《古鏡記》中鏡意象研究

李雋

【摘 要】鏡是古代小說常見的文學(xué)意象?！豆喷R記》記載了古鏡種種靈異之事，是紀鏡小說中頗為引人注目的一篇。本文以《古鏡記》中鏡意象為切入點，觀測鏡之型，分析鏡之用，從歷史、宗教及審美等維度深掘鏡意象背后的文化意蘊。

【關(guān)鍵詞】《古鏡記》；鏡意象；鏡文化；宗教

中圖分類號：I206.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0243-02

魯迅以《古鏡記》為其編撰的《唐宋傳奇集》開篇，在《中國小說史略》和《中國小說的歷史變遷》兩文中論及唐傳奇時亦首述《古鏡記》。其間原因雖與《古鏡記》“上承六朝志怪之余緒，下開有唐藻麗之新體[1]”，是中國小說史上的重大轉(zhuǎn)折有關(guān)，但“古今小說紀鏡異者，此為大觀矣[1]”亦是一個不可忽略的重要原因?！豆喷R記》以“鏡”為線索，串聯(lián)起十余則與鏡相關(guān)的奇事，侈陳靈異，辭旨詼詭，是我國浩如煙海的以鏡為主題或主要意象的小說中頗引人注目的一篇。在《古鏡記》充滿豐富的想象力和神秘色彩的鏡意象背后蘊含著特定時代背景下的社會現(xiàn)實和意識形態(tài)?；诖?，本文以《古鏡記》中的鏡意象為研究對象，觀測鏡之型，分析鏡之用，從歷史、宗教及審美等維度深掘鏡意象背后的文化意蘊。

一、鏡之形與鏡文化

考古記載，我國最早出現(xiàn)的鏡為新石器晚期的齊家文化鏡。其后，制鏡技術(shù)在魏晉時期獲得巨大發(fā)展，至唐代臻至高峰，宋代以后逐漸轉(zhuǎn)衰，但影響卻至今未泯。在這漫長的發(fā)展過程中，一方面隨著制鏡技術(shù)的提高，鏡的數(shù)目增多、質(zhì)量提高，材質(zhì)、樣式、紋飾亦更豐富多彩；另一方面，鏡又與宗教、文學(xué)等其他文化領(lǐng)域發(fā)生多方面聯(lián)系，從而產(chǎn)生了一個物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的鏡文化系統(tǒng)。正如張?zhí)於髦赋龅哪菢樱骸皻v史文物作為古代多種文明信息的載體；為今人認識、了解古代社會，與古人溝通的橋梁。銅鏡與古人朝夕相伴，時代相因幾千年，所蘊含的豐富信息，決不僅僅是考古學(xué)家捕捉到的分期、紋飾演變、性質(zhì)特點等線索……”[2]。因此，我們不可孤立看待《古鏡記》中出現(xiàn)的鏡外形描繪，而應(yīng)充分考慮歷史語境，并以此把握歷史的脈搏。

自我國古代小說誕生伊始及至明清時代臻至高峰，記載與鏡相關(guān)奇事者不計其數(shù)。漢代東方朔的小說《神異經(jīng)》雖歷被認為是托東方朔之名的偽作，但據(jù)考證，應(yīng)為西漢末成哀前的作品，這是目前所見的最早的鏡小說；東漢郭憲《洞冥記》有載照見魍魎、不獲隱形的四尺金鏡；晉葛洪《西京雜記》有載漢宣帝之寶鏡，可見妖魅，帝崩后不知所蹤。此外，晉王嘉《拾遺記》、干寶《搜神后記》均有記載鏡之奇事。

