“結構與選擇”：人的生命本體研究新進展
——陳秉公“主體人類學”理論成果述評

董世軍，李　葉

（吉林建筑大學馬克思主義學院，吉林長春，130118）

“結構與選擇”：人的生命本體研究新進展
——陳秉公“主體人類學”理論成果述評

董世軍，李葉

（吉林建筑大學馬克思主義學院，吉林長春，130118）

［摘要］人的生命本體——“結構與選擇”理論是陳秉公教授“主體人類學”原創(chuàng)重要理論成果之一。從結構主義和存在主義“二元論”觀點辨析出發(fā)，解讀人的生命本體“結構與選擇”理論的基本內(nèi)涵，在共時態(tài)存在、歷時態(tài)存在、交互關系態(tài)存在等方面分析“結構與選擇”的多種存在方式，并從馬克思主義人學理論視角，闡釋人的“結構與選擇”生命本體所具有的實踐性、現(xiàn)實性、主體性、二重性等多種特性，對我們深入探索和理解“人的生命本體”等主體人類學理論具有重要意義。

［關鍵詞］結構與選擇；人的生命本體；馬克思主義人學

“主體人類學”理論是陳秉公教授追蹤和研究人類學前沿20余年的理論成果，“結構與選擇”——人的生命本體理論是其《主體人類學原理：“主體人類學”概念提出及知識體系建構》一書中提出的八項原創(chuàng)性“理論建構”之一，該理論是在馬克思主義理論指導下，在哲學人類學視域內(nèi)，對人的特殊生命本體理論的重構，是“主體人類學”最重要的基礎性理論。

一、人的“結構與選擇”生命本體論內(nèi)涵

實踐是人生命的本質(zhì)，“結構與選擇”是人生命的本體（存在）。在人類的發(fā)展進化過程中，基于社會的實踐性是生命的本質(zhì)體現(xiàn)，而這種本質(zhì)即為生命本體的“結構與選擇”。生命本體的“結構與選擇”是現(xiàn)實的，更是具體的，因為在現(xiàn)實的生活實踐中，人無時無刻不在以“結構與選擇”的方式存在著，人的生命本質(zhì)與人的生命本體之間的關系也必然表現(xiàn)為實踐與“結構與選擇”的關系。

（一）“結構與選擇”本體概念

“結構”是指系統(tǒng)內(nèi)各組成要素之間的相互關系、相互作用方式。主體人類學中的結構概念是指存在于主體人格系統(tǒng)之中諸要素的排列組合形式。要素的不同排列方式，構成了主體人格的各自樣態(tài)，主體人格發(fā)展樣態(tài)的不同，決定了主體人格發(fā)展必將呈現(xiàn)出程度上的高低和水平上的優(yōu)劣，“結構”決定“選擇”，選擇的性質(zhì)、能力和水平直接決定著主體（人格和類群）自身的命運。因此，結構對于主體的存在、發(fā)展、前途和命運都具有極其重要的意義。此外，主體的結構是現(xiàn)實的、具體的，具有整體性、穩(wěn)定性、層次性、同構性以及自建構性等特征，人格主體結構是解釋主體一切行為的基礎和前提。

“選擇”是指人格主體在外部環(huán)境的刺激和影響下，為了滿足主體需求而不斷調(diào)適自身與外部環(huán)境關系的自覺判斷和有意識的活動，選擇既包括自我行為的主動適應，也包括對外部世界的能動改造，是主體能動性、協(xié)調(diào)性和實踐性的有機統(tǒng)一。人的選擇與動物的選擇具有根本性區(qū)別，動物的選擇是盲目的、被動的、本能的，而人的選擇卻是自主的、能動的、超本能的。人格主體在外界環(huán)境的刺激和壓力下，同時也在內(nèi)在需要的驅(qū)使和推動下，時時處處面臨著行為的選擇，而選擇什么和如何選擇將直接決定著主體自身的命運。選擇具有自主性、創(chuàng)造性、條件性以及無限性等特征，是主體迎接挑戰(zhàn)，改造外界環(huán)境和完善自我的基本方式。

