周公離我們有多遠(yuǎn)

章夫

周公距今已3000多年，對(duì)于我們而言，周公的確很遙遠(yuǎn)；而周人留下的許多文化禮儀影響著我們當(dāng)下生活的方方面面，“周公解夢(mèng)”“周公吐哺”“周公之禮”“周公假王”……這些關(guān)乎周公的歷代典故，我們今天還耳熟能詳，周公離我們似乎又很近。

周公本名姬旦，是一位馳騁于公元前1100年前的歷史老人，因其采邑在周，爵為上公，故為周公。他生活在夏商周時(shí)期的那個(gè)“周王朝”，是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔叔，也是周文化和周制度最重要的創(chuàng)始者。

“中國(guó)”的概念，就是從周公那時(shí)開(kāi)始的。遙想3000年前，滅掉殷商王朝的周武王甚至來(lái)不及脫下戰(zhàn)袍，就宣布接手政權(quán)，以“中國(guó)”自居。

浩浩中華文明數(shù)千年，歷史長(zhǎng)河的偉人無(wú)計(jì)其數(shù)，為什么要把筆墨放在周公身上？

百度一下“周公”二字，可以搜索到這樣的答案：中國(guó)商末周初儒學(xué)奠基人。西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。

如果說(shuō)這些還不夠的話，再看看歷史名人們是如何景仰這位周公的——

《論語(yǔ)》中記載孔子言論云：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！睎|漢政治家、軍事家曹操在其著名詩(shī)歌《短歌行》中，發(fā)出“周公吐哺，天下歸心”的渴求。西漢大思想家賈誼在《新書(shū)·禮容下》更是不吝溢美之辭：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已?！?/p>

三監(jiān)之亂

中華文明自有文字記載，從夏朝開(kāi)始，接著是商朝，然后就是周王朝。史書(shū)上說(shuō)的三代，系指遙遠(yuǎn)的夏朝、商朝、周朝。歷史學(xué)家張富祥所著《竹書(shū)紀(jì)年》這樣為夏商周斷代：夏，前1968-1535年；商，前1535-1027年；西周，前1027-前771年。三代王朝共歷時(shí)1197年。

應(yīng)該說(shuō)，是周王朝給了我們后世一個(gè)完整的“文明國(guó)家”樣本。制訂這個(gè)樣本的，就是周公。而周公在完成這個(gè)樣本之前，卻經(jīng)歷一場(chǎng)人生前所未有的歷練，那就是“三監(jiān)之亂”。

“武王伐紂，周公平叛”的故事我們?cè)缫讯炷茉?。用今天我們通俗易懂的話?lái)講，武王伐紂成功，只不過(guò)端掉了殷商的總指揮部。商朝大部分勢(shì)力仍散布在中原，盤(pán)踞淮岱，隨時(shí)可以卷土重來(lái)。因此，雖然勝利但十分弱小的周人沒(méi)有把殷商貴族當(dāng)戰(zhàn)俘，而是分而治之。

有著出色政治家謀略的周公，出人意料地設(shè)立了一個(gè)傀儡政權(quán)，君主就是殷紂王之子武庚，在此大旗之下，把殷商的國(guó)土一分為三，讓自己的兄弟管叔、蔡叔和霍叔各率一支部隊(duì)作為“軍監(jiān)官”，歷史上稱(chēng)為“三監(jiān)”。

以此懷柔之術(shù)，武王是想隨著時(shí)間的推移，讓商人在心理上歸順周朝。沒(méi)想到的是，上蒼并沒(méi)有給武王更多的時(shí)間，他死后不久，商人真正摘掉了“傀儡”二字——全反了。

而起兵造反的，竟然是武王的三個(gè)兄弟。史稱(chēng)“管蔡之亂”。原來(lái)，周武王死后，其子成王繼位時(shí)年僅13歲，周公遂為攝政王，輔佐成王理政。周武王的弟弟管叔、蔡叔和霍叔不服，散布謠言說(shuō)周公要篡奪皇位，聯(lián)合起兵清君側(cè)，史稱(chēng)“三監(jiān)之亂”。

新生的西周政權(quán)，遭遇前所未有的危機(jī)。周公不得已親自東征，采取軍事攻勢(shì)與政治爭(zhēng)取并舉的謀略，先弱后強(qiáng)、各個(gè)破敵的作戰(zhàn)方略，以重兵沿武王伐紂路線，直取朝歌，擊潰武庚團(tuán)隊(duì)，攻占管叔、蔡叔治地，殺武庚，誅管叔，放逐蔡叔，貶霍叔為庶人。用時(shí)三年（于公元前1039年）方平定叛亂。