《古鏡記》雖非最早出現(xiàn)的鏡小說，但卻是最早對鏡之形進行詳細描述的鏡小說之一?！豆喷R記》之前的鏡小說鮮有對鏡外型進行詳細描述者，即使涉及也不過只言片語。譬如，《洞冥記》對鏡外形描述僅有：“……上有金鏡，廣四尺”[3]；《西京雜記》略顯詳細，亦不過是簡單記載：“方鏡廣四尺，高五尺，九寸表里”[3]?！豆喷R記》中則如是寫道：“鏡橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設(shè)八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周繞輪廓，文體似隸，點畫無缺，而非字書所有也。侯生云：二十四之象形[4]”。從文字上看，該鏡與唐代道書《上清長生寶鑒圖》中第二品寶鏡如出一轍?！渡锨彘L生寶鑒圖》收錄了七枚金屬鏡的背面圖案，除鏡一附有“鏡銘曰”外，其他六鏡文中沒有另行說明。其中第二品鏡由四靈之象、八卦卦象、十二屬相、24個八卦秘字及上下兩八卦相圖構(gòu)成，應(yīng)屬“十二生肖四神鏡”。從現(xiàn)出土古鏡來看，“十二生肖四神鏡”早在北朝時便出現(xiàn)，隋唐之際非常盛行。西安東郊的一唐墓中曾出土一鏡，該鏡拱紐，鏡扭被四神紋和八卦符號環(huán)繞，鏡背以方框線為界分為區(qū)，中區(qū)是浮雕的十二生肖圖，外區(qū)是一圈二十四字銘。此鏡可印證《古鏡記》中神鏡確有其本，并非作者天馬行空的想象，而是唐代社會中真實存在的一面道教鏡。

《古鏡記》中還記載：“承日照之，則背上文畫，墨入影內(nèi)，纖毫無失[4]”。這是目前可查到的最早關(guān)于古鏡透光現(xiàn)象的記載?！豆喷R記》中王度得鏡是在隋朝大業(yè)年間，文中記錄的奇聞趣事皆發(fā)生在隋大業(yè)3年至13年間。從考古發(fā)現(xiàn)來看，透光鏡很可能在戰(zhàn)國時期即已出現(xiàn)，漢代最多，至唐朝又有較大發(fā)展。譬如劉素霞如是描述鶴壁市博物館珍藏的一面唐代銅鏡：“漢代透光鏡一般都是以圖案部分為識亮線，圖案邊框以外為暗線。而這面唐代透光鏡卻與之相反，其花朵部分為暗線，花朵邊框以外為亮線。這可能屬于‘空心圖像[5]”。因此《古鏡記》中出現(xiàn)對透光鏡的描述是該技術(shù)積累到一定程度的必然現(xiàn)象。透光鏡制鏡技術(shù)極其復(fù)雜，以北宋沈括、元朝勿衍為代表的古代科學(xué)家曾嘗試對透光鏡的原理做出一些解釋，但直至20世紀70年代，現(xiàn)代科技才給出了合理的解釋。透光原理的復(fù)雜性激發(fā)了古人的想象，繼而出現(xiàn)了將唐代社會中頗為流行的具有透光性的“十二生肖四神鏡”附會為古鏡的《古鏡記》。

二、鏡之用與宗教之維

在我國漫長的文化史中，鏡與早期巫術(shù)、原始宗教及后來的佛、道教皆有密切聯(lián)系。從鏡之功能來看，《古鏡記》之鏡是巫術(shù)之鏡的集大成者。它可驅(qū)邪除妖、治病救人、平定風(fēng)浪、預(yù)測未來，甚至鏡中還有鏡精，可謂將原始巫術(shù)中鏡的神異功能結(jié)合在一起，并推向了高峰。

巫術(shù)在我國有著漫長的歷史，它在原始社會自發(fā)形成，作為“人類精神活動的早期形態(tài)之一，它影響著文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作[6]”。王國維從巫覡活動中看到了后世戲劇的萌芽，指出“蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者[7]”；陳子展提出《詩經(jīng)》中的頌是“史巫尸祝之詞[8]”；許慎認為巫與舞具有密不可分的關(guān)系，在《說文解字》中如是解釋“巫”：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也[9]”。至于巫文化與中國古代小說之關(guān)系，學(xué)術(shù)界也不乏研究者。魯迅在《中國小說史略》中寫道：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大倡巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之說”[10]。此外，趙振祥、萬晴川等學(xué)者均有研究巫文化與古代小說二者關(guān)系的佳作。在巫術(shù)儀式中，巫師們常需借助巫術(shù)靈物完成巫術(shù)。鏡子即是一種常見的巫術(shù)靈物。究其原因，在古代鏡子是一件奢侈品，尤其是初盛時，除了王公貴族，老百姓很難有機會接觸，他們以自己豐富的想象，將鏡的功能無限擴大，最終形成了古代小說中“神鏡”。我們可在漢魏六朝小說中頻見反映原始巫術(shù)之鏡，譬如化鵲飛行的銅鏡與薩滿巫術(shù)中鏡可自行飛行與妖魔作戰(zhàn)的說法一致。此外，還有能照見人五臟六腑的照肝鏡、能與人對語的火齊鏡等功能各異的奇鏡。唐傳奇是在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上吸收市民文學(xué)營養(yǎng)發(fā)展起來的。因此，我們不難理解《古鏡記》中為何會出現(xiàn)集六朝志怪小說中各類鏡的巫術(shù)功能為一體的古鏡。

