民族文化的再構建

趙國威　鄭欣

作者簡介：趙國威（1988-）男，湖北漢川人，湖北民族學院民族研究院碩士研究生，研究方向少數(shù)民族社會發(fā)展史。

鄭欣（1987-）男，湖北武漢人，湖北民族學院法學院碩士研究生。

一、調查點概況

湖北鶴峰縣，位于湖北省西南部，恩施州的東南部，與湖南省毗鄰。鐵爐鄉(xiāng)隸屬于鶴峰縣，位于鄂西東南邊陲，地處武陵山脈，東鄰湖南石門，南毗湖南慈利，西接湖南桑植，北靠本縣走馬。鐵爐鄉(xiāng)距湖南桑植縣城96公里，離鶴峰縣城126公里，走水路到慈利江埡大壩只有60公里。湖北省惟一白族鄉(xiāng)——鐵爐白族鄉(xiāng)所轄有12個行政村，100個村民小組，4445戶，總人口達15100人。其中，白族人口占全鄉(xiāng)總人口的32.7%。鐵爐是一個多民族集散地，除白族外，還有苗族、土家族等少數(shù)民族兄弟在這里繁衍生息，和睦相處。鐵爐鄉(xiāng)海拔地勢較低，氣候溫和，雨量充足，土地肥沃，適宜多種經(jīng)濟作物的生長，全鄉(xiāng)林用地面積29萬畝，人均20.71畝；森林植被覆蓋率達84%。

二、鐵爐村見聞

（一）鐵爐村整體概況

鐵爐村位于鐵爐集鎮(zhèn)，下轄10個村民小組，大約有500來戶人家，總人口1873人，土地總面積1524.8公頃，糧食總產(chǎn)量為621噸，林地面積2.2萬畝，現(xiàn)有柑橘面積350畝，茶園面積880畝；生豬出欄915頭，山羊出欄300只。該村屬于江埡水庫重點移民村之一，是整個行政鄉(xiāng)的核心，也是當?shù)厝嗣窆ぷ魃畹暮诵?，不僅鄉(xiāng)鎮(zhèn)府等重要機構和山區(qū)移民的安置小區(qū)都在該村之中，更重要的是衛(wèi)生所、鄉(xiāng)中小學、汽車站、郵局等關系到人們衣食住行的重要場所在鐵爐村一應俱全。

走在鐵爐村的街道上，我們不難發(fā)現(xiàn)房屋統(tǒng)一刷成白色，上面有中國風的圖畫，據(jù)當?shù)卮迕穹从尺@是政府專項撥款粉刷的。我們剛到時正是黃昏時分，就選擇住在前村主任的家里，也是他開的一家旅館，名字挺有意思叫“明治大酒樓”。在茶余飯后，我們與服務生說明了來意，便攀談起來，下面是我們的部分訪談記錄。

訪談對象，A女性，20歲，現(xiàn)湖北民族學院藝術學院大三學生，前村主任的女兒，現(xiàn)在正放暑假在家中，充當家里的臨時服務員。

訪談者：“聽說你父親是前村主任，同時能開這么一家旅館，而且把你和你的妹妹都教育得這么好，在當?shù)匾欢ㄊ莻€能人。他什么時候回家？我們想從他那里了解鐵爐鄉(xiāng)白族的一些基本情況。”

A：“村口死了個人，我們這里的老支書，這幾天他得守在那里，估計都回不來?！?/p>

訪談者：“你們這里的白族文化特征明顯嗎？比如說婚喪嫁娶的儀式中、平時的民歌、樂器中有白族人特有的地方嗎？”

A（不假思索地回答）：“沒有了，跟現(xiàn)恩施其他地方的土家族、漢族一個樣子，我覺得沒有一點區(qū)別?！?/p>

（二）夜遇村主任

在我們出門之后，天已經(jīng)完全黑了，整個鎮(zhèn)子不大，我們走了一圈，發(fā)現(xiàn)很多新建的房屋基本沒有燈光，可見大多數(shù)人都外出打工，而村口有一家燈火輝煌，敲鑼打鼓。我們猜那是有人去世的那一家，就和隨行者一起去看看。在老板娘的介紹下我們訪談了前村主任B。

訪談對象B，男性，50歲以內，穿著樸素隨意，非常健談。

訪談者：“您覺得鐵爐這里的白族文化還存在嗎？從生活的一點一滴中能否看得出來？”

B（微微一笑說道）：“基本不存在了，生活都和漢族、土家族一樣。這里的一支白族人是從湖南桑植那邊遷移過來的，在當年成立白族鄉(xiāng)的時候，很多人上報的是白族。而現(xiàn)在無論是遷徙過來的那支，還是后來自認是白族的人基本都沒有白族的風俗習慣了?！?/p>

訪談者：“我們進村的時候，看到村公告欄那里宣揚有關于白族的飲食、歌舞和習俗，如果像您說的那樣現(xiàn)在鐵爐已經(jīng)沒有白族文化了的話，政府的這種對文化的再構建，是否會成功？”

