推論式“與么則Q”結(jié)構(gòu)與功能

祁從舵

（寧波工程學(xué)院人文學(xué)院，浙江寧波，315201）

推論式“與么則Q”結(jié)構(gòu)與功能

祁從舵

（寧波工程學(xué)院人文學(xué)院，浙江寧波，315201）

［摘要］從語(yǔ)篇角度對(duì)唐宋口語(yǔ)化文獻(xiàn)里的句式“與么則Q”進(jìn)行考察，認(rèn)為該句式是一個(gè)表示推論關(guān)系的緊縮句，與語(yǔ)篇前項(xiàng)組成對(duì)話語(yǔ)篇模式IRF（M）“問(wèn)題-應(yīng)答-推論-（驗(yàn)證）”，表示言說(shuō)者在當(dāng)下語(yǔ)境中根據(jù)已知情況推斷出所體認(rèn)到的未知情況，具有語(yǔ)篇后續(xù)（終止）和認(rèn)知推導(dǎo)兩項(xiàng)主要功能。

［關(guān)鍵詞］推論式“與么則Q”；緊縮句；語(yǔ)篇模式

在唐宋禪錄里，存在一種以“與摩”或“恁么”類詞語(yǔ)位于句首的緊縮句：

（1）藥山在一處坐。師問(wèn)：“你在這里作什摩？”對(duì)曰：“一物也不為?！睅熢唬骸芭c摩則閑坐也?！睂?duì)曰：“若閑坐則為也。”（《祖堂集》卷四，石頭和尚）

（2）問(wèn)：“如何是學(xué)人自己？”師曰：“如汝與我?！鄙唬骸绊ッ醇礋o(wú)二去也?！睅熢唬骸笆f(wàn)八千。”（《景德傳燈錄》卷二二，功臣道閑）

以上例句基本上都在禪錄口語(yǔ)對(duì)話中出現(xiàn)，“與摩”或“恁么”相當(dāng)于“那么、這么”，后面一般接關(guān)聯(lián)副詞“則、即”等，表示推論關(guān)系［1］162-163，句子后部分表示結(jié)果。如上述例（1）中，“與摩”承接上文藥山和尚的所言所為，“閑坐”是石頭大師由此所推出的結(jié)果，余例皆然。為了說(shuō)明方便，我們將句首的固定性詞語(yǔ)統(tǒng)一標(biāo)記為“與么則”，后面推論的結(jié)果用Q表示，這樣，句式可簡(jiǎn)記為“與么則Q”。

目前的研究表明，關(guān)于“與么”類詞語(yǔ)的研究較為充分，如梅祖麟［2］、志村良治［3］、呂叔湘［4］、馮春田［5］、曹廣順、梁銀峰、龍國(guó)富［1］等，但是，以句式為研究對(duì)象的文章稀見［6］，下面我們將以唐宋禪籍為基本語(yǔ)料，從語(yǔ)篇角度對(duì)句式結(jié)構(gòu)、語(yǔ)篇特征、語(yǔ)用功能三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、句式結(jié)構(gòu)

（一）句法結(jié)構(gòu)

在句式“與么則Q”中，副詞“與么”類詞語(yǔ)的語(yǔ)法地位是一致的，兼有連接與回指作用，《祖堂集》里以“與摩”為常見，其他唐宋禪錄里以“恁么”為常見。副詞“即”和“則”在當(dāng)時(shí)口語(yǔ)里實(shí)際上是同一個(gè)詞，只是存在方音差異或用字習(xí)慣不同而已［7］。例如：

（3）a.師曰：“與摩則當(dāng)頭脫去也?！保ā蹲嫣眉肪砦?，道吾和尚）

b.道吾云：“恁么即當(dāng)頭脫去也?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪戆耍髂颈皹洌?/p>

c.（僧）曰：“與么則同安門下，道絕人荒去也?！保ā段鍩魰?huì)元》卷六，同安常察禪師）

（4）a.曰：“恁么即不歸去也?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪硪凰?，藥山惟儼）

b.曰：“恁么則不歸去也?！保ā段鍩魰?huì)元》卷六，洛浦元安禪師）

統(tǒng)計(jì)《祖堂集》《景德傳燈錄》《五燈會(huì)元》三部禪籍中“與么則Q”的全部例句，計(jì)有673例，依次為145例、110例、418例。其中《祖堂集》里用例使用“與摩”，《景德傳燈錄》里用例使用“恁么”，《五燈會(huì)元》里，“與麼”用例25次，“恁么”用例393例。三部禪籍里用“則”和“即”的比例依次為132：8、2：103、392：18，直接使用“與么”類詞語(yǔ)連接的例句依次為5例、5例、8例。