無(wú)疑，“三監(jiān)之亂”對(duì)周公的一生，都有著極其重大的影響。

“首席執(zhí)行官”產(chǎn)生的影響

人類(lèi)文明的歷史就是在不斷征服中一步一步向前走的。是周公和他的先輩，在中國(guó)歷史上最早上演了“蛇吞象”的經(jīng)典案例。

滅商之前，弱小的周部落源自華夏（漢）民族，因?yàn)樵獾饺?、狄等游牧部落的侵?jǐn)_，部落首領(lǐng)古公亶父率領(lǐng)周人不斷遷移。上天給了周人最好的饋贈(zèng)，當(dāng)他們遷到岐山之下（今陜西省岐山縣東北）時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里涇渭分明的涇水和渭水，滋養(yǎng)著肥沃而豐腴的水土。轄涇渭兩河之間簡(jiǎn)直就是中國(guó)的“美索不達(dá)米亞”（兩河流域）。

雖不斷休養(yǎng)生息，可在強(qiáng)大的殷王朝眼里，“周”依然是瞧不上眼的附庸部落。

天，真是說(shuō)變就變。武王伐紂，子月（正月）出兵，丑月（二月）收兵，實(shí)現(xiàn)大逆轉(zhuǎn)的勝利三十天便順利完成。這一切天翻地覆般的變化，令“周”之上下都如同夢(mèng)境般沙盤(pán)推演。

或許正是這種夢(mèng)幻般的“勝利”，讓周公一直充滿(mǎn)了危機(jī)感和使命感——由人及己，一天也不敢懈怠。他已經(jīng)親眼見(jiàn)證，城頭大王旗風(fēng)云突變，只不過(guò)瞬息之間。他更真切地知曉，沒(méi)有哪個(gè)君王是鐵定的天之驕子。

“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”。憂患伴隨周公一生。

《尚書(shū)·君奭》曾記載周公與公姬奭討論商周換代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探討弱小的周部落為何打敗不可一世的商紂王，周王朝如何避免重蹈覆轍……可以說(shuō)，周公是第一個(gè)思考“歷史周期律”的人?；蛟S正因?yàn)橛羞@樣的高瞻遠(yuǎn)矚，方能找到令后世驚嘆的管理智慧。他用《周禮》實(shí)現(xiàn)“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民疾”管理理念。因而，周王朝的封建制度成為中國(guó)歷史上第一個(gè)規(guī)范化的管理制度并非偶然。

從現(xiàn)代管理學(xué)的角度講，周公的思想體系和管理體系可謂脈絡(luò)清晰，思維清楚：井田制（按井字土地分成九塊，中間是公田）是經(jīng)濟(jì)制度，封建制（即封邦建國(guó)、封爵建藩）是政治制度，宗法制（核心是嫡長(zhǎng)子制）是社會(huì)制度，禮樂(lè)制是文化制度。井田顧民生，封建從民意，宗法敦民俗，禮樂(lè)安民心。

周王朝政治、經(jīng)濟(jì)和文化的系統(tǒng)軟件，安裝完備。而不斷升級(jí)的那個(gè)軟件大師，無(wú)疑就是周公本人。周王朝是一盤(pán)很龐大的棋局，布局者也是周公。

這套程序，這宗棋局，個(gè)中奧秘維系于“秩序”二字。周公眼里，秩序貫穿于整個(gè)邦國(guó)，井田是經(jīng)濟(jì)秩序，封建是政治秩序，宗法是社會(huì)秩序。

周王朝定下的這些“規(guī)”和“矩”，其后中國(guó)封建王朝歷朝歷代的君王們，沿襲使用了幾千年。秩序就像井田一樣形成序列，叫井然有序；又像阡陌一樣條理分明，叫井井有條。

用今天科學(xué)發(fā)展觀的眼光來(lái)看，這樣的創(chuàng)新一點(diǎn)兒都不落后。

著名管理學(xué)家成君憶先生曾形象地比喻，周武王通過(guò)授權(quán)建立起來(lái)的封建制度，就是一種連鎖經(jīng)營(yíng)模式。其實(shí)，如果把此時(shí)的周王朝喻為一家股份公司，周成王就是董事長(zhǎng)，周公是首席執(zhí)行官。而在遙遠(yuǎn)的古代，還找不到一部登記注冊(cè)的法律時(shí)，精明的周公找到了最好的解釋——天命。即上天之意。從而也為周王朝“坐江山”找到了最能說(shuō)服人的恰當(dāng)理由。

周人的天是自然界。一部《周易》影響中華文明數(shù)千年，其核心思想莫過(guò)于一個(gè)“變”字，六十四卦的推演變幻莫測(cè)變化無(wú)窮?！吨芤住返娜松^就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。