（二）“結構”與“選擇”“二元論”的片面性

在對人的生命本體認識上，存在著兩種截然不同的觀點，一種是以法國人類學家列維-施特勞斯為代表的結構主義理論學派，一種是以法國哲學家讓·保羅·薩特為代表的存在主義理論學派。結構主義認為，在一定的文化環(huán)境中，社會的系統(tǒng)結構和人群的意識結構都是一成不變的，是絕對穩(wěn)定的，人們不能對其進行主觀判斷和選擇，主體決定論根本就無從談起。而存在主義卻有著完全不同的觀點，他們認為，人之所以成為人，是因為人具有自由選擇的權利，具有掌控自己命運的意志和能力，不存在世界和人生的客觀必然性和客觀價值，選擇決定一切。主體人類學在深入剖析兩種割裂“結構”與“選擇”并相互反對與否定的理論觀點的基礎上，提出并深入闡述了關于人的生命本體——“結構與選擇”理論，即人的生命是一個完整的系統(tǒng)，人的行為既取決于先在的“結構”，也取決于主體的“選擇”，是“結構與選擇”的有機統(tǒng)一和完美結合，二者不可割裂，偏執(zhí)一方。

（三）“結構與選擇”整體規(guī)定性

“結構與選擇”的整體規(guī)定性是指對人的特殊生命本體的質(zhì)的整體揭示，也是對人的生命本體從“系統(tǒng)”的角度做出嶄新的詮釋。主體人類學認為，人的生命本體——“結構與選擇”具有整體的規(guī)定性，主要表現(xiàn)在以下五個方面，一是“生命基礎”與“生命創(chuàng)造”的統(tǒng)一，結構是生命本體的先在基礎，選擇是生命本體的實踐創(chuàng)造；二是“生命既有”與“生命應有”的統(tǒng)一，“既有”是由生命主體結構決定的，而“應有”卻是以主體選擇為動力；三是“生命傳統(tǒng)”與“生命超越”的統(tǒng)一，結構是生命本體與生俱來的“傳統(tǒng)”，選擇是對生命本體潛能的“超越”；四是“生命規(guī)定”與“生命自由”的統(tǒng)一，結構是生命本體的“內(nèi)在規(guī)定”，而選擇卻是生命本體的“主體自由”；五是“生命有限”與“生命無限”的統(tǒng)一，結構因其先在性而體現(xiàn)為生命的“有限”，而選擇因其自由主觀而盡顯“無限”潛力。

二、人的生命本體“結構與選擇”存在的時空維度

人的生命本體“結構與選擇”存在樣態(tài)是立體多維的，既有空間維度的共時態(tài)存在和時間維度的歷時態(tài)存在，也有“結構”與“選擇”雙向決定的交互關系態(tài)存在。

（一）“結構與選擇”的共時態(tài)存在

“結構與選擇”作為人的生命本質(zhì)存在，在空間維度上是共時同一的，這也體現(xiàn)了“結構與選擇”的整體規(guī)定性。人的本質(zhì)共時態(tài)存在，是人的統(tǒng)一生命本體系統(tǒng)存在的重要形式，“結構”與“選擇”作為系統(tǒng)有機構成的兩部分，具有“一體”“二重”特性，二者在人的統(tǒng)一生命本體中具有極其重要的地位，發(fā)揮著不可替代的功能?！敖Y構與選擇”在共時態(tài)下，是靜態(tài)與動態(tài)的有機統(tǒng)一與融合。所謂靜態(tài)存在就是人的生命本體“結構”是以人的肉體和精神為組織基礎的，肉體和精神是人生命“選擇”的物質(zhì)基礎，是相對穩(wěn)定的；所謂動態(tài)性存在是由人格主體的實踐性和選擇性決定的，人在一定環(huán)境刺激下，必然會產(chǎn)生一系列適應性反應，包括對外在和自身都要進行有意識調(diào)整，并開展意識判斷和行為活動。靜態(tài)性和動態(tài)性是人的生命本體最為重要的共時態(tài)特征，將有助于我們對“結構與選擇”理論的深入理解和認識。

