之以范；“愛子”同樣也不能毫無原則。魯迅主張“愛子”要堅持適度的原則。父母應(yīng)該“愛子”，但不能“溺愛”。魯迅在《偽自由書》中指出：“我向來的意見，是以為倘有慈母，或是幸福，然若生而失母，卻也許非完全的不幸，他也許倒成為更加勇猛，更無牽掛的男兒。的確如此，‘愛子’是需要的，但是也不能過度，否則就只能是教育上的絆腳石?！?/p>

(三)“愛子”的核心是教育

父母給予孩子適度的愛是人類發(fā)展和延續(xù)生命的需要。但是堅持適度的原則，需要教育的參與。這也是人類與其他生物“愛子”方式的最大不同。在魯迅的兒童教育思想中，父母給予孩子的教育主要可以從以下三個方面進行考慮。

一是父母需要盡教育的義務(wù)。父母對于子女沒有所謂的“恩”，而是一種人類與生俱來的天性——“愛”。“愛”的核心在于盡教育的義務(wù)。魯迅先生對海嬰的教育盡心盡力，樹立了為人之父的榜樣。例如有一次吃魚丸子，海嬰說不新鮮，別人都不信，魯迅把它拿過來嘗了嘗，果然不新鮮。據(jù)回憶，海嬰小的時候特別活潑好動，常常在家里搭建“房屋”，建好以后，還要高聲叫好。魯迅對海嬰的這種模仿和創(chuàng)造精神，從來都不加以阻攔。有什么事情大人做錯了，海嬰要是提出反駁，魯迅從不加以抹殺，而是笑以領(lǐng)受。一直以來，魯迅始終堅守尊重孩子，理解孩子的原則，并付諸在對海嬰的家庭教育中。

二是指導(dǎo)兒童主動學(xué)習(xí)。魯迅在強調(diào)兒童本位的同時，并不否認教育者的價值。教育者不應(yīng)是命令者，而應(yīng)是指導(dǎo)者。兒童因缺乏足夠的社會經(jīng)驗，需要教育者的幫助。因此，魯迅在強調(diào)學(xué)生主動“學(xué)”的重要性時，并沒有否認教育者“教”的價值?！敖獭笔菫榱恕皩W(xué)”，“學(xué)”需要“教”的指導(dǎo)。魯迅深刻批評了舊中國錯誤的家庭教育方法：一是任其跋扈，一點也不管。二是終日以冷遇或呵斥相待。這兩種家庭教育培養(yǎng)出的孩子只能是“無能的霸王”或“聽話的奴才”。[10]因此，兒童教育既不能放任自流，也不能過分管束，要在尊重理解兒童，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)主動性的基礎(chǔ)上加以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。

三是教育需要良好的社會環(huán)境。能否獲得良好的教育環(huán)境，其根本不在于家庭而在于社會。“正如人身的血液一壞，體中的一部分決不能獨保健康一樣，教育界也不會在這樣的民國里特別清高?！盵11]“魯迅生活的時代，就像一個黑色大染缸，無論加進去什么新的東西，都變得漆黑不堪?！盵12]107整個社會和家庭都傾向于將兒童看成是“縮小的成人”，忽視了孩子的興趣和愛好，培養(yǎng)出來的孩子精神萎靡，死氣沉沉，毫無孩子的靈氣。大溝不干凈，小溝亦難干凈，想獲得良好的教育環(huán)境，必須要改造社會環(huán)境。

三、魯迅兒童教育思想的當(dāng)代價值

魯迅在破除父母“恩威”思想的基礎(chǔ)上，反對將兒童看成“縮小的成人”，提出了“兒童本位”的教育思想。魯迅的兒童教育思想是當(dāng)時教育界的新聲音，對改革舊教育，培養(yǎng)新人具有十分重要的意義。即便在今天，當(dāng)我們重新翻開魯迅的文章，也仍會有很深的感觸。魯迅的兒童教育思想至今仍然有著極為重要的教育價值和現(xiàn)實意義。

(一)發(fā)展兒童的潛能

兒童的潛能就是一種潛藏在兒童身心中沒有發(fā)揮出來的能力，是一種發(fā)展的可能性。兒童的潛能是與生俱來的，每一個兒童都有發(fā)展的可能性。但是，兒童潛能并不能任其發(fā)展，需要有經(jīng)驗的教育者指導(dǎo)。首先，要堅持尊重兒童、理解兒童的原則，不能壓制兒童的天性，錯過兒童潛能的發(fā)展期。其次，家長和老師要扮演好指導(dǎo)者的角色，在尊重兒童天性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮指導(dǎo)者的作用，促進兒童潛能的最大發(fā)展。