呂叔湘（1985）認(rèn)為這種句子在句法上已經(jīng)省略了前面小句的連詞，于是“與么”類詞語(yǔ)就兼有連接的作用，不妨算是一種連詞，志村良治（1995）稱這類詞為“指代副詞”，具有連接或回指前文的作用。我們調(diào)查了朱子語(yǔ)類、宋詞等其他俗文獻(xiàn)里面的“與么”類詞語(yǔ)，盡管語(yǔ)篇連接作用突出，但沒有發(fā)現(xiàn)到作為連詞使用的例子，考慮到經(jīng)常與“則、即”等結(jié)合在一起，句子本身在語(yǔ)法上又不能脫離語(yǔ)篇前項(xiàng)而存在，我們更傾向志村良治的看法，在

“則、即”等副詞脫落的極少數(shù)情況下（見上段統(tǒng)計(jì)數(shù)字），有可能虛化為連詞。例如：

（5）a.巖便問(wèn)：“與摩理長(zhǎng)則就，師弟作摩生？”吾曰：“非不生不滅處，亦不求相見。”（《祖堂集》卷四，藥山和尚）

b.師云：“理長(zhǎng)則就，老兄作摩生？”洞山云：“只見淈淈，不知從何出?！保ā蹲嫣眉肪砹裆胶蜕校?/p>

（6）a.師問(wèn)僧：“一切聲是佛聲，一切色是佛色。拈卻了與你道?！睂?duì)云：“拈卻了也?！睅熢疲骸芭c摩驢年去?！保ā蹲嫣眉肪硪灰?，保福和尚）

b.師喚侍者，侍者應(yīng)諾。師曰：“驢年去。”（《景德傳燈錄》卷一四，道吾圓智）

c.問(wèn)：“不犯鋒萸，如何知音？”師曰：“驢年去！”（《五燈會(huì)元》卷七，安國(guó)弘瑫禪師）

例（5a）中，句式“與么則Q”表示的意思是“那么也要領(lǐng)悟禪理才行，師弟怎么樣”；（6a）中，句式“與么則Q”表示的意思是“那么你永遠(yuǎn)收不到效果”。與相關(guān)例句比較可以看出：使用“與么”類詞語(yǔ)，句子有顯性的推論關(guān)系，不用“與么”類詞語(yǔ)，句子的推論關(guān)系雖然隱含，但是句子結(jié)構(gòu)本身不表示推論關(guān)系。因此似可推斷，“與么”類詞語(yǔ)與“則、即”等近乎形成一個(gè)固定結(jié)構(gòu)［1］162，但“與么則”仍是一個(gè)跨層結(jié)構(gòu)，句式是一個(gè)具有推論關(guān)系的緊縮句，“與么”相當(dāng)于推論前件，依附于推論后件Q，Q是句子的結(jié)構(gòu)重心。

句式“與么則Q”以省略主語(yǔ)成分為常見。例如：

（7）僧曰：“與摩則古人作一頭水牯牛去也?！保ā蹲嫣眉肪砭牛欧搴蜕校?/p>

（8）師曰：“在彼中多少時(shí)？”對(duì)曰：“經(jīng)冬過(guò)夏?！睅熢唬骸芭c摩則作一頭水牯牛去也。”（《祖堂集》卷四，藥山和尚）

（9）師曰：“如何是黃龍。”曰：“滔滔地。”師曰：“忽遇金翅鳥來(lái)，又作么生。”曰：“性命難存?！睅熢唬骸绊ッ醇幢凰虆s也。”曰：“謝阇梨供養(yǎng)?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪矶?，鼓山智岳）

以上例句中，例（8）與例（7）句式表達(dá)的意義相近，但是在主語(yǔ)明確的情況下，省略“你”，指道吾和尚，例（9）省略談?wù)摰脑掝}主語(yǔ)“黃龍”。

（二）語(yǔ)義結(jié)構(gòu)

句式“與么則Q”表示言說(shuō)者在某種語(yǔ)境下根據(jù)已知情況推斷出所體認(rèn)到的未知情況，其內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系由“則”等副詞顯示，“與么”類副詞承接前項(xiàng)緣由，Q為推論的結(jié)果。由于表示推論的語(yǔ)義關(guān)系主要建立在言說(shuō)者認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，這種緊縮句的主觀性較強(qiáng)，推斷前后件之間的語(yǔ)義關(guān)系主要呈現(xiàn)在知域范疇［8］，是根據(jù)言說(shuō)者的認(rèn)識(shí)能力所做出的推斷。