（二）“結構與選擇”的歷時態(tài)存在

“結構與選擇”的歷時態(tài)存在是在時間維度上對人的生命本體的認識，是指人的“結構與選擇”系統(tǒng)按照時間順序的展開形態(tài)。人的形成與發(fā)展是歷史的，也是動態(tài)的，因此具有鮮明的“過程性”，生命本體“結構與選擇”的發(fā)生既是歷史的、現(xiàn)實的，又是未來的，人的生命本體“結構與選擇”以復雜的社會實踐活動為基礎，以大腦思維和語言交流為手段，不斷發(fā)展進化，繼而走向成熟。在漫長的人類生產(chǎn)生活實踐中，人的生命本體“結構與選擇”先后經(jīng)歷了“蒙昧初始”階段、“形態(tài)初顯”階段和“完備成型”階段，人的生命本體“結構”更趨穩(wěn)定，“選擇”空間和潛力也變得愈發(fā)廣闊。歷時態(tài)存在是人的生命本體的發(fā)展性存在，是人類認識自我、發(fā)展自我的必要磨礪。

（三）“結構與選擇”的交互關系態(tài)存在

交互關系態(tài)存在是“結構與選擇”系統(tǒng)要素的內(nèi)部交互，即人的生命“結構”與生命“選擇”二者在一定空間場域的“雙向決定”關系。人的生命本體“結構”系統(tǒng)在一定的環(huán)境壓力下，就會調(diào)動一切要素進行積極運籌、判斷，并最終做出決策，從而構成“選擇”過程，“結構”決定“選擇”的性質(zhì)和程度，是主體“選擇”的內(nèi)在動力、基本依據(jù)和決定力量；“選擇”作為主體活動的能動性表現(xiàn)，并不是生命本體系統(tǒng)運行的終點，“選擇”的結果也將以信息反饋的形式影響著主體結構的形成，“結構”雖具有相對穩(wěn)定性，但“選擇”卻是“結構”的外顯形式，對“結構”具有強大的修正作用，從這一點來講，人的生命“選擇”決定生命“結構”，生命“結構”是生命“選擇”長期積累的結果。人的生命本體“結構與選擇”共存于現(xiàn)實生活之中，相互決定、相互影響、永不停息。

三、人的生命本體“結構與選擇”理論的馬克思主義人學向度

馬克思主義人學理論內(nèi)涵豐富、哲思深刻，馬克思主義關于人的本質(zhì)（社會性）學說、“現(xiàn)實的人”的思想、“完整人”的理論闡述以及“人的價值”的科學判斷等等，都是主體人類學的重要理論基礎。人的“特殊生命的本質(zhì)”是“實踐的生物”（實踐的主體），人作為典型的“實踐的生物”，其生命本體“結構與選擇”必然具有特殊的本質(zhì)規(guī)定性，這種規(guī)定性具體體現(xiàn)為實踐性、現(xiàn)實性、主體性、二重性等特征。

（一）實踐性

馬克思主義關于人的實踐本質(zhì)理論是我們研究和闡釋人的本質(zhì)問題的理論基點，是揭開人的生命本質(zhì)神秘面紗的可靠方法。馬克思主義實踐論認為，人是社會關系的產(chǎn)物，是能動改造自然、改造社會、改造自身（思維）的高級動物，實踐性正是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，也是人與人差異性發(fā)展的根本原因。用實踐來解釋人的生命本質(zhì)是關于對人的認識的一次質(zhì)的飛越和深刻革命。在人的生命本體“結構與選擇”與實踐特性之間存在著人的生命本體與人的生命本質(zhì)的“一體性”關系，生命本體“結構與選擇”是人的實踐本質(zhì)的生成基礎和載體形式，“結構與選擇”因?qū)嵺`（環(huán)境刺激）而生，因?qū)嵺`而長（發(fā)展），人類實踐的本質(zhì)與生命本體之間具有“一體化”存在的特性。

