廣西合山市壯師劇音樂調(diào)查報(bào)告*

●徐瑞奇

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廣西合山市壯師劇音樂調(diào)查報(bào)告*

●徐瑞奇

*本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“廣西來賓壯師劇音樂田野調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YCSW2015082）階段性研究成果。

［摘要］壯師劇是廣西壯族主要?jiǎng)》N之一，是壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史縮影。通過走訪廣西合山市，對(duì)這一劇種進(jìn)行田野實(shí)地考察，描述并分析其歷史淵源、音樂特點(diǎn)及其相關(guān)民俗儀式，對(duì)壯師劇的傳承保護(hù)提出建議。

［關(guān)鍵詞］合山；壯師劇；唱腔；角色；器樂

壯師劇古稱師公戲，是廣西壯族人民喜聞樂見的一個(gè)劇種。該劇種從貴縣流傳到合山，至今已有100多的歷史。它融合各種民間舞蹈、音樂曲調(diào)、故事歌謠和表演技藝于一體，現(xiàn)今成為壯族以娛樂為主要目的的綜合性戲劇形式，形成了獨(dú)具民族特色的音樂風(fēng)格。20世紀(jì)70年代合山市境內(nèi)壯師劇遭到禁演。1976年復(fù)興。1988年后其發(fā)展得到合山市政府的重視與保護(hù)。然而，在傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文明沖擊的今天，傳統(tǒng)民族戲劇的生存、變遷、傳承、發(fā)展的狀況如何？

筆者從2014年3月至4月，前往廣西壯族自治區(qū)合山市，對(duì)這一劇種的生存及發(fā)展進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。在合山市文化館館長(zhǎng)黃勇軍及合山市攝影家協(xié)會(huì)主席吳海強(qiáng)的陪同下，采訪了仁義村上里屯的潘正蘭、新歐屯蒙元清兩位壯師劇傳承人及藍(lán)秀迪、譚燕萍、韋新貴、阮必英、陸仕愛等多名民間藝人和壯師劇成員。所得資料為研究其歷史文化起源、生存與發(fā)展提供了重要依據(jù)。

一、關(guān)于地理、歷史、習(xí)俗

合山市地處紅水河之濱，東、西、南與來賓市興賓區(qū)毗鄰，北與忻城縣接壤，南距首府南寧市168公里，北距柳州市97公里。合山市總面積350平方公里，轄一鎮(zhèn)兩鄉(xiāng)，共有29個(gè)行政村村民委員會(huì)，人口14.3萬，其中壯族人口占63%。地勢(shì)東北高西南低，屬石灰?guī)r溶蝕盆地和丘陵谷地，有兩個(gè)9萬多畝的準(zhǔn)平原，土壤多為第四世紀(jì)紅土母質(zhì)，土壤肥沃，宜種糧蔗果等作物。

合山市屬亞熱帶氣候區(qū)，年平均氣溫20.6℃，無霜期320天左右，年降雨量1203.9-1719毫米；有林面積約7萬畝，森林覆蓋率15%，主要種類有松樹、杉樹、桉樹、榕樹、竹子等。

合山壯師劇是在師公儀式基礎(chǔ)上發(fā)展而成的民間戲劇，是梅山教壯族化了的宗教。壯師劇從貴縣傳到合山，①合山市市志編撰委員會(huì)編：《合山市志》，南寧：廣西人民出版社，1998年版。光緒24年（1898）境內(nèi)曾經(jīng)有羅金輝、羅連隆等10多位老師公組隊(duì)傳唱。根據(jù)來賓市群眾藝術(shù)館提供的資料顯示，以河里鄉(xiāng)仁義村壯族師劇為代表共有十代傳承人。

第一代：韋天分，男，壯族，生于嘉慶年間

第二代：韋振管，男，壯族，生于道光年間

第三代：韋發(fā)城，男，壯族，生于咸豐年間

第四代：韋光隆，男，壯族，生于同治年間

第五代：韋仕道，男，壯族，生于光緒年間

第六代：韋景心，男，壯族，生于宣統(tǒng)年間

第七代：韋仕貴，男，壯族，生于民國(guó)時(shí)期

第八代：潘正蘭，男，壯族，生于1928年

第九代：蒙元清，男，壯族，生于1940年

第十代：韋崇貴，男，壯族，生于1959年②覃彩鑾、盧運(yùn)福：《多彩視野中的來賓壯族文化》，南寧：廣西民族出版社，2005年版。

筆者在合山市文化館的相關(guān)資料及調(diào)研中得知，合山壯師劇在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中得到了傳承，經(jīng)歷了三個(gè)主要階段。