《古鏡記》的第一個故事是古鏡將狐貍幻化成的婢女鸚鵡照回原型，最后隱形無路，盡醉而終。后來，古鏡又照死了幻化為山公的綠毛龜和幻化為毛生的白眉猿，此外，雞精、黃鼠狼精、老鼠精和壁虎精均在古鏡照耀下無處遁逃。這實質(zhì)上是魏晉小說中常出現(xiàn)的照妖鏡?！皶x唐俗說，凡鏡皆可照妖”。在古代小說中，鏡或可將妖魅照出原型，或可使它們命喪九泉。古人認為，“又萬物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常試人”。也就是說，古人認為無論動物植物還是沒有生命的器具，只要是歷經(jīng)一定的年月皆可化為妖魅，因此精怪侵擾人間的事情時有發(fā)生。因此，我們在古代小說中常可見巫師們持鏡除妖的情景。古人們相信鏡子有此等功效，一是因鏡子能鑒出人形，在鏡子尚未普及的古代，這被認為是一樁奇事；二則是因為鏡子能聚焦引火。受此啟發(fā)，鏡子成了最常見的巫師們捉妖驅(qū)魔的巫術(shù)靈物之一?！豆喷R記》還記載王度任御史兼任芮城縣令時，恰逢疫情流行，拿古鏡去各家巡邏，疫情便消失了。有治病功效的古鏡在六朝志怪小說中不勝枚舉。譬如，《西京雜記》中秦始皇有一寶鏡可照出五臟六腑，找到病源。究其原因，或是因籌鏡原料為“金精”——銅。由于“昔黃帝氏液金以作神物，于是為鑒，凡十有五，采陰陽之精，以取乾坤五五之?dāng)?shù)，故能與日月合其明，與鬼神通其意，以防魑魅，以整疾病”。在巫文化中，鏡被視為凝結(jié)陰陽之精、聚合五五之?dāng)?shù)的神物?！豆喷R記》中鏡有鏡精，名喚“紫珍”，戴紅帽，著紫衫，大業(yè)九年王度任御史兼任芮城縣令之際，命人拿鏡巡視，治療疫情，鏡在匣中嘶鳴，后又托夢王龍駒告知王度疫情詳情；大業(yè)十三年鏡去之際，在匣中悲鳴不已，如同重情之人表達依依惜別之情。類似這種鏡中出現(xiàn)能與人交流的神仙或精靈的情節(jié)常見于鏡小說。《博異志》中記載古鏡精敬元穎為毒龍驅(qū)使誘使他人墜井而亡。《拾遺記》中火齊鏡可應(yīng)聲作答。《太平廣記》寫道，唐中宗照鏡，鏡中影曰：即做天子。蓋因在巫術(shù)活動中，萬物皆具有神秘屬性，有生命的動植物和無生命的鏡子山石都可能被賦予靈性應(yīng)用于巫術(shù)儀式。因此，出現(xiàn)鏡精故事的唐傳奇比比皆是。此外在古人的認識中，鏡與靈魂有著密切聯(lián)系。古人將人的影子與影像視為人最重要的組成部分——靈魂。鏡攝入影像，自然也攝入靈魂。因此巫文化中，巫師常以鏡設(shè)魂，或相信鏡中印封有靈魂。

從古代小說誕生伊始直至發(fā)展成熟的明清時期，紀鏡小說不可勝數(shù)。可以說，作為古代文學(xué)作品中的一個常見的文學(xué)意象，鏡已成為中國傳統(tǒng)文學(xué)中的重要母題之一。本文通過從歷史、宗教、審美等維度對《古鏡記》中鏡意象進行全面探討，深掘了其背后的文化意蘊。我們認為，只有從宏觀的文化視野關(guān)注鏡意象，深入考察，才可能對此產(chǎn)生全面而深刻的認識。這樣的研究方法或許對學(xué)者研究其他鏡小說有所啟迪。

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