（10）曰：“如何是向上事？”師曰：“云從龍，風(fēng)從虎?！痹唬骸绊ッ磩t龍得水時(shí)添意氣，虎逢山則長(zhǎng)威獰?！保ā段鍩魰?huì)元》卷一六，瑞巖子鴻禪師，向上事：禪人領(lǐng)悟妙法，進(jìn)入無(wú)上至真的境界）

（11）問(wèn)：“奔馬爭(zhēng)球，誰(shuí)是得者？”師曰：“誰(shuí)是不得者？”曰：“恁么即不爭(zhēng)是也?！睅熢唬骸爸钡貌粻?zhēng)，亦有過(guò)在。”（《景德傳燈錄》卷一七，新羅清院）

上例（10）是學(xué)人在禪師的提示下對(duì)禪境的理解，認(rèn)識(shí)到“云從龍，風(fēng)從虎”的自在解脫狀態(tài)，“添意氣”“長(zhǎng)威獰”表現(xiàn)學(xué)人的主觀認(rèn)識(shí)；例（11）是學(xué)人自己用禪宗邏輯推出的認(rèn)識(shí)，但仍然起分別執(zhí)見，所以后面禪師進(jìn)行了修證。這類例句多出自禪僧之口，表示對(duì)佛法禪理的理解，具有主觀體驗(yàn)性，是在與禪師的對(duì)話中根據(jù)自己可理解的信息進(jìn)行推斷的結(jié)果。

該句式的推論關(guān)系以客觀事實(shí)或事理關(guān)系為前提，而不同的主體在認(rèn)識(shí)上存在深淺差異，因此句式立足當(dāng)下，反映言說(shuō)者實(shí)現(xiàn)的某種行為意圖具有即時(shí)性、自覺性的語(yǔ)義特征。例如：

（12）良久之間，問(wèn)大眾：“如今是什摩時(shí)？”對(duì)云：“未時(shí)?！睅熢唬骸芭c摩則打鐘?！贝蜱娙卤愀婕?。（《祖堂集》卷五，道吾和尚）

例（12）中，和尚敬鐘如佛，“未時(shí)打鐘”反映道吾和尚對(duì)這一客觀事實(shí)的即時(shí)性的自覺認(rèn)識(shí)。

二、語(yǔ)篇特征

（一）語(yǔ)篇模式

語(yǔ)篇模式是語(yǔ)篇的宏觀結(jié)構(gòu)。辛克萊和庫(kù)爾特哈德（1975）為對(duì)話語(yǔ)篇提供一個(gè)宏觀結(jié)構(gòu)模式［9］。按照這一模式，一次對(duì)話常常由三個(gè)必要性話步組成，其基本結(jié)構(gòu)為IRF，其中I是誘發(fā)話步，R是應(yīng)答話步，F(xiàn)是反饋話步。這里的話步是與話語(yǔ)分析中話輪相近的一個(gè)概念，是對(duì)話結(jié)構(gòu)的基本單位，指對(duì)話雙方在不同時(shí)間里輪流發(fā)話過(guò)程中由言說(shuō)者一次從開始到結(jié)束連續(xù)說(shuō)的話。“與么則Q”句式是一種答語(yǔ)，總是以后話論形式出現(xiàn)在對(duì)話語(yǔ)篇中。志村良治（1995）在對(duì)《祖堂集》和《景德傳燈錄》兩部文獻(xiàn)中的“與摩”類詞語(yǔ)用例調(diào)查過(guò)后，曾作出這樣的判斷：“‘與摩、任摩、恁么’等都在會(huì)話中使用，但不出現(xiàn)于文言體的句子里，這一點(diǎn)通過(guò)對(duì)照可以看到?！北疚膶?duì)伯明翰模式做適當(dāng)變化，修改師問(wèn)生答對(duì)話的單一性方向，教師誘導(dǎo)性提問(wèn)可能由禪僧主動(dòng)提問(wèn)發(fā)起，修改后的對(duì)話語(yǔ)篇模式為IRF（M）“問(wèn)題-應(yīng)答-推論-（驗(yàn)證）”。例如：