第一階段：師公班，為清一色的道公。而且進(jìn)入師公班，要舉行一定的儀式，要求比較嚴(yán)格，非一般人能進(jìn)，要受戒七天七夜，所進(jìn)的食物都要師父?jìng)兛趯?duì)口地喂食，并且有傳男不傳女、傳里不傳外的嚴(yán)格戒律。道教色彩濃重，因此，多在設(shè)法場(chǎng)時(shí)才有演唱活動(dòng)，演唱的形式也比較簡(jiǎn)單，只是在鑼鼓聲中唱，但它特別注重師公戲的原始“三部曲”，即“鑼鼓镲、臺(tái)步和單調(diào)的唱腔”，舞臺(tái)上的調(diào)度講究男女的站位，即男左女右，不能混淆，沒有化裝，只有簡(jiǎn)單的道公服裝和簡(jiǎn)單的刀、槍、棍、馬鞭、扇子、手帕之類的道具。所演唱的節(jié)目，是以小說改編的、歌唱民族英雄的民間故事。最初是穿紅衣戴木制面具，后來發(fā)展到用紙畫臉譜代替木質(zhì)面具，1911年后則去掉面具，開始化妝表演。

第二階段：中華人民共和國(guó)解放初期至“文化大革命”時(shí)期，在“左”的錯(cuò)誤思想影響下，壯師劇遭到禁演。1976年至1988年，萬物復(fù)興，百花齊放，壯師劇被定為廣西五大劇種之一后，得到了發(fā)展。

第三階段：現(xiàn)代壯師劇。與各劇種一樣，講究表演藝術(shù)，增加演出投入，編劇、導(dǎo)演、演員都非常重視現(xiàn)代的表演手法，唱、做、念、舞、戲融為一體。

非遺表演及習(xí)俗：壯師劇被列為廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。合山壯師劇貼近民俗民風(fēng)，廣泛取材于生活，演員由當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)組成，用壯族語言表達(dá)，演奏采用鑼、鼓、镲、碰鈴伴奏，唱腔通俗易懂，步調(diào)簡(jiǎn)單，真實(shí)地反映了壯族人民的歷史傳說和社會(huì)生活，巧妙地展示了壯族風(fēng)俗習(xí)慣，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了壯民族的審美心理，深受各族民眾的喜愛。

合山壯師劇多在農(nóng)村的秋、冬季節(jié)以村屯為組織演唱，每場(chǎng)演出時(shí)間較長(zhǎng)，多有通宵達(dá)旦，有長(zhǎng)達(dá)一天一夜或連續(xù)幾晝夜。老人逝世時(shí)，經(jīng)濟(jì)條件好的也有請(qǐng)壯師隊(duì)來演唱。傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、三月三歌圩、四月八龍王民俗藝術(shù)節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九月九重陽節(jié)等重大節(jié)慶日都會(huì)舉辦壯師劇會(huì)演。另外，多次舉辦壯師劇調(diào)演和藝術(shù)節(jié)匯演，傳承發(fā)展壯師劇。

除了演出傳統(tǒng)劇目外，合山市各壯師劇文藝隊(duì)還根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新壯師劇劇目，宣傳黨的政策法規(guī)和普及農(nóng)業(yè)、法制、計(jì)生、文化、科普等知識(shí)，演出常達(dá)幾天幾夜，觀眾超過數(shù)千人次，極大地豐富了城鄉(xiāng)民眾的文化生活。