B：“我覺得不會成功，政府對于本地文化的重建首先是需要大量資金的，這個以現(xiàn)在的財力和能力是辦不到的；其次，要在本地培養(yǎng)文化元素需要一個長期的過程和一個適合的環(huán)境，而現(xiàn)在的政府難以創(chuàng)造這樣的環(huán)境?！?/p>

（三）鐵爐鄉(xiāng)的唐家村規(guī)劃

第二天，我們起的比較早，先圍著整個小鎮(zhèn)子走了一圈，發(fā)現(xiàn)村口有一座“南昭遺風”的牌坊，整個鐵爐村被幾座山包圍著，在鎮(zhèn)上的可以看到半山腰的梯田和住戶。早餐、晚餐都與恩施市去鄉(xiāng)政府搜集資料，鐵爐鄉(xiāng)政府文化站的站長C接待的我們，在交談和將政府部分可以給的資料給我們之后，他剛好要去唐家村，那里是典型的傳統(tǒng)村落，曾在2012年接受過湖北日報的記者采訪，并發(fā)表過一篇通訊。

站長C給我們講了一下政府對唐家村的一個長遠計劃：政府將計劃在未來幾年內逐步敦促將村子里的老人和小孩搬遷出來，安置在鐵爐村內。并在這里運用大量資金建立一套集旅游、農(nóng)家樂、民族文化于一體的綜合度假村落。政府會雇傭專業(yè)管理人員，維護和管理這座傳統(tǒng)村落……

我認為：首先且不說政府是否拿得出這一筆負責遷移和建造度假村的資金，就光重構民族文化這一條，就是一個需要費時費力的過程。這里白族的風俗和民族特征已經(jīng)沒有任何遺留，要從其他地方（如云南或湖南桑植等地）移植白族文化，這是否真的可行？仍有待我們查證。

三、鐵爐鄉(xiāng)三旺村見聞

（一）和老村長一起談三旺村

在鐵爐村待過之后，我們選擇去距鐵爐集鎮(zhèn)30km左右的三旺村，因為那里是鐵爐鄉(xiāng)幾個村子中經(jīng)濟、民間文化、社會管理比較典型和成功的村落。該村占地面積不詳，共分9個村民小組，有431戶，共計1641人，有耕地1966畝，林地1590畝。村口便是副村長D的家，鑒于他是村里比較有威望的人，干過幾十年村干部的他對整個村子了如指掌，并對我們年輕人去走訪農(nóng)村表示歡迎和支持，以后的幾天我們便選擇在他家住。

首先我們從村長D師傅那里了解了一下整個村的基本情況：

在農(nóng)業(yè)方面，這個村基本上只種煙、茶和玉米，其余糧食的種植量只用滿足政府的任務。一方面，山下的住戶基本上都已接通自來水，而山上的一部分人家還要靠蓄山泉和雨水生活，若大面積種植水稻需要更多的人力和物力來解決灌溉問題；另一方面，農(nóng)民出于自身經(jīng)濟利益的考慮，種植糧食不會帶來更多的經(jīng)濟利益，由于市場行情和實際需要，導致農(nóng)民選擇了茶葉和煙草這種經(jīng)濟作物，再就是在零碎貧瘠的土地上種植玉米。繼續(xù)值得我們深究的是，他們現(xiàn)在種植茶和煙草，就一定會有很高的收入嗎？聽老村長D師傅說，以前種煙葉和茶葉還好，煙葉主要是卷煙廠來收購，但種茶葉現(xiàn)在實在是賺不到什么錢。首先是因為種的茶葉噴灑了過多的農(nóng)藥，導致收購中抽樣檢查的農(nóng)業(yè)殘留物較高，而農(nóng)民不噴灑農(nóng)藥又不能保證產(chǎn)量，所以一般的國有或者大型茶加工場都不會來收購這里的茶葉，只能靠本地的幾家小型加工廠進行第一道初步加工。再者，這里被群山阻隔，想要將這里的茶葉運送出去的話，只能通過公路運輸而且成本高，導致出產(chǎn)的茶葉只能在本地銷售而且價格低廉。另外，在畜牧業(yè)上，村里原來有一家一百多口豬的養(yǎng)豬場，結果因為銷路不暢而倒閉，還辦過一家養(yǎng)山羊的廠，也是因為運出去成本高，在這一帶又需求不了這么多而倒閉了?，F(xiàn)在存在的只是一些養(yǎng)幾十只山羊的農(nóng)戶，都在自己家附近放養(yǎng)，基本沒有什么規(guī)模和組織。

在創(chuàng)業(yè)就業(yè)方面，村里有幾個在外地打工混得很不錯的人，回家置房置車。也有在當?shù)刈灾鲃?chuàng)業(yè)的，開茶廠、養(yǎng)豬場、養(yǎng)羊場、燃氣廠、家具廠等，但涉農(nóng)方面的都做得不盡如人意。反而其他如燃氣廠、家具廠做得還不錯。