（13）師問(wèn)云巖：“馬有角，你還見也無(wú)？”對(duì)曰：“有，要見作什摩？”師曰：“與摩則好馬也?！睂?duì)曰：“若是好馬，則將出去?！保ā蹲嫣眉肪硭?，藥山和尚）

（14）又問(wèn)：“你名什摩？”對(duì)曰：“佛日?！睅熢唬骸叭赵谑材μ?？”對(duì)曰：“日在夾山頂上?！睅熢唬骸芭c摩則超一句不得也。”（《祖堂集》卷七，夾山和尚）

（15）有一紫衣大德到禮拜。師拈帽子帶示之云：“這個(gè)喚作什么？”大德云：“朝天帽?！睅熢疲骸绊ッ醇蠢仙恍兑??！保ā毒暗聜鳠翡洝肪硪欢?，陳尊宿）

（16）問(wèn)：“苦海波深，以何為船筏？”師曰：“以木為船筏?！痹唬骸绊ッ醇吹枚梢??！睅熢唬骸懊ふ咭狼懊?，啞者依前啞?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪硪凰?，潮州大顛）

（17）謂云巖曰：“與我喚沙彌來(lái)?！睅r曰：“喚他來(lái)作甚么？”師曰：“我有個(gè)折腳鐺子，要他提上挈下?！睅r曰：“恁么則與和尚出一只手去也。”（《五燈會(huì)元》卷五，藥山惟儼禪師）

以上五例的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)模式依次為IRF（M）、（IR）IRF、IRF、IRF（M）、（I）IRF，其中“與么則Q”句式充當(dāng)反饋話步。預(yù)料顯示，“與么則Q”句式在禪錄對(duì)話中充當(dāng)反饋話步，語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)模式以IRF （M）為最常見，IRF和（IR）IRF次之，其中IRF是必有的三個(gè)話步，M等為不必有的話步。

（二）句際關(guān)系

韓禮德和哈桑（1976）在討論語(yǔ)篇銜接關(guān)系時(shí)，曾將句際關(guān)系分為增補(bǔ)、轉(zhuǎn)折、原因、時(shí)間四大類，推論關(guān)系歸入增補(bǔ)類［10］。黃國(guó)文（1988）從邏輯意義上把語(yǔ)篇中的句際關(guān)系概括為11類，分別是列舉、增補(bǔ)、轉(zhuǎn)折或?qū)Ρ取⒔忉?、等同、結(jié)果、推論、總結(jié)、替換、轉(zhuǎn)題、原因。［11］廖秋忠（1992）在分析現(xiàn)代漢語(yǔ)篇章中的三類邏輯關(guān)系時(shí)，也把推論列為順接連接成分中的一個(gè)小類。［12］根據(jù)這些學(xué)者的研究，我們選擇韓禮德和哈桑的分類，認(rèn)為句式“與么則Q”是一種推論句［13］，以語(yǔ)篇前項(xiàng)為推論的前提，句際之間構(gòu)成推論關(guān)系，歸入增補(bǔ)類。這種推論關(guān)系在性質(zhì)上是一種語(yǔ)用推理，推論結(jié)果的真值性雖然離不開語(yǔ)篇前項(xiàng)提供的事實(shí)，但是主要與言說(shuō)者本身的認(rèn)知能力有關(guān)。如果言說(shuō)者的認(rèn)知能力高于聽話人，則推論結(jié)果一般具有真值性；否則，不一定具有真值性，甚至是不確定性的。例如：

（18）問(wèn)：“如何是迦葉頓領(lǐng)底事？”師曰：“汝若領(lǐng)得，我即不吝?！鄙唬骸绊ッ醇床粺┯趲熑ヒ??！睅熢唬骸坝猪氈?，爭(zhēng)得不煩？”（《景德傳燈錄》卷二二，海會(huì)如新）

（19）問(wèn)：“古佛道場(chǎng)，如何得到？”師云：“更擬什摩處去？”學(xué)云：“與摩則學(xué)人退一步？”師云：“又是亂走作摩？”（《祖堂集》卷一三，招慶和尚）

以上二例中，句式“與么則Q”都出自覺悟低下的禪僧之口，與語(yǔ)篇前項(xiàng)之間存在結(jié)果與前提的推論關(guān)系。例（18）中，學(xué)僧以“汝若領(lǐng)得，我即不吝”為真，推出結(jié)論“恁么即不煩于師去也”，根據(jù)后面禪師對(duì)這一推論的反問(wèn)“又須著棒，爭(zhēng)得不煩？”，則知推論為假。同樣，例（19）中，從招慶和尚的反應(yīng)“又是亂走作摩”可知學(xué)僧的推論不具有真值性，且推論“與摩則學(xué)人退一步”表現(xiàn)為疑問(wèn)句，顯然推論的內(nèi)容是不確定性的。

