危機(jī)傳播視野下《中央日報》國恥紀(jì)念研究

嚴(yán)茂亮

危機(jī)傳播視野下《中央日報》國恥紀(jì)念研究

嚴(yán)茂亮

通過對《中央日報》國恥紀(jì)念報道的分析，認(rèn)為南京國民政府意在表達(dá)這樣一種政治訴求：借助國恥紀(jì)念的形式，爭取民眾的認(rèn)同，進(jìn)行意識形態(tài)整合，灌輸一種主流價值觀念，以此增強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)而維持和鞏固其政權(quán)。

《中央日報》；國恥紀(jì)念；危機(jī)傳播

[作 者]嚴(yán)茂亮，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。

南京國民政府成立后，國民黨即面臨著統(tǒng)一全國思想、“訓(xùn)民以政”的嚴(yán)峻現(xiàn)實問題。1928年濟(jì)南慘案發(fā)生后，日本“擰緊螺絲”的局部侵華戰(zhàn)爭使中國“國難”現(xiàn)實日益嚴(yán)峻。兩大現(xiàn)實問題彼此交織，構(gòu)成國民黨稱為“建國”與“救國”的雙重歷史使命。學(xué)界對此問題雖有相當(dāng)豐碩的研究成果，然多是歷史學(xué)等學(xué)科視角，新聞傳播學(xué)的研究視角卻相當(dāng)薄弱，亟須加強(qiáng)。近代中國是一部屈辱史，通過設(shè)置國恥（國難）紀(jì)念日，以法定國恥（國難）紀(jì)念日平臺作為國民黨解決上述兩大問題的一種策略?；诖耍疚囊試鴲u紀(jì)念的宣傳文件、《中央日報》等黨營媒體為史料，探究民國時期國恥紀(jì)念的意義。

一、國恥紀(jì)念：國民黨穩(wěn)定政權(quán)的初步運用

國民政府定都南京后，基本統(tǒng)一中國，只能說是在形式上統(tǒng)一中國，但是仍然有很多不穩(wěn)定社會因素。如果能夠重現(xiàn)歷史的現(xiàn)實意義，有效調(diào)動或說服民眾，則是在政權(quán)危機(jī)之下維持其政權(quán)合法性的不錯選擇。而進(jìn)行有效的意識形態(tài)整合的一個重要步驟則是利用媒介進(jìn)行帶有明確政治指向性的引導(dǎo)。更確切地說，來爭取民眾的認(rèn)同感和歸屬意識，以防危及政權(quán)的穩(wěn)固。國恥紀(jì)念就是這樣一種較好的形式，通過帶有選擇性的篩選，將其潛移默化地納入政治統(tǒng)治的框架中。恰如柯文所言，“歷史神話制造者的所作所為的目的，不是為了加深或擴(kuò)大對歷史事件的理解，而是使之為政治、意識形態(tài)、自我修飾和情感等方面的現(xiàn)實需要服務(wù)”[1]。在這樣一種局勢動蕩的社會背景下，國恥紀(jì)念能夠發(fā)揮其自身內(nèi)在價值。

國民黨定都南京前后，建立了龐大的宣傳體系，如《中央日報》、中央人民廣播電臺和中央通訊社。伊尼斯在《傳播的偏向》一書中曾提出，媒介在時間和空間上的偏向，在一定程度上影響國家對整個社會的控制。報紙由于價格低廉、輕便、方便印刷等特征，可以在空間大范圍傳播和推廣，因此成為當(dāng)局進(jìn)行意識形態(tài)整合國家認(rèn)同理念宣傳的重要方式。每次召開國恥紀(jì)念會，散會之前按照慣例要喊口號以振奮精神、鼓舞士氣。這些口號在某種意義上已經(jīng)成為一種帶有明確政治指向性的符號，這些符號只有經(jīng)過人民的反復(fù)親身實踐，才能體現(xiàn)出意義和價值。正如勒龐所言，“極為重要的修辭法只有一個，那就是重復(fù)”[1]。

對于反動軍閥的宣傳，除了口號和重要文件外，另外采用的一種重要宣傳方式是名人演講。一些社會名流，滔滔不絕，慷慨激昂，以此來穩(wěn)定大局。如1929年5月10日，一篇標(biāo)題為《軍校特黨部昨舉行五九國恥紀(jì)念大會，張治中主席報告，王右瑜等均演說》的文章寫道：“我們應(yīng)該有一個仿效德國日耳曼民族自強(qiáng)不息的精神，以反抗國際帝國主義的壓迫而求得中國之自由平等”“紀(jì)念國恥要徹底肅清反革命勢力?！盵2]1930年5月9日《莫忘了民族間的奇恥大辱》一文中，指出我國的國民性是麻木的、健忘的，才使得日本帝國主義得寸進(jìn)尺、步步緊逼?！巴瑫r，并一致地團(tuán)結(jié)起來，肅清我們本國的敗類，消滅勾結(jié)日本帝國主義的反動軍閥——閻錫山?！盵3]

