當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期個體的價值迷失及其出路

陳品艷

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期個體的價值迷失及其出路

陳品艷

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型是指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化。在此背景下，中國社會出現(xiàn)了由價值迷失所引起的一些個人問題及社會問題。個人層面表現(xiàn)為：自我疏遠(yuǎn)、自我憎恨、自我主體意識模糊；社會層面表現(xiàn)為：交易泛化、道德感的脆弱無力、社會浮躁。面對這些挑戰(zhàn)，未來的出路應(yīng)是樹立精神的至上性和重建人生的價值坐標(biāo)。

社會轉(zhuǎn)型；價值迷失；市場經(jīng)濟

［作者］陳品艷，碩士，信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院語言與傳媒學(xué)院講師。

人類社會由一種存在類型向另外一種存在類型的過渡就是社會轉(zhuǎn)型。它預(yù)示著社會系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變遷，導(dǎo)致人們的生產(chǎn)生活方式、心理結(jié)構(gòu)、價值觀念構(gòu)成等各方面也發(fā)生顛覆性的變革。在當(dāng)代，對于中國這樣的發(fā)展中國家來說，社會轉(zhuǎn)型就是指在特定的國際國內(nèi)環(huán)境中由一種市場經(jīng)濟社會向另一種市場經(jīng)濟社會的變更。

一、當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵

由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化，即從傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟社會、農(nóng)業(yè)社會、鄉(xiāng)村社會、封閉半封建社會向現(xiàn)代的市場經(jīng)濟社會、工業(yè)社會、城市社會、開放型社會轉(zhuǎn)化，這是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵。主要表現(xiàn)為互相聯(lián)系的三個方面。其一是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，即當(dāng)前我國社會的整體結(jié)構(gòu)、社會組織結(jié)構(gòu)、社會資源結(jié)構(gòu)以及社會身份結(jié)構(gòu)等都發(fā)生轉(zhuǎn)化；其二是社會機制轉(zhuǎn)換，即當(dāng)前中國社會控制機制、社會溝通機制及社會保障機制、社會利益分配機制等也都發(fā)生轉(zhuǎn)換；其三是觀念轉(zhuǎn)變，即受當(dāng)前中國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化和機制轉(zhuǎn)換的雙重影響，人們的世界觀、人生觀、價值觀也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

二、價值迷失的表現(xiàn)

人們價值觀念的變化是由社會結(jié)構(gòu)的變遷決定的。和平時期人們的價值觀念是單一和穩(wěn)定的，而社會轉(zhuǎn)型期人們的價值觀念會出現(xiàn)劇烈的沖突與改變。市場經(jīng)濟本身所具有的不斷自我超越、自我擴張的傾向，在時間層面上塑造了不斷變化的模式，從而造成人對未來命運的不確定性理解。變遷與發(fā)展誘發(fā)了人們對相對性的敏感和對絕對性的不信任。正如奧德嘉·加塞特所說的：“沒有一個人知道，在不久的將來，人間諸事，會朝什么中心方向移動，因此，世間的生活，可恥地已變成臨時的了?！保?］由于商品經(jīng)濟對未來太多的不確定性，現(xiàn)代社會的人感到無法預(yù)期未來。這種不可預(yù)期性，使人們感到手足無措，無疑造成了人的價值選擇的困惑，也就是價值迷失。

（一）個體層面的價值迷失

1.自我疏遠(yuǎn)?！叭嗽诤艽蟪潭壬蟽H僅是復(fù)雜社會機制中的一個齒輪，與自我的疏遠(yuǎn)幾乎成了普遍現(xiàn)象，而人的價值觀也已經(jīng)衰退下去了?！保?］人遺忘了他真正感覺到的、喜歡的、排斥的和相信的東西，也就是忘了自己是個什么樣的人。在市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的情況下，物質(zhì)上比以前更富有了，但是精神上更加空虛。因為人們變成了以追求物質(zhì)利益為唯一目標(biāo)的“經(jīng)濟人”，不知道自己究竟想要什么，生活茫然而無頭緒。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與文化因素有密切的聯(lián)系。在中國社會轉(zhuǎn)型時期，一方面經(jīng)受著西方異質(zhì)文化對中國文化的沖擊；另一方面，面對著中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的沖突，感到不知所措，在欲望和利益的驅(qū)使下迷失了自己，形成一個虛假的與真實的自我相分離的“假自我”。