兒童作為一個獨立的個體，內(nèi)含著無限的發(fā)展?jié)撃?，作為教育者要尊重兒童的天性。魯迅在《風(fēng)箏》中敘述了童年時期壓制小兄弟放風(fēng)箏的往事，并借此表達了心中的愧疚和對封建教育虐殺兒童天性的譴責(zé)?！啊也恍遗紶柨戳艘槐就鈬闹v述兒童的書，才知道游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓?。于是二十年來毫不憶及的幼小時候?qū)τ诰竦呐皻⒌倪@一幕，忽地在眼前展開，而我的心也仿佛同時變了鉛塊，很重很重地墮下去。”當(dāng)作者想彌補以往的過錯時，已經(jīng)來不及了?？梢?，兒童潛能的發(fā)展有其關(guān)鍵期，一旦錯過，將無法彌補。在現(xiàn)代教育中，仍然存在著對兒童潛能的不正確認識，認為等到孩子長大了自然就會習(xí)得相應(yīng)的知識和技能。某校一位小學(xué)三年級學(xué)生的家長曾經(jīng)說過：“我的孩子回到家里，我從來都不會讓他去背誦默寫字詞，這些東西等到孩子長大了自然就能獲得?，F(xiàn)在又何必浪費時間呢？”事實上，孩子的語言和智力發(fā)展都有其關(guān)鍵期，教育者應(yīng)該發(fā)揮好指導(dǎo)者的作用，抓住兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，實施正當(dāng)?shù)慕逃?，促進兒童潛能的最大發(fā)展。一旦錯過兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，將永遠無法達到他們原本應(yīng)該達到的水平。

(二)提供優(yōu)秀的兒童讀物

魯迅生活的時代，兒童讀物本就不豐富，而可看的兒童讀物更是少之又少。正因如此，魯迅特別重視兒童讀物。一方面，魯迅批判舊的兒童讀物戕害孩子的心靈，另一方面，他又對新的兒童讀物編寫提出了正確的要求。

首先，從兒童的世界出發(fā)編寫讀物。兒童讀物的編寫一般都由成人完成，編寫時要摒棄成人的標準。兒童天真且富有想象力，他們看到星空會問：“為什么天上的星星總是眨眼睛？”他們看到被風(fēng)吹彎了腰的樹會問：“樹爺爺為什么這么開心？”因此，兒童讀物的內(nèi)容必須是兒童感興趣的，能激發(fā)兒童求知欲的。

其次，用兒童的語言編寫讀物。兒童讀物的編寫要用兒童看得懂的文字。魯迅反對用一些難字和生僻字編寫材料，倡導(dǎo)用通俗易懂的白話文。他用“最黑、最黑、最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨礙白話者”。[13]332兒童喜愛圖畫，圖文結(jié)合是最好的方式，這樣的讀物能夠激起兒童的興趣和求知欲。魯迅童年時期就十分喜歡看帶圖畫的書，尤其喜歡看帶圖的《山海經(jīng)》，后來還特意寫了一篇文章《阿長與山海經(jīng)》來述說童年時期閱讀的樂趣。

最后，篩選有價值的兒童讀物。魯迅在《二十四孝圖》中回憶道：“每看見小學(xué)生歡天喜地地看著一本粗拙的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐?！苯詠恚M管提供給兒童的讀物數(shù)量有限，但少并不意味著精，仍需進行篩選。魯迅身體力行，他一方面呼吁兒童文學(xué)工作者創(chuàng)辦通俗易懂的科學(xué)雜志，傳播新的知識，另一方面千方百計地翻譯和介紹優(yōu)秀的外國兒童讀物，讓兒童獲得優(yōu)秀的精神食糧。

魯迅提倡要為兒童提供優(yōu)秀豐富的兒童讀物這一思想在現(xiàn)代教育中仍然熠熠生輝。最近，為保障兒童閱讀，廣東教育學(xué)會邀請相關(guān)專家和各界代表探討了“家長只會買書而不知親子閱讀、兒童讀物成擺設(shè)、學(xué)校教師疏于指導(dǎo)、適合兒童閱讀的作品太少等”相關(guān)問題，試圖以立法的形式來保障兒童的閱讀。筆者雖不贊成以立法的方式來推進兒童閱讀，但是這樣的討論卻給我們透露了一個信息——兒童閱讀的現(xiàn)狀令人堪憂。

(三)關(guān)注兒童早期教育

“天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生，長育出來的，所以沒有這種民眾就沒有天才?！边@是魯迅在北京師大附中演講時所說的話。他首先肯定了天才的存在，但同時也強調(diào)了民眾的重要性，即天才由民眾中產(chǎn)生。即使天才，生下來時的第一聲啼哭，也和平常的兒童沒有什么區(qū)別。[14]282很顯然，魯迅這里區(qū)分了天才和民眾，但是天才和民眾的先天素質(zhì)并不存在明顯差異?？茖W(xué)研究表明，智力發(fā)展超常的人在兒童中只占2%～3%的比例，90%左右的人的先天素質(zhì)是相差無幾的。遺傳因素只是兒童發(fā)展的基礎(chǔ)和潛在的可能性，給兒童提供發(fā)展的自然前提，對兒童未來發(fā)展起主要作用的還是環(huán)境和教育，其中教育又起到主導(dǎo)性的作用。