二、國恥紀(jì)念：抗日危機(jī)背景下國民黨挽救政權(quán)的再運用

1931年“九一八”事變和1932年“一二八”事變以后，形勢日趨緊張，對于國恥紀(jì)念的報道重心也由軍閥割據(jù)轉(zhuǎn)向日本帝國主義。這一時期反對日本帝國主義的形式主要有放映影片和新生活運動。國民政府在1933年5月3日設(shè)立“國恥宣傳周”，“國恥宣傳的目的在于擴(kuò)大國恥宣傳，增強(qiáng)民眾抗敵決心”，并舉行豐富多彩的活動，如評劇表演、說書、名人演講、電影放映和演說比賽等。國民黨高層恰恰利用文藝形式的這樣一種特點，進(jìn)行某種帶有明確政治傾向的改寫，來激發(fā)民眾的愛國情懷，以此來增強(qiáng)凝聚力。這一時期，電影成為一種新的媒介，對于宣傳日本帝國主義侵略和增強(qiáng)民眾抗日情緒起到一定程度的積極作用。1933年5月4日，《中央日報》的一篇題為《露天展覽驚心動魄，今日午后放映電影》的文章寫道、“下午二時半，該館民眾會堂內(nèi)，舉行國恥演講，到民眾數(shù)百人，今為宣傳周第二日，下午擬放映《國難》與《還我河山》兩部影片”，原先紀(jì)念國恥的形式較為單一，主要是開會、演說，此時的國恥紀(jì)念借助更加豐富多樣的文藝樣式?！爸醒肷鐫h口八日電，為五九國恥紀(jì)念，省市黨部均定是晨九時召集各機(jī)關(guān)團(tuán)體、學(xué)校代表舉行紀(jì)念會，并通告停止娛樂宴會一日?！?/p>

此時重要的一種形式是大力宣傳新生活運動，其精神教條是禮義廉恥，這是追求國家的精神力量?！捌渲匾饔靡皇强梢允刮覀凅w魄意志堅強(qiáng)起來，二是可以使生產(chǎn)增加，消費縮小，而民力得以充實”，由此達(dá)到思想上的統(tǒng)一，從而達(dá)到意識形態(tài)的整合與政治理念的宣傳?！凹o(jì)念國恥，應(yīng)該革除散漫、放蕩之惡習(xí)，而以禮義廉恥為日常生活之規(guī)矩準(zhǔn)繩，恪守總理遺教，厲行新生活運動，以提高國民道德，發(fā)揚民族精神為民族復(fù)興之根本，為復(fù)仇雪恥之依據(jù)，則國難可紓，國恥可雪?！盵4]積極宣傳總理遺教，以此來整合其意識形態(tài)。

由上所述，國恥紀(jì)念不僅是國民黨推行其意識形態(tài)的重要載體，也是其爭取政治資本的重要途徑。國民政府高層人員將紀(jì)念日的講話通過《中央日報》這樣一種官方媒體喉舌輻射到社會的各個層面，使之變成一種帶有明確政治指向性的符號體系。紀(jì)念口號、演講、停止娛樂、降半旗、放映影片、說書、相聲等文藝活動，已經(jīng)變成一種具有政治傳播功能的符號。

三、根本意圖：增強(qiáng)民族凝聚力與整合意識形態(tài)

“集體記憶”的概念由莫里斯·哈布瓦赫于1925年提出，著重強(qiáng)調(diào)其為現(xiàn)實需要服務(wù)，主張集體記憶是現(xiàn)在對過去的一種建構(gòu)，因而，社會記憶具有斷裂性，在很大程度上取決于人們的需要、觀念和利益。“記憶是為當(dāng)下服務(wù)的”，“根據(jù)當(dāng)前的需要，不斷從過去當(dāng)中重新提取一些不同的東西”。[5]國恥紀(jì)念的宣傳，巧妙地利用民眾的愛國情緒，宣傳本黨的意識形態(tài)，強(qiáng)化國家認(rèn)同。國民黨這種民族主義的宣傳是為當(dāng)下服務(wù)的，國民黨政權(quán)建立之初，面臨多方面的外在壓力，為了穩(wěn)定政局，需要增強(qiáng)民眾的凝聚力，來強(qiáng)化國家認(rèn)同，宣傳本黨的意識形態(tài)?！拔覀兡壳皩δ菤埲痰男袃凑邲Q不能不給以即時的相當(dāng)報復(fù)”。“要報仇先要加緊北伐”?！白孕盼覀冊谌陜?nèi)，可以報國仇、血國恥”?！爱?dāng)認(rèn)定中華民族與日本帝國主義者不共戴天，誓不兩立，竭全力與之爭死活”。1928年5月7日，《中央日報》在《國恥紀(jì)念》一文中就提到，蔡元培通電各大學(xué)和各省教育廳教育局令各校與五七至五九國恥紀(jì)念日各校應(yīng)講授的課程：（1）民族主義；（2）日本的研究如地理歷史；（3）中日交涉史等題使青年明白紀(jì)念國恥之真諦。葉楚滄在1934年5月9日播音演講中提到：“現(xiàn)在國難的嚴(yán)重，正是本黨負(fù)責(zé)任的時候，在那里為國家為民族爭生存，國家和民族完全寄托在那里。所以希望大家一心一志，來牢固國家的中心，充實國家力量?！盵6]