二、合山壯師劇音樂現(xiàn)狀調(diào)查

調(diào)查時(shí)間：2015年4月

調(diào)查地點(diǎn)：廣西來賓合山市文化館、河里鄉(xiāng)仁義村上里屯、新歐屯等地

采訪者：徐瑞奇、栗姣①栗姣，女，廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。

下表是筆者采訪的與合山壯師劇發(fā)展密切相關(guān)的人物，他們提供的資料和線索對(duì)壯師劇音樂調(diào)研有很大幫助。

合山市壯師劇代表人物表

（一）合山市壯師劇發(fā)展及藝人活動(dòng)情況

據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)今壯師劇在合山市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯都有流布，最具代表性的壯師劇分布地域有河里鎮(zhèn)仁義村、河里鎮(zhèn)長(zhǎng)模村和嶺南鎮(zhèn)溯河村能容屯一帶。

壯師劇在這里保留了完整的藝術(shù)形態(tài)及文化傳統(tǒng)，從20世紀(jì)70年代初至90年代末，合山壯師劇將清代以來古老的傳統(tǒng)師公戲中唱道、唱師慢慢融合演變?yōu)榻鷳騽。瑑?nèi)容以歌頌黨、社會(huì)的新面貌為主，每年定期舉辦農(nóng)村文藝會(huì)演，以時(shí)政題材為主，還有一些反映壯族民間生活和壯化漢族民間故事的劇目保留下來并傳唱，如潘正蘭老人創(chuàng)編的《前世姻緣》《千里尋金釵》《繡球選仕》《指腹連姻》《女嬰秀娘》《圖新復(fù)舊》《變良心》《弄假成真》等30多個(gè)劇本。

壯師劇唱本：《千里尋金釵》（徐瑞奇攝）

來賓市3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)29個(gè)行政村組建有36支壯師劇文藝隊(duì)，隊(duì)員們?yōu)樽栽覆⑾矏蹓褞焺∷囆g(shù)。從編寫劇目，服裝道具，人員隊(duì)伍都是群眾自發(fā)組建的。壯師劇文藝隊(duì)多在秋、冬季節(jié)演出，逢年過節(jié)，特別是喜慶日子都自發(fā)開展活動(dòng)。每場(chǎng)演出都是連續(xù)幾晝夜，在春節(jié)、三月三歌圩等重大傳統(tǒng)節(jié)慶日都會(huì)舉辦壯師劇演出。

每個(gè)壯師隊(duì)隊(duì)員人數(shù)不固定，有5至12人不等，以女性為主，年紀(jì)輕的40多歲，年紀(jì)長(zhǎng)的六七十歲。她們?cè)诒硌輹r(shí)常常女扮男裝（如上里屯忌諱男女一起搭檔表演），但新歐屯則可以男女同臺(tái)演出。一個(gè)劇目約兩個(gè)小時(shí)，表演更長(zhǎng)的劇目時(shí)中間則會(huì)休息。因壯師劇及其音樂在合山的發(fā)展由娛神功能逐漸演變?yōu)閵嗜藠蕵?，所以在演出時(shí)不再供奉神像或畫像，也就是壯族師公的祖師爺——三元真君。當(dāng)鑼鼓镲響起，演員身著服裝，臉上有角色簡(jiǎn)單化妝，手拿道具，便準(zhǔn)備上場(chǎng)表演了。