中學(xué)語文有一篇文章《傷仲永》，講到仲永天資聰慧，敏而好學(xué)，后來卻碌碌無為，成為平庸之輩，追根溯源，是后天沒有接受良好的教育。不管是天才的苗還是普通的苗，如果缺乏良好的教育，都不可能成為天才。在現(xiàn)代社會中，不管是學(xué)校還是家庭都十分重視兒童的教育工作。但是過分地強調(diào)早期教育和特長教育又會進入教育的誤區(qū)?！爸苤猩险n，周末補習(xí)”、“不能讓孩子輸在起跑線上”等做法或言論對于現(xiàn)在的孩子來說已是家常便飯。父母盡自己最大的努力為孩子創(chuàng)造更多更好的學(xué)習(xí)資源和條件，讓自己的孩子更加優(yōu)秀。但是我們必須明確，早期的教育和特長教育固然重要，但是也要考慮孩子所處的年齡、階段、個性和氣質(zhì)差異，進行針對性教育。如果一味給孩子“加餐”，很可能會導(dǎo)致其“消化不良”，打擊了孩子的積極性，影響正常的學(xué)習(xí)。如此一來，天才養(yǎng)不成，倒會被家長和老師看作是智力有問題的“笨孩子”。

(四)救救孩子，解放孩子

2015年4月17日，在貴陽舉行了以“素質(zhì)教育戰(zhàn)略主題再認識再實踐的基層探索”為主題的研討會。在會上，貴州教育廳副廳長李奇勇提出了“素質(zhì)教育就是適度教育”的觀點。他認為如今中國的基礎(chǔ)教育就是“過度化”了的教育，倡導(dǎo)給予孩子適宜的愛。這樣的號召，讓筆者想起了九十多年前魯迅在《狂人日記》中發(fā)出的類似呼喊：“救救孩子！”

素質(zhì)教育已經(jīng)實行多年，減負的口號也喊了不少，孩子們的負擔(dān)真的減輕了嗎？孩子們真的體會到學(xué)習(xí)的樂趣了嗎？其實未必。上海某民辦小學(xué)一位學(xué)生家長透露：“我家孩子才上二年級，可是每天晚上作業(yè)都要做到九點多。雖說書面作業(yè)不是特別多，但是口頭作業(yè)很多。每天都要朗誦英語、語文課本中的課文，還要做好預(yù)習(xí)，這些還不算，還有課外讀物朗讀背誦等，這些都要在規(guī)定的時間里上傳。除此之外，孩子周六要去輔導(dǎo)班補習(xí)，周日上午學(xué)擊劍，下午學(xué)素描。別的孩子都在補習(xí)，我家的孩子也不能落后啊!”兒童遭受封建禮教的束縛的時代已經(jīng)遠離，然而，如今的兒童卻又陷入了一個新的怪圈，被繁重的學(xué)習(xí)壓得喘不過氣來，無法脫身。壓在孩子身上的，看得見的是帶著輪子的大書包，看不見的是考試和升學(xué)的無形壓力。每到周末或者假期，浩浩蕩蕩的補課大軍沖進輔導(dǎo)機構(gòu)，家長更是樂此不疲，花費大量金錢送孩子去進行各種培訓(xùn)，順便彌補一下平時少有時間陪伴孩子的虧欠。但這并不是我們倡導(dǎo)的教育，也并不是孩子們想要的學(xué)習(xí)生活。作為教育工作者，借用魯迅的呼喚：“救救孩子!”

四、結(jié)語

魯迅在批判舊社會傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，提出了以“愛”為核心、獨具特質(zhì)的“兒童本位”教育思想。魯迅把兒童的發(fā)展與祖國的未來緊密聯(lián)系在一起，認為兒童就是社會的未來。在此基礎(chǔ)上，他強調(diào)父母要以指導(dǎo)者的身份給予孩子適度的愛。魯迅的兒童教育思想雖然致力于改變當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，但在當(dāng)代社會中仍具有一定價值，尤其是其“救救孩子、解放孩子”的呼聲，不僅是當(dāng)時的時代最強音，也是當(dāng)今中國社會的最強音。

參考文獻：

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[11]魯迅.魯迅全集：第3卷[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005.

[責(zé)任編輯石悅]

中圖分類號：G40

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6390(2016)01-0130-05

作者簡介：羅時燕(1991- )，女，安徽六安人，碩士研究生，研究方向：教育學(xué)。

收稿日期：2015-10-20