2.自我憎恨。自我憎恨本質(zhì)上是理想化的自我因?qū)嶋H自我未能做到它必須做到的而產(chǎn)生的憤怒，是對人們生活中的不適應(yīng)感和失敗感的強化?，F(xiàn)代社會由于激烈的競爭，人們普遍處于極大的生存壓力之下，面對失敗，會無意識地產(chǎn)生對自我的不滿和憎恨。這種憎恨如果長期存在得不到排遣，很可能導(dǎo)致一些消極后果的出現(xiàn)，如自卑、厭世、對生活失去信心等?，F(xiàn)代社會中的個人雖然獲得了自由，但實質(zhì)上陷入了孤立的不安全狀態(tài)。這種孤立使個人難以忍受，相對于外面的世界，個體陷入完全無助的境地，所以會感到恐懼不安，同樣由于個體的孤立，與世界的一體被打破，失去了確定的方位感，懷疑自己，懷疑生命的意義，這些困惑折磨著個體。正如弗洛姆所說：“現(xiàn)代人表面上是樂觀進取的，實際上卻被一種深深的無能為力感拖垮，呆呆地注視著災(zāi)難的一步步逼近，好像全身癱瘓了。”［3］

3.自我主體意識模糊。從表面上看，現(xiàn)代人擺脫了外在的束縛，可以隨心所欲地按自己的意志行動，實際上它還是趨同于匿名權(quán)威。現(xiàn)代人不知道自己想要的東西是什么，而他想要的只不過是別人期望他擁有的東西而已。我們的愿望、思想及感覺并不真是我們自己的，而是外界強加于我們的，我們變成了機器人，生活在個人自決的幻覺中。這種幻覺有助于個人意識到自己的不安全。由于個人自我在根本上受到削弱，所以個人覺得無能為力和極度不安全，他生活在一個與之真正失去關(guān)聯(lián)的世界里，其中的任何人任何事物都被工具化了，他成為自己知道的機器的一個部分。他所想、所惑、所愿都是受他人導(dǎo)向并按照別人期望的方向發(fā)展，而他自己卻認(rèn)為是自由的。正是在這個過程中，個性的喪失使得趨同一致更為迫切，它意味著只有隨大流并按照他人的期望生活，才能獲得安全感與歸屬感。

（二）社會層面的價值迷失

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。個人總是生活在一定的社會中，由于轉(zhuǎn)型期的政治、經(jīng)濟發(fā)生巨大的變化，人們的價值觀念普遍受到強烈的沖擊，引發(fā)了許多社會問題。

1.交易泛化。等價交換是市場經(jīng)濟的基本原則。一方面，它以等價交換作為其存在的基礎(chǔ)；另一方面，它又以追求利潤的最大化為基本原則。這種矛盾將市場主體置于一種無法超脫的公平競爭情境中。面對這樣的矛盾，在社會轉(zhuǎn)型這樣的特定時期，封建殘余、小私有思想與合理的功利主義結(jié)合，極易讓人誤入歧途，價值觀產(chǎn)生錯位，從而演化成功至上思想，誘發(fā)個人私欲膨脹，使有原則的利益追求變成唯利是圖，舍義取利，使公平競爭變成非法壟斷，使公平交易變成制假販假，甚至使政策、權(quán)利等被商品化、價格化。市場經(jīng)濟對人們的價值觀、人生觀所產(chǎn)生的負(fù)面影響，由于對其缺乏有效引導(dǎo)，從而在一定程度上導(dǎo)致人們在價值取向上的迷失和行為導(dǎo)向上的失序，使一些人在人際交往中重實利輕信用，嚴(yán)重影響社會的良性發(fā)展。

2.道德感的脆弱無力。道德是人類在長期的社會活動中形成的一種規(guī)范文化。它與法律和社會制度一樣，都是由特定的社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，它的維系依靠社會輿論、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心的信念。目前我國社會的道德狀況可以概括為：道德行為已從應(yīng)然性轉(zhuǎn)到體現(xiàn)功利性，社會公德惡化，道德修養(yǎng)越來越差。當(dāng)今中國社會出現(xiàn)的道德問題是眾多社會因素共同作用的結(jié)果。在改革開放以前，在實現(xiàn)人生價值的抉擇上，人們還將德行、才能置于首位，主張?zhí)幨乐氐隆⒅v良心，但是現(xiàn)在越來越多的人把金錢作為人生價值追求的目標(biāo)，并因此漠視道德良心。