（二）合山市壯師劇音樂常用的器具

據(jù)調(diào)查，目前合山市壯師劇藝人常用的器具、服裝如下。

雙面皮鼓（小鼓）：主要的打擊樂器，圓形扁鼓，鼓面直徑30厘米，高22厘米，放在鼓架上演奏，鼓架為木質(zhì)，攜帶方便可折疊。

高邊鑼：直徑36厘米，高4厘米，用于開場(chǎng)和表演故事的關(guān)鍵時(shí)刻，引起觀眾注意。

道具類：馬鞭、旗、彩扇、團(tuán)扇、頭巾、手帕、碗、杯、棍、刀、劍矛、桌、凳等。

服裝類：帽子、龍袍、鎧甲、黃紅藍(lán)粗布長(zhǎng)衫及生活用服和生活用鞋，顏色根據(jù)角色需要搭配。

小鼓（徐瑞奇攝）

鑼（徐瑞奇攝）

馬鞭（徐瑞奇攝）

旗和劍（徐瑞奇攝）

（三）合山市壯師劇藝人的演唱形式及特色

1.表演形式

合山壯師劇以壯族民歌音樂和曲牌為基礎(chǔ)，采取敘事與歌體，穿插著對(duì)白，載歌載舞，以唱為主，使用壯族方言演唱無固定表演形式。

2.劇本內(nèi)容

除了演出神話故事外，相繼編演了一大批有關(guān)世俗倫理和社會(huì)矛盾題材的劇目①廣西區(qū)文化局戲劇研究室：《師公戲音樂》，內(nèi)部鉛印資料，1982年版。，伸張正義，激勵(lì)奮進(jìn)，從而更貼近壯族人民生活，反映他們的現(xiàn)實(shí)愿望及審美需求。通過社會(huì)生活故事反映懲惡揚(yáng)善的道德觀念和精神，以生動(dòng)感人藝術(shù)形象，表現(xiàn)出對(duì)善良美好生活的追求。

壯師劇劇目的主要內(nèi)容包含以下幾個(gè)方面：1.歌頌歷代民間宗教祖師或自然神，如《三元》《雷王》等；2.歌頌民族英雄，如《甘王》《莫一大王》等；3.改編壯族民間故事，如《達(dá)加》《百鳥衣》等；4.壯化漢族民間故事，如《孟姜女》《丁蘭刻木》等；5.反映壯族民間生活，如《哭娘》等；6.創(chuàng)編現(xiàn)代題材劇目，如《賭棍敗家》《苦盡甘來》等。

3.角色扮演

按照劇本角色需要，不同人物由不同的演員扮演，有男有女或女扮男裝，分角色演唱，如果故事太長(zhǎng)，便由角色輪流演唱。按人物身份、性格需要化裝，穿戲服。每個(gè)角色根據(jù)不同的身份和年齡制定不同的表演動(dòng)作和表演程式。

4.唱腔特色

具體而言，依據(jù)山歌對(duì)唱的傳統(tǒng)，多為角色清唱，演唱者根據(jù)劇本內(nèi)容，在不用任何樂器伴奏的情況下，進(jìn)行唱腔選擇，調(diào)子的高低則根據(jù)自己的嗓音條件進(jìn)行調(diào)節(jié)。對(duì)唱段內(nèi)容的理解，由演員靈活掌握，自己發(fā)揮，這種形式的益處是，充分發(fā)揮藝人的聲腔技巧。按角色化裝，有角色行當(dāng)?shù)某绦騽?dòng)作，唱舞結(jié)合，多數(shù)為先舞后唱，鑼鼓伴奏，也有少數(shù)用二胡伴奏演唱。

同時(shí)，在清唱的基礎(chǔ)上有時(shí)也出現(xiàn)“變唱”①，即在一個(gè)較大的唱段里，演員使用同一的曲調(diào)，一腔到底或同一曲調(diào)反復(fù)多次，演員根據(jù)唱段內(nèi)容的發(fā)展，用演唱的技巧在原來唱腔的基礎(chǔ)上變化出更加豐富的曲調(diào)來表達(dá)出劇中人物的思想情感。如：唱詞的語氣和語意變化，通過調(diào)整骨干音，加裝飾音、節(jié)奏、旋律的變化重復(fù)等創(chuàng)作手法，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖智惶幚韥肀磉_(dá)人物的喜怒哀樂。

此外，根據(jù)調(diào)研，筆者了解到二重唱也是合山壯師劇的一大音樂特點(diǎn)，在壯師劇《幸福不忘黨恩情》的結(jié)尾處，這種演唱形式用于師腔中，唱腔優(yōu)美，富于表現(xiàn)力。如果說別的劇種有很多唱腔，而壯師劇在只用一個(gè)唱腔的情況下，通過變唱能表現(xiàn)出不同的情緒來，這是它在音樂表達(dá)上最大的特色之一。

三、合山壯師劇音樂調(diào)查實(shí)錄

（一）壯師劇表演

時(shí)間：2015年4月20日

表演者：譚燕萍、藍(lán)秀迪

伴奏：東亭村壯師隊(duì)隊(duì)員

地點(diǎn)：北泗鎮(zhèn)東亭村那羊屯

表演緣由：“三月三”民俗文化展演活動(dòng)