三、語(yǔ)用功能

我們?cè)鴮?duì)唐宋時(shí)期的詩(shī)詞、散文、小說(shuō)等其他各種形式的文獻(xiàn)以及佛經(jīng)譯文做過(guò)較廣泛的調(diào)查，僅發(fā)現(xiàn)句式“與么則Q”用于禪錄問(wèn)答對(duì)話中，因此該句式具有禪宗語(yǔ)言的行業(yè)色彩。在禪錄對(duì)話問(wèn)答中，推論句式“與么則Q”表達(dá)禪僧對(duì)當(dāng)下語(yǔ)境下佛法禪理的認(rèn)識(shí)，其語(yǔ)用功能主要表現(xiàn)為語(yǔ)篇后續(xù)（終止）功能和認(rèn)知推導(dǎo)功能。

（一）語(yǔ)篇后續(xù)（終止）

由前面第3節(jié)分析可知，在禪錄對(duì)話語(yǔ)篇中，句式“與么則Q”作為后話輪處于語(yǔ)篇后項(xiàng)，“與摩/恁么”等回指語(yǔ)篇前項(xiàng)的內(nèi)容，由“則、即”等引出后面推論的結(jié)果，可以作為語(yǔ)篇后續(xù)句或終止句［14］，具有結(jié)束話題的語(yǔ)篇后續(xù)功能。例如：

（20）子問(wèn)曰：“諸圣從何而證？”師云：“廓然，廓然?！弊釉唬骸芭c摩則無(wú)圣去也?！睅熢唬骸蔼q有這個(gè)紋彩在?！保ā蹲嫣眉肪矶?，道信和尚）

（21）僧問(wèn)：“如何是南源境致?！睅熢唬骸皫滋幏鍘n猿鳥嘯。一帶平川游子迷?！眴?wèn)：“如何是南源深深處？”師曰：“眾人皆見。”曰：“恁么即淺去也?！睅熢唬骸耙彩莾深^遙?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪硪黄?，南源行修）

（22）問(wèn)：“萬(wàn)丈懸崖撒手去，如何免得喪于身時(shí)如何？”師曰：“須彌系藕絲。”曰：“是何境界？”師曰：“剎竿頭上仰蓮心?！痹唬骸绊ッ磩t湛湛澄澄去也。”師曰：“須彌頂上再翻身?！痹唬骸绊ッ磩t兢兢切切去也?！睅熢唬骸翱针S媒鴿走，虛喪網(wǎng)羅身?！保ā段鍩魰?huì)元》卷六，洛浦元安禪師）

例（20）中，“與摩則無(wú)圣去也”處于第三個(gè)話輪位置上，用來(lái)結(jié)束話題“諸圣”。“子”指五祖弘忍，當(dāng)時(shí)還是小孩子，在四祖道信禪師面前還是學(xué)僧，由于所做出的推斷結(jié)果猶有“紋彩”，所以他的推斷受到道信禪師的批評(píng)。這里的“紋彩”是指對(duì)“諸圣”的領(lǐng)悟還存留強(qiáng)生區(qū)分的痕跡，并不透徹。因此句式“與么則Q”在語(yǔ)篇中屬于語(yǔ)篇后續(xù)句，具有語(yǔ)篇后續(xù)作用。后二例類似，這些例句基本上出自學(xué)僧之口，因見識(shí)覺悟問(wèn)題，后面一般由禪師做補(bǔ)充。

句式“與么則Q”也時(shí)常出自禪師之口，句式基本上位于話段（語(yǔ)篇）結(jié)尾，一般都是在前文話題進(jìn)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行針對(duì)性的總結(jié)，具有終止語(yǔ)篇的功能。例如：