3.社會浮躁。隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，人們的價值觀念發(fā)生了巨大變化，社會認(rèn)可的價值觀已變?yōu)樽非罄娴淖畲蠡?。然而，在社會發(fā)展的過程中，無論哪個行業(yè)哪個領(lǐng)域都不可能有恒久的最大利益。利益是變動、轉(zhuǎn)移的，都去追求短期利益的最大化就會造成社會的極度動蕩。典型的表現(xiàn)就是在改革開放過程中多次涌現(xiàn)的“熱”“潮”。每一次的“熱”“潮”都會使部分人“發(fā)起來”，從而對其他人產(chǎn)生巨大的誘惑力。社會的利益或機制呈現(xiàn)波動的不確定態(tài)勢，如果抱著股市里的短線客心態(tài)，次次都想獲得最大利益，就必然會導(dǎo)致社會浮躁心態(tài)與浮躁行為。

三、價值迷失的未來走向

面對轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一系列社會問題，我們并非無能為力，并非只能消極地默認(rèn)現(xiàn)存的一切，現(xiàn)代人有責(zé)任和使命從迷失的價值中走出來。

（一）訴諸精神價值的至上性

在轉(zhuǎn)型期的社會背景下，在物質(zhì)利益面前，道德已經(jīng)失去了其應(yīng)有的規(guī)范性作用。無論是從理論層面還是實踐層面，道德的設(shè)定原本是為了避免人們向動物性淪落。然而當(dāng)今社會，人們不僅質(zhì)疑道德的合法性，而且將要突破道德的防線。作為人類精神價值核心的道德應(yīng)該凌駕于物質(zhì)利益之上。就如愛因斯坦所說的：“正是在……經(jīng)濟困難的時代，人們才會清楚地認(rèn)識到存在于一個民族心中的道德力量的強大。”［4］道德的特點就在于能夠逾越物質(zhì)的羈絆。然而，今天人們的道德精神哪里去了呢？

精神價值的獨立性在于它與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系并不永遠(yuǎn)地表現(xiàn)為對應(yīng)的線性關(guān)系，而是經(jīng)常出現(xiàn)不一致。在現(xiàn)代社會中，個人的物質(zhì)生活比以往任何時候都更富足了，然而人們對社會的責(zé)任感卻在削弱?，F(xiàn)代人若要重新找回失落的道德理性，就必須從兩方面努力：一是重新找回人失落的本性，置精神價值于首位，回歸到價值理性優(yōu)先于工具理性的道路上；二是從馬克思主義的立場、原則出發(fā)，解決現(xiàn)代社會人們的精神危機，必須通過實際地反對和改變現(xiàn)存事物。在此意義上，解決轉(zhuǎn)型期的價值迷失問題，僅僅訴諸精神至上還不能真正奏效。

（二）重樹絕對價值的權(quán)威

人要有尊嚴(yán)地活著。人與動物的根本區(qū)別就在于人的理性，當(dāng)人們遠(yuǎn)離精神，把自己置于肉體存在的層面上時，就不可避免地沉淪為生物層面上的邏輯，這種情形在當(dāng)代表現(xiàn)很突出，人的自我本性的迷失是我們時代的“病癥”。對此，17世紀(jì)的思想家帕斯卡爾就認(rèn)識到人類并不知道要把自己放在什么位置上。他們顯然是誤入了歧途，從自己該在的地位上跌下來而再也找不到它。他們惶恐不安地在深不可測的黑暗之中到處尋找毫無意義的它。我們不知道“我是誰？我需要什么？”，所以必須重新找回絕對價值，只有在絕對價值的照耀下凸顯自我，才能尋回真實的自己，才能為人的生存樹立明確的目標(biāo)。這才是解決人的精神危機的根本途徑。

［1］李維.哲學(xué)與現(xiàn)代世界［M］.臺北：志文出版社，1986：15.

［2］卡倫·霍爾奈.我們的內(nèi)心沖突［M］.上海：上海文藝出版社，1998：16.

［3］弗洛姆.逃避自由［M］.北京：國際文化出版公司，2002：182.

［4］阿爾伯特·愛因斯坦.愛因斯坦文集［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2000：143.