觀眾人數(shù)：約140人，年齡大多為50歲以上的本村居民。

20：30表演開始，譚燕萍、藍(lán)秀迪帶來壯師劇現(xiàn)代劇目《幸福不忘黨恩情》。因?yàn)榇舜位顒?dòng)是民俗展演，原為1個(gè)多小時(shí)的劇目，被限定為15分鐘，只表演1個(gè)唱段。演員即興演唱的成分較多。

（二）壯師劇音樂

合山壯師劇表演中，打擊樂占主要地位。在調(diào)研中，筆者記錄了壯師劇展演當(dāng)天的開場(chǎng)前奏，與在蒙元清老人家的開場(chǎng)前奏進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)節(jié)奏形式完全不同，鼓點(diǎn)有前奏鼓、密鼓、慢鼓、快鼓等。

前奏鼓為打擊樂器單獨(dú)演奏，用在正式演唱前招攬觀眾，起到熱場(chǎng)的作用。隨著劇情的需要加以發(fā)揮，如走臺(tái)時(shí)節(jié)奏變密，或者以平穩(wěn)的節(jié)奏輔助等。

譜例1

前奏鼓

注：劇中用鼓點(diǎn)伴奏時(shí)，長(zhǎng)度按需要而定。以堂鼓，小鑼組合，烘托氣氛。鑼鼓字譜為桂林方言。冬：堂鼓單槌重?fù)?；?dāng)：高邊鑼一擊；龍：堂鼓單槌輕擊。

譜例2

密鼓

在譜例1和譜例2中，沒有小鑼，只有堂鼓單獨(dú)演奏，鼓點(diǎn)節(jié)奏明快，跳躍。

密鼓常用于劇中舞蹈、圓場(chǎng)和劇情高潮的激烈場(chǎng)面。

合山壯師劇的音樂唱腔，屬于聯(lián)曲體，曲調(diào)體裁主要是敘事曲，分為“師”和“歡”兩大類。下面是壯師劇“師腔”。

譜例3

師腔

最早的壯師劇音樂是在本地師公祭祀音樂中吸收并經(jīng)過改造了的聲腔?！皫熐弧笔呛仙疆?dāng)?shù)乩^承師公歌舞、唱歌書階段的聲腔名稱，一直流傳至今。一般用于劇目的開頭、發(fā)展和結(jié)尾處。轉(zhuǎn)換時(shí)主要受腰腳韻的影響，凡是唱詞押韻的地方，會(huì)使用相同的音調(diào)或者調(diào)式關(guān)系密切的音演唱，使得節(jié)奏上顯出一定的規(guī)律性來。

《幸福不忘黨恩情》劇中的主要人物有蘭小樂和林艷，其中一女演員女扮男裝，二人通過清唱、對(duì)唱的方式，在一問一答中，把2006年至2010年間，國(guó)家、城市及身邊人民的變化娓娓道來。通過比喻、比擬、借代、夸張等修辭手法塑造藝術(shù)形象，更加生動(dòng)、通俗易懂。

師腔的唱詞最早是從敘事長(zhǎng)詩演變而來。為七言句式，節(jié)奏為二二三式——即兩個(gè)二字音節(jié)加一個(gè)三字音節(jié)。這種句式適應(yīng)性較強(qiáng)，善于抒發(fā)人物內(nèi)心情感的同時(shí)，與舞蹈動(dòng)作結(jié)合得相當(dāng)緊密，因此師腔具有很好的抒情性和敘事性。這種七言句式是壯師劇演唱中最基本的結(jié)構(gòu)形式，被普遍用于合山壯師劇劇目當(dāng)中。這樣的音韻和節(jié)奏有其自然規(guī)律，更容易背誦記憶。演員每人一般演唱四句一段的唱詞或八句兩段的唱詞，交替演唱。

在壯師劇表演中，多用壯語演唱，但在中間穿插少數(shù)幽默對(duì)白，有時(shí)用桂柳話，能和臺(tái)下觀眾更好的互動(dòng)。

因?yàn)閴炎逭Z言較為平直，整個(gè)音樂的線條起伏不大，給人以淳樸、明朗的感覺。曲調(diào)音域較窄，以在八度內(nèi)進(jìn)行為主，曲式多是上下句組成的單一樂段，調(diào)式多為五聲徵調(diào)式音階，給人明亮開闊的感覺，最后以徵音作為終結(jié)音。由于唱詞對(duì)稱，如果演員唱四句以上時(shí)，曲調(diào)便進(jìn)行多次的反復(fù)，旋律的主干音、調(diào)式及句逗落音始終不變。用這樣的方法可演唱篇幅較長(zhǎng)的唱段或是大型的劇目。