由此看來(lái)，周公認(rèn)為承接“天命”的并不僅僅是年幼的周成王，而是整個(gè)王朝的管理層。也就是說(shuō)，整個(gè)國(guó)家組織都應(yīng)該按照“天命—自然秩序”來(lái)運(yùn)營(yíng)，即使九五之尊的君王也應(yīng)該成為這個(gè)秩序的一部分，并為此承擔(dān)必要的責(zé)任。

為此，周公苦心炮制的《周禮》，堪稱(chēng)人類(lèi)歷史上最早效法于“天命—自然秩序”的管理制度，其中的六官制度，按照空間和時(shí)間的特點(diǎn)設(shè)計(jì)而成，分設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官。一直到隋唐時(shí)代，六官方又衍生為吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部。由此成為中國(guó)歷代王朝制定管理制度時(shí)必定效法的圭臬，一部《周禮》“管”了中國(guó)封建王朝幾千年，一直到清末最后一位皇帝壽終正寢為止。

這便是周公這位“首席執(zhí)行官”所產(chǎn)生的影響。

治國(guó)韜略

周公的影響遠(yuǎn)不止此，他留下了執(zhí)政者至今仍廣泛使用“以人為本”、“以德治國(guó)”等管理和治國(guó)韜略。

以人為本。除了殷商滅亡之后沒(méi)有大規(guī)律的屠殺之外，最為典型的是廢除殷商時(shí)的活人獻(xiàn)祭。真正“把人當(dāng)人”。

以德治國(guó)。周公的偉大之處，就在于新政權(quán)誕生之際，把德變成了治國(guó)理念和施政綱領(lǐng)，上升為一種國(guó)家行為。周公攝政六年，當(dāng)成王長(zhǎng)大成人，便還政于成王。還政前，周公作《無(wú)逸》，以殷商的滅亡為前車(chē)之鑒，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵。在國(guó)家危難的時(shí)候，他不避艱辛挺身而出；當(dāng)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，又毅然讓出王位。據(jù)說(shuō)每年春耕時(shí)，周王都要去田間地頭舉行一種特別的儀式，親自送飯給農(nóng)夫。

禮樂(lè)成風(fēng)。禮辨異，樂(lè)統(tǒng)同。禮樂(lè)并非周的發(fā)明，殷商就有，之前的夏也有。殷商之禮無(wú)不奢侈，殷商之樂(lè)也無(wú)不華麗?！耙远Y立序，以樂(lè)致和”。是周公，將禮樂(lè)升華為一種文明與道德的高度。禮的作用是維持秩序，樂(lè)的作用是安定人心。周公退位后，把主要精力用于制禮作樂(lè)，繼續(xù)完善各種典章法規(guī)。禮和樂(lè)成為鞏固政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)、維持秩序和安定人心的工具。

對(duì)傳統(tǒng)文化有著精深研究的易中天先生對(duì)周公甚為推崇，他在其鴻篇巨制《易中天中華史》中有這樣一段話來(lái)概括周王朝——

“中華文明的底色和基調(diào)，是周人奠定的。周以前，從三皇五帝到夏，都是摸索；商，則是我們民族少年時(shí)代的頑皮和撒野。周以后就成熟了，也變得沉穩(wěn)。國(guó)家制度，辛亥革命前只變了一次，時(shí)間在戰(zhàn)國(guó)到秦漢。社會(huì)制度和文化制度，則從西周一直待續(xù)到明清，這就是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法制度和以綱常倫理為核心的禮樂(lè)制度。正是它們，決定了中華民族的精神氣質(zhì)?！?/p>

這樣的評(píng)價(jià)不可謂不高，也不可謂不在理。從古代與周同時(shí)代發(fā)生的世界幾大文明來(lái)看，達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造的印度河文明，米諾斯人創(chuàng)造的克里特文明，阿卡亞人創(chuàng)造的邁錫尼文明，都相繼隕落。唯獨(dú)中華文明未中斷。

僅此，我們不得不嘆服周王朝的偉大，不得不敬佩周公的智慧。

“巧笑倩兮，美目盼兮”。“豈曰無(wú)衣？與子同袍”?！敖K溫且惠，淑慎其身”?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音”?！案呱窖鲋梗靶行兄?。雖不能至，心向往之”?！八郎蹰煟c子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”。

上面這些出自西周初年周公時(shí)代的佳句，源于中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。這些記錄宗廟樂(lè)歌、頌神樂(lè)歌、人民生活……率性而為的文字，竟成為我們民族乃至全人類(lèi)的寶典。

我們可以透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》唯美的文字，暢想那一幅幅唯美的生活圖景，夢(mèng)回周朝。