（23）師拈帽子帶示之云：“這個(gè)喚作什么？”大德云：“朝天帽?！睅熢疲骸绊ッ醇蠢仙恍兑?。”（《景德傳燈錄》卷一二，陳尊宿）

（24）師問(wèn)：“大夫去彼，將何治民？”曰：“以智慧治民?！睅熢唬骸绊ッ磩t彼處生靈盡遭涂炭去也?！保ā段鍩魰?huì)元》卷三，南泉普愿禪師）

以上例句中，句式“與么則Q”都出自禪師之口，例（23）中，“恁么即老僧不卸也”也，是針對(duì)紫衣大德的回答所作出的推斷，位于語(yǔ)篇的結(jié)尾，具有終止語(yǔ)篇的作用。例（24）中，“恁么則彼處生靈盡遭涂炭去也”是南泉禪師的推論，在陸大夫關(guān)于“治民”問(wèn)題的回答之后，同樣具有終止語(yǔ)篇的作用。與前面相同的是，禪錄對(duì)話中的這種句式絕大多數(shù)位于語(yǔ)篇后項(xiàng)，語(yǔ)篇前項(xiàng)的話輪以三個(gè)或三個(gè)以上為常見，語(yǔ)篇后項(xiàng)的話輪一般是在僧徒們的回答之后增加的，是禪師們的修證性話語(yǔ)。

（二）認(rèn)知推導(dǎo)

句式“與么則Q”是在語(yǔ)篇前項(xiàng)內(nèi)容的綜合認(rèn)識(shí)下，由言說(shuō)者個(gè)人作出的推斷或推測(cè)結(jié)果。言說(shuō)者以事實(shí)或事理關(guān)系為基礎(chǔ)，根據(jù)自己對(duì)禪法領(lǐng)悟的程度，遵循禪宗邏輯思維，表達(dá)在當(dāng)下語(yǔ)境中對(duì)禪法義理認(rèn)識(shí)的見地，具有認(rèn)知推導(dǎo)功能。禪師們用來(lái)可以引導(dǎo)僧徒消除智障、明白禪法義理，僧徒們用來(lái)可以與禪師切磋禪法義理、體悟本心自性。例如：

（25）問(wèn)：“如何是實(shí)見處？”師云：“絲毫不隔。”僧曰：“與摩則見也?！保ā蹲嫣眉肪硪欢瑘?bào)慈和尚）

（26）又問(wèn)：“教中說(shuō)幻意是有邪？”師曰：“大德是何言與？”云：“恁么，幻意是無(wú)邪？”師曰：“大德是何言與？”云：“恁么即幻意是不有不無(wú)邪？”師又曰：“大德是何言與？”（《景德傳燈錄》卷一〇，長(zhǎng)沙景岑）

（27）問(wèn)僧：“甚處來(lái)？”曰：“崔禪處來(lái)?！睅熢唬骸皩⒌么薅U喝來(lái)否？”曰：“不將得來(lái)?！睅熢唬骸绊N則不從崔禪處來(lái)?！保ā段鍩魰?huì)元》一一，臨濟(jì)義玄禪師）

例（25）和例（26）談?wù)摰膬?nèi)容是日常生活中的事物或現(xiàn)象，禪宗要求從這些具體而又常見的事象中禪證禪悟出其本性，以見心明性。例（25）中的句式“與么則Q”為學(xué)僧所說(shuō)，落于知見，而例（27）的句式“與么則Q”為禪師所說(shuō)，在推測(cè)學(xué)僧對(duì)禪法的把握程度。例（26）對(duì)話的內(nèi)容對(duì)禪旨教義的認(rèn)識(shí)，紫衣大德用三證法探其究竟，然而“幻意”不等同任何具體事物，不能用具體的語(yǔ)言表述，最終其推論的結(jié)果沒有得到禪師的認(rèn)可。

以上我們從語(yǔ)篇角度討論了唐宋禪錄口語(yǔ)對(duì)話中的句式“與么則Q”，認(rèn)為該句式是一個(gè)表示推論關(guān)系的緊縮句（“與么”充當(dāng)前件，“Q”充當(dāng)后件），與語(yǔ)篇前項(xiàng)組成對(duì)話語(yǔ)篇模式“問(wèn)題-應(yīng)答-推論-（驗(yàn)證）”，表示言說(shuō)者在當(dāng)下語(yǔ)境中根據(jù)已知情況推斷出所體認(rèn)到的未知情況，主要具有語(yǔ)篇后續(xù)（終止）和認(rèn)知推導(dǎo)兩項(xiàng)功能。

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［中圖分類號(hào)］H043

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［基金項(xiàng)目］浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（14HQZZ017）；寧波工程學(xué)院科研啟動(dòng)項(xiàng)目（XM20120917145 130230）；文科振興計(jì)劃專項(xiàng)課題

［作者簡(jiǎn)介］祁從舵（1966-），男，博士，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)史。