在演員演唱時(shí)，樂隊(duì)演奏停止。不加伴奏，因?yàn)樵谑彝庋葑啵P者猜想若加上打擊樂器伴奏，反而使臺(tái)下觀眾聽不清臺(tái)上演員的唱詞和劇情發(fā)展。

譜例3是合山壯師劇的主要師腔部分，采用相同的曲調(diào)唱不同的劇本故事，演員根據(jù)自己的嗓音自由發(fā)揮，據(jù)說是道師傳下來，清唱，有時(shí)為烘托氣氛，利用鑼鼓幫襯，這段曲調(diào)常用于《千里尋金釵》《鳳嬌落難》《薛剛反唐》《天仙配》《指腹連姻》《寶蓮燈》《梁山伯與祝英臺(tái)》等傳統(tǒng)劇目中。

唱?dú)g是演員自己配進(jìn)壯師劇演唱中的山歌，這些山歌名字無從考證，抒情性很強(qiáng)，用來傳情達(dá)意。歡腔句式短，為五言。

譜例4

歡腔

歡腔是吸收當(dāng)?shù)丶捌渌貐^(qū)壯族山歌而形成的唱腔。以前的劇本歡腔很少，大多為七言上下句式。1949年后隨著劇本、劇目推陳出新，歡腔使用頻率增加，可應(yīng)用于壯師劇的中間、結(jié)尾處，抒情性強(qiáng)，增加了劇目表現(xiàn)力。值得注意的是，雖與當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)關(guān)系密切，但不是每首民歌小調(diào)都能放進(jìn)壯師劇音樂中的。從事壯師劇音樂創(chuàng)作、表演的人都是來自當(dāng)?shù)卮迕?，他們是職業(yè)的師公，或者是田間歌手，因此把熟悉的民歌加入壯師劇音樂中就順理成章了。

歡腔的句式為五言四句式，節(jié)奏有兩種類型：即每句五字，節(jié)奏為三二式——前三字構(gòu)成一音節(jié)，后兩字構(gòu)成一音節(jié)；或者二三句式——前兩字構(gòu)成一音節(jié)，后三字構(gòu)成一音節(jié)。這種歡腔的可塑性很強(qiáng)，可根據(jù)內(nèi)容、情境任意轉(zhuǎn)換，常常一曲多用。在四句式的復(fù)樂段中，第二段的三、四句在第一段一、二句的基礎(chǔ)上作變化重復(fù)，使得音調(diào)更為集中，便于記憶。

譜例4是潘正蘭的徒弟阮必英唱的一首歡腔，我們發(fā)現(xiàn)這首歡腔的曲調(diào)、旋律也同樣用于《幸福不忘黨恩情》的劇目中，因此這個(gè)唱腔應(yīng)該是當(dāng)?shù)匕l(fā)展較為成熟、常用的歡腔之一，以五聲音階為主，其中徵調(diào)式運(yùn)用最多。

在歡腔中，唱詞通過節(jié)奏韻律的適當(dāng)安排，使字、詞、句之間構(gòu)成高低相間、長(zhǎng)短交替、和諧、富有音樂美的聲音回環(huán)、綿延悠長(zhǎng)。伴奏樂器在一演員唱完后出現(xiàn)，鑼鼓聲停止后演員會(huì)有意識(shí)地繼續(xù)演唱。鼓點(diǎn)有規(guī)律、演員走十字步，除此之外只有一些簡(jiǎn)單的手勢(shì)。中間穿插的念白，有桂柳話，也有壯話，以此和現(xiàn)場(chǎng)的觀眾進(jìn)行調(diào)侃互動(dòng)。