在教育方面，現(xiàn)在的農(nóng)民基本上都開始認識到受教育的好處，都盡量送自己的子女去讀書，讀得越高越好。整個鄉(xiāng)的中小學都設在鐵爐集鎮(zhèn)，所以每個村的孩子要讀中小學必須去住校。而且鄉(xiāng)里狠抓教育，每年小學升重點初中，初中升重點高中的孩子有不少。

在娛樂方面，三旺村里的人沒有自己中老年娛樂活動場所，不像鐵爐村有中煙集團投資的可作為中老年人活動的廣場，也不像鐵爐村那樣可以由鄉(xiāng)政府出人力物力來組織參加縣里的廣場舞和一些樂器比賽。因此，這個村的娛樂比較單調，除了個別民間藝術愛好者在自己或自發(fā)組織一些訓練，基本上在生產(chǎn)勞作完后就回家看電視和睡覺了。

在宗教信仰方面，村里家家正堂都供有天地師君親的牌位。有的家中也另供奉觀音菩薩和佛像等。聽村長D師傅介紹，村里原有一個寺廟，里面有三四個僧人，里面有一個法號源光的和尚還在山上留了一座墓。但是寺廟和墓都在文革時被嚴重毀壞了，可見這里的群眾原來還是有佛教徒。

四、鐵爐白族人的歷史淵

本鄉(xiāng)中有四成是白族人，整個村以劉、王、鐘、向為主。鶴峰白族與桑植白族同根同源，他們大部分是“爨僰軍”的后裔。據(jù)《元史·兀良合臺傳》載：元憲宗三年（南宋寶佑元年即1253年），元將兀良合滅大理國。元憲宗八年（1258年），兀良合臺本打算率軍從云南經(jīng)廣西，直搗南宋后方的潭州（今湖南長沙），因兵力不足，兀良合臺便在大理征募組建了一支兩萬多人的“爨僰軍”忽必烈即位后，兀良合臺便不再得到重用，于是這支“爨僰軍”被遣散，而其中一部分軍士則流落在長江兩岸。元至元七年（1270年），駐守江西省寧州（今修水縣）、高安縣的鐘遷一、谷均萬、王朋凱三人帶領“寸白軍”“溯長江、渡洞庭、漫津澧、涉慈陽（今慈利）”，當來到湘鄂川黔交界的武陵山地區(qū)時，遂解甲歸田，在此定居下來，生息繁衍，成為湘西白族的來源。清康熙年間，白族后裔從桑植遷入麻寮千戶所地（今鶴峰走馬鎮(zhèn)馬家柘坪一帶），雍正十三年（1735年）“改土歸流”，麻寮千戶所的這部分地區(qū)劃歸鶴峰州。

我們走訪了一家劉姓老人，他從家中拿出了一本年代較久遠的族譜。據(jù)他所說，村中劉姓無論是白族、土家族，還是漢族，他們都自認是劉邦的后代，并在宋朝真宗大中祥符六年（公元1013年）由宗族頭人劉慶公從江西遷至湖北鶴峰，其子孫在成立白族鄉(xiāng)后分別選擇不同的民族認同。同時，根據(jù)中南民族大學張麗劍的研究，現(xiàn)鐵爐境內白族以谷、王、鐘、熊四大姓氏為主，因長期與漢族、苗族、土家族等兄弟民族居住在一個地區(qū)，已通用漢語。

五、結論

經(jīng)實地考察，我發(fā)現(xiàn)在鐵爐鄉(xiāng)的鐵爐村和三旺村已經(jīng)沒有云南白族那種土生土長的白族文化，生活習俗、飲食習慣、生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結構、婚喪嫁娶、民歌音樂等各個方面已經(jīng)與當?shù)氐臐h族、土家族基本沒什么差別。

而政府想逐漸幫助本地人扶持起具有白族特色的民族經(jīng)濟和民族文化，想使本地人逐漸撿回云南那些具有白族的原汁原味的元素，想建立一套集旅游、農(nóng)家樂、民族文化于一體的綜合度假村落……但這些想法的實施不僅僅要大量資金的投入，更多的是要真正讓白族文化重回鐵爐，讓鐵爐的白族人不僅僅只是在民族識別的時候認同自己是白族，更要讓他們在服飾、飲食、歌謠、茶道等方面看到白族自身的文化元素，身為白族人不忘祖先，不忘文化，永遠值得他們驕傲。在這些方面，政府所做的確實比較欠缺，整個計劃僅僅只是在計劃當中，落實有難度且不說，政府在更多的時候，只是倡導人們開始往這個方向走，而并沒有在后續(xù)給予更多地扶持和照顧。

總的來說，政府應該在塑造民族經(jīng)濟和文化上，起到引導者和管理者的雙重作用，既要積極引導，更要注意后期的扶持與管理；不僅僅是花錢撥款解決問題，更要組織人力物力去堅持創(chuàng)造品牌。要有這樣的理念，才能真正地談得上重新構建民族文化。（作者單位：1.湖北民族學院民族研究院；2.湖北民族學院法學院）

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