（二）現(xiàn)實性

馬克思說，“只要‘人’不是以經(jīng)驗的人為基礎，那么他始終是一個虛幻的形象?！瘪R克思主義視域中的人是“現(xiàn)實的人”，是生活在實物世界和社會關系之中的從事著社會實踐活動的活生生的人，馬克思的“現(xiàn)實的人”思想內(nèi)涵包括以下四個方面：第一，“現(xiàn)實的人”是存在于人們面前的，可以被經(jīng)驗感知和描繪的具體的人；第二，“現(xiàn)實的人”是整體性存在的人，即“現(xiàn)實的完整的人”；第三，“現(xiàn)實的人”是以主體的姿態(tài)存在于社會關系之中并能動開展實踐活動的人；第四，“現(xiàn)實的人”是“本我”與“理想我”、“現(xiàn)有”與“應有”的統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實的人”是對人的生命本體（存在）的前提性表述，人的生命本體的現(xiàn)實性存在是由主體人格的“三級結構八種力量”系統(tǒng)構成的，是具體而非抽象的實實在在的現(xiàn)實存在。

（三）主體性

主體是與客體相對的范疇，一般指活動的發(fā)出者、主動者、主導者和決定者。主體是在一定社會條件下從事社會實踐的現(xiàn)實的人，其本質(zhì)特性就是社會性和實踐性。馬克思說：“主體是人，客體是自然?！敝黧w性作為人“結構與選擇”的根本屬性，是由人的實踐本質(zhì)決定的，實踐是主體能動選擇的過程，更是主體之于客體目的性、選擇性和創(chuàng)造性的重要體現(xiàn)。人的生命本體“結構與選擇”與人的主體性之間具有內(nèi)在一致性，前者是后者的生命基礎，后者是前者的存在方式，主體性行為是“結構與選擇”生命本體的基本展示與反映。人的“結構與選擇”生命本體是人類意識、思想和行為的基礎和源泉，是人類成為世界乃至宇宙間自覺主體的關鍵因素，在現(xiàn)實生活世界里，人類只有將人的生命本體與人的主體實踐“一體化”發(fā)展，才能創(chuàng)造出更加美好的未來。

（四）二重性

“二重性”是指人的生命本體既具有“自然生命”，也具有“超自然生命”，是“自然生命”與“超自然生命”的統(tǒng)一。生命的產(chǎn)生與人的產(chǎn)生是自然界發(fā)展的兩次重大飛躍，而人的生命的產(chǎn)生是大自然進化進程中最偉大的創(chuàng)造，人既有“自然生命”的動物屬性，又具有“超自然生命”的人化屬性。“二重生命”是人的生命特質(zhì)，人在自然賦予的單一本能生命的基礎上，又創(chuàng)造出一個“超自然的生命”，產(chǎn)生有意識的生命活動，使自己成為生命的主宰者，人的一切能動性、價值性、自覺性、復雜性和無限性皆產(chǎn)生于此。人是“二重生命”的統(tǒng)一體，其統(tǒng)一的方式就是“結構與選擇”，即“人格結構”在一定環(huán)境條件下的“行為選擇”。“人格結構”是指人的“動力結構系統(tǒng)”，它是人在遺傳基礎上，經(jīng)過長期的教育、學習和社會實踐而逐步形成的具有內(nèi)在統(tǒng)一性和表里一致性的動力結構系統(tǒng)；“行為選擇”是指在外界環(huán)境刺激和壓力下，“人格結構”所作出的反應和應對行為。生命本體的“二重統(tǒng)一”，就是在實踐的基礎上，通過“人格結構”和“行為選擇”實現(xiàn)的。

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［中圖分類號］B26

［文獻標識碼］A

［基金項目］吉林省高等教育教學研究課題（JYT201403）

［作者簡介］董世軍（1972-），男，博士，副教授，研究方向為思想政治教育學。