四、合山壯師劇音樂風(fēng)格特征

筆者認(rèn)為合山壯師劇音樂有以下風(fēng)格特征。

其一，合山壯師劇以壯族民歌音樂和曲牌為基礎(chǔ)，采取敘事性歌體，以唱為主，極少對(duì)白，載歌載舞，任意表演形式，多沿用鑼、鼓、鈸等打擊樂器。合山壯師劇音樂唱腔屬于聯(lián)曲體，曲調(diào)載體主要是敘事曲，分為“師”和“歡”兩大類，具有濃郁的民族特色。

其二，當(dāng)?shù)貕褞焺∫魳吩趥鹘y(tǒng)師公戲音樂的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，唱腔有悲腔、歡腔、哭腔、平腔、高腔和快腔等。在發(fā)展過程中，深受當(dāng)?shù)孛耖g音樂影響，不斷吸收融合民歌、小調(diào)等地方音調(diào)，并發(fā)展成戲劇音樂的曲調(diào)。

其三，其聲腔曲調(diào)多以單一音樂形象陳述表現(xiàn)內(nèi)容，曲式多為上下句組成的單一樂段結(jié)構(gòu)，調(diào)式主要是五聲徵調(diào)式。

其四，壯師劇音樂與合山當(dāng)?shù)胤窖杂兄o密聯(lián)系，旋律的走向明顯按照廣西壯族北部方言的音調(diào)。敘述故事情節(jié)的道白用的是桂柳話，用夸張的語氣表現(xiàn)人物情緒，增強(qiáng)了戲劇表現(xiàn)力。

最后，合山壯師劇推陳出新，真實(shí)地反映出壯族人民的審美心理。盡管曲調(diào)簡(jiǎn)潔，但具備群眾化和通俗化的特點(diǎn)，藝人易于掌握，群眾易于接受，藝術(shù)效果好。

五、存在問題與思考

合山壯師劇音樂發(fā)展仍有不足，主要存在以下幾方面問題。

首先是伴奏樂器方面，比較單調(diào)。在其他地區(qū)，蜂鼓是壯師劇音樂伴奏的特色壯族打擊樂器，是必不可少的，它敲打時(shí)發(fā)出“絲絲”之聲，為整個(gè)音樂增加了獨(dú)具特色的民族色彩。但是合山市沒有繼承蜂鼓伴奏的習(xí)俗。另外，幾乎沒有管弦樂器伴奏，雖然伴奏樂器保持了原生態(tài)面貌，但不利于整個(gè)壯師劇音樂的豐富和提高。應(yīng)加強(qiáng)這方面人才的培養(yǎng)，以奏出更為豐富的音樂來襯托劇目。

在壯師劇音樂方面，我國(guó)民族民間劇種以聲腔的曲式結(jié)構(gòu)劃分，分為板腔體、聯(lián)曲體和板腔聯(lián)曲混合體三類。廣西音樂家蒙光朝認(rèn)為：壯師劇的音樂結(jié)構(gòu)屬于聯(lián)曲體，既吸收了本地的“歡”“師腔”，也在不斷汲取著外地的民歌小調(diào)，曲牌多了，曲牌間的轉(zhuǎn)換變得隨意、有時(shí)會(huì)顯得突然、不夠協(xié)調(diào)，產(chǎn)生了音樂結(jié)構(gòu)在戲曲發(fā)展中的矛盾，只有把曲牌規(guī)范化、形成體系，才能進(jìn)一步解決這個(gè)問題。

在壯師劇劇目創(chuàng)作方面，壯師劇音樂創(chuàng)作本體研究非常薄弱，由于壯師劇劇本及音樂創(chuàng)作均為局內(nèi)人（師公及弟子），局外人幾乎不參與音樂的創(chuàng)編。壯師劇音樂創(chuàng)作沒有經(jīng)典性的文獻(xiàn)或音像制品出版發(fā)行，相關(guān)藝術(shù)評(píng)論較少。在對(duì)其音樂研究上，受到了少數(shù)民族語言上的制約，劇本均為土俗字或漢字記壯音，不了解其文字的發(fā)音和含義，就無法更深入的分析音樂韻律。

從壯師劇表演上看，角色表演動(dòng)作太少，顯得單調(diào)。沒有把任何師公舞或民族舞蹈的動(dòng)作、風(fēng)格特點(diǎn)用到劇中，更談不上表演技巧，舞臺(tái)氣氛不夠活躍。舞美——包括服裝、化裝、舞臺(tái)布景、燈光都十分簡(jiǎn)單，應(yīng)加強(qiáng)這方面的投入和設(shè)計(jì)。