保羅·康納頓提出社會記憶的概念，并指出其重要觀點，“控制社會的記憶，決定了權(quán)力的等級”[7]。權(quán)力等級在很大程度上影響著“社會記憶”的建構(gòu)，康納頓更加強(qiáng)調(diào)權(quán)力對記憶的操縱。國民黨上臺后，成為實際上的掌權(quán)者，其實，保羅·康納頓所強(qiáng)調(diào)的權(quán)力，更多的是政治權(quán)力，國民黨為了自身利益的需要，有權(quán)決定記憶的內(nèi)容?！拔崛硕陙韸^斗可分為三個時期：（1）為辛亥革命，總理領(lǐng)導(dǎo)同志，推翻君主專制，創(chuàng)立民國；（2）為十五年北伐，鏟除國內(nèi)一切官僚軍閥，創(chuàng)立民國；（3）為最近消滅閻馮軍閥，確立統(tǒng)一和平之基，奠定民國?！闭J(rèn)為清政府腐敗無能，簽訂一系列不平等條約，北洋軍閥袁世凱簽訂“二十一條”，喪權(quán)辱國，只有緊緊團(tuán)結(jié)圍繞在國民黨周圍，才能打敗日本帝國主義，維護(hù)國家主權(quán)領(lǐng)土完整，擺脫被奴役的悲慘命運?！坝辛斯泊婀餐鲋杏X，有了以民族生存為最高意義的中心信仰，全民族就可以成為一個有組織有紀(jì)律的大我。”

國民黨當(dāng)局通過宣傳三民主義，來整合意識形態(tài)?！耙谌裰髁x的最高原則之下，集中我們的意志力量，本爭取我們的軍事勝利，以達(dá)成保障我們國家民族獨立生存的任務(wù)”。[8]國民黨政府努力維護(hù)自身在中國革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，宣傳全國民眾只有擁護(hù)中國國民黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)國民政府的政策方針，才能打倒帝國主義和封建軍閥，廢除不平等條約，實現(xiàn)國家的獨立自主，恢復(fù)中國平等的國際地位?！耙〉脟H自由平等的地位，需要一個統(tǒng)一的政府做后援，因此，現(xiàn)在不能離開總理建國方略與主義政策，如離開了即無國是，我們同志，是必定要由訓(xùn)政到憲政，以做到民族自由平等的地位，毫無意義?！?/p>

此外，國民黨也重視人文關(guān)懷，“我們要在民生上去設(shè)法救濟(jì)，中國只有財主老，沒有資本家與企業(yè)家?！钡沁@里所謂的人文關(guān)懷，有時候更多的是危機(jī)政權(quán)下的無奈和所采用的政治手段。正如馬克斯·韋伯所言，“只有被人們認(rèn)為是具有某種正當(dāng)性理由的命令，才會獲得被統(tǒng)治者的追隨，從而具有合法性”[9]。更多的是希望民眾擁護(hù)支持國民政府，來進(jìn)行一種意識形態(tài)的整合。

四、結(jié)語

“新政權(quán)的渴望越是堅定，它越是專制地尋求引入一個強(qiáng)迫性忘記的時代。”[1]國民黨政權(quán)通過《中央日報》國恥紀(jì)念這種形式，更多的是帶有一種強(qiáng)化國家認(rèn)同的傾向。國民黨政權(quán)通過國恥紀(jì)念形式，來賦予它一種獨特的意義。正如保羅·康納頓所指出的那樣：“所有開頭都包含著回憶的因素”[8]。尤其是在一個政權(quán)剛剛建立之初的時候，這種傾向更為強(qiáng)烈。

[1]周海燕.記憶的政治[M].南京：中國發(fā)展出版社，2013.

[2]軍校特黨部昨舉行五九國恥紀(jì)念大會[N].中央日報，1929-05-10.

[3]勿忘五九的奇恥大辱[N].中央日報，1930-05-09.

[4]五九國恥紀(jì)念，中央舉行國恥紀(jì)念會[N].中央日報，1933-05-09.

[5]五九國恥紀(jì)念，京市黨部發(fā)告同志同胞書[N].中央日報，1936-05-09.

[6]孫峰.從集體記憶到社會記憶——哈布瓦赫和康納頓社會記憶理論的比較研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2008.

[7]如何雪恥[N].中央日報，1934-05-12.

[8]保羅·康納頓.社會如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000.

[9]雪恥的五月節(jié)[N].中央日報，1939-05-09.