筆者通過對(duì)當(dāng)?shù)厝罕姷恼{(diào)查，發(fā)現(xiàn)喜愛壯師劇原有的古樸與表演方式的觀眾多為老年人和中年人，年輕人不太愿意學(xué)習(xí)或者接受，他們甚至不愿去劇場(chǎng)觀看或接觸這類戲劇?，F(xiàn)代人們的娛樂方式增多了，大部分人認(rèn)為壯師劇氛圍不夠，更喜歡跳交際舞或廣場(chǎng)舞。采訪中，老館長(zhǎng)陸乃亮告訴筆者，在20世紀(jì)60年代，壯師劇表演很受壯族人民的喜愛，他們會(huì)帶粽子去觀看演出，有一次中央民族歌舞團(tuán)來演出，群眾卻都去看壯師劇，可見在當(dāng)時(shí)很受人民喜愛。這種距離感是傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代的今天，這樣一類劇種更好傳承和發(fā)展的關(guān)鍵問題。

雖然壯師劇獲批入選廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但目前壯師劇的保護(hù)還需要各方面的共同努力，比如每年堅(jiān)持壯師劇匯演，加強(qiáng)壯師劇培訓(xùn)和推廣，多開展文藝交流活動(dòng)等，讓壯師劇真正走出去。在不脫離“壯”的基礎(chǔ)上，怎樣更好發(fā)展壯師劇音樂，更好的古為今用，這是留給筆者的一點(diǎn)思考。

六、結(jié)語

合山壯師劇具有獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)特征，作為壯族獨(dú)有的劇種之一，其內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的自然、人文和社會(huì)倫理道德知識(shí)，為民族學(xué)、民俗學(xué)、民族音樂學(xué)、文化人類學(xué)的研究提供了重要的依據(jù)。它的社會(huì)作用隨著社會(huì)發(fā)展而變化，其最原始的娛神功能已逐漸淡化，更多地轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵泛头从硶r(shí)代變遷的娛人功能，成為合山壯族文化傳統(tǒng)的活化石，從不同側(cè)面反映了合山壯民族的經(jīng)濟(jì)狀況、文化面貌和心理素質(zhì)，具有一定的歷史價(jià)值。舉辦壯師劇活動(dòng)，既有利于傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)與傳承，也有利于在青少年中傳授遵紀(jì)守法、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助等傳統(tǒng)美德，對(duì)于豐富壯族民眾的文化生活具有重大的文化價(jià)值。

20世紀(jì)70年代合山市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)29個(gè)行政村都自發(fā)組織有自己的壯師劇文藝隊(duì)，村村常規(guī)演出前所未有，20世紀(jì)80年代壯師劇發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，各壯師劇文藝團(tuán)隊(duì)走上了自主經(jīng)營(yíng)的道路，以發(fā)展民俗、民生為主線。后隨著農(nóng)村青壯年人員普遍外出務(wù)工，文藝隊(duì)員趨于老化現(xiàn)象，一些文藝隊(duì)瀕臨解散，但逢年過節(jié)許多村屯都有壯師劇傳統(tǒng)和現(xiàn)代劇目上演，豐富和活躍了農(nóng)村的文化生活，具有廣泛的社會(huì)影響力。21世紀(jì)，合山市政府高度重視地方民族文化，壯師劇表演已列為民族特色項(xiàng)目，在戲臺(tái)上再次閃亮登場(chǎng)，它以悠久的歷史厚重感、傳統(tǒng)的特色文化底韻味，再次吸引了廣大群眾，成為壯族傳統(tǒng)民族文化發(fā)展的主流。

參考文獻(xiàn)：

［1］《中國(guó)戲曲音樂集成·廣西卷》編輯委員會(huì).中國(guó)戲曲音樂集成·廣西卷［M］.北京：中國(guó)ISBN中心，2002.

［2］《來賓縣文化志》編寫組.來賓縣文化志［M］.南寧：廣西民族出版社，1991.

作者簡(jiǎn)介：徐瑞奇，女，廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。