有機馬克思主義的思想特質(zhì)

孟丹丹，謝昌飛

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024）

有機馬克思主義的思想特質(zhì)

孟丹丹，謝昌飛

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024）

［摘要］有機馬克思主義是當(dāng)代建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家和過程哲學(xué)家為了應(yīng)對現(xiàn)代性危機特別是生態(tài)危機，從有機整體概念出發(fā)，依據(jù)自然科學(xué)的最新成果而提出的對經(jīng)典馬克思主義的新闡釋、新發(fā)展。其從科學(xué)到哲學(xué)的“有機”認知、從主客對立到主客和解的“有機”理解、從生態(tài)馬克思主義到有機馬克思主義的新思考，佐證了有機馬克思主義思想的獨特性。

［關(guān)鍵詞］有機馬克思主義；思想特質(zhì)；有機

有機馬克思主義作為一種開放的體系，鼓勵多元思維，信仰價值理念，為科學(xué)與人文的結(jié)合、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一提供了重大的促進作用。有機馬克思主義是對馬克思主義的一種建設(shè)性反思，有機馬克思主義以馬克思主義、懷特海過程哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為自己的思想淵源，但有機馬克思主義是隨著時代的前進、隨著自然科學(xué)的繁榮、隨著建設(shè)性后現(xiàn)代的發(fā)展而提出的一種新思潮，因此有機馬克思主義具有自身獨特的思想特質(zhì)。其從科學(xué)到哲學(xué)的“有機”認知、從主客對立到主客和解的“有機”理解、從生態(tài)馬克思主義到有機馬克思主義的新思考，佐證了有機馬克思主義思想的獨特性。正是有機馬克思主義獨特的思想特性，引發(fā)了我們對生態(tài)危機、文化危機、文明危機的新思考，引起了我們對建設(shè)生態(tài)文明社會的新關(guān)注。

一、從科學(xué)到哲學(xué)的“有機”認知

有機馬克思主義作為一種新事物，它既不同于以往西方馬克思學(xué)的認知方式，也不同于自然科學(xué)的認知方式，它是一種新的“有機”認知方式。有機馬克思主義一方面努力挖掘馬克思主義中的“有機”思想，同時又把“有機”嵌入環(huán)境、自然科學(xué)中；另一方面隨著物理學(xué)、生物科學(xué)不斷的新發(fā)現(xiàn)并逐漸發(fā)展成為有機科學(xué)，有機馬克思主義也得到了發(fā)展。這些都極大地促進了有機馬克思主義實現(xiàn)從科學(xué)到哲學(xué)的“有機”認知轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在以下三個方面。

首先是思想的超越，由科學(xué)性的機械認知轉(zhuǎn)向有機性認知。從科學(xué)領(lǐng)域?qū)Α坝袡C”的單一、機械認知轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α坝袡C”的系統(tǒng)、有機的認知?？茖W(xué)是人們對世界某一領(lǐng)域的認識和把握，在科學(xué)意義上的“有機”并沒有形成一個系統(tǒng)聯(lián)系的整體，而有機馬克思主義在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α坝袡C”的認知則是一個聯(lián)系的發(fā)展整體，是一種事物之間融洽相處的過程，是一種根據(jù)本國歷史、文化來發(fā)展充實馬克思主義的過程。從而使其從一種單向的、決定論的、機械論的自然科學(xué)、社會科學(xué)轉(zhuǎn)向一種雙向的、非決定論的、有機的哲學(xué)認知。在哲學(xué)領(lǐng)域的“有機”強調(diào)事物之間的聯(lián)系，強調(diào)事物的整個發(fā)展過程，強調(diào)事物的整體性，這樣的聯(lián)系觀、發(fā)展觀、整體觀的哲學(xué)思想將有利于有機體、生態(tài)系統(tǒng)和整個生物圈的有機發(fā)展。

其次，在思想方式上，從對馬克思主義的唯物主義的狹隘的理解方式轉(zhuǎn)向新的有機哲學(xué)的理解方式。相較于以往僅僅將馬克思主義唯物主義理解為是對人與自然關(guān)系的一種思想方式而言，有機馬克思主義是對馬克思唯物主義的一種更廣泛的理解，它認為“自然的進化不僅包括生物維度的進化，還包括思想的、文化的甚至世界觀等維度的進化”。［1］馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對他們創(chuàng)立的歷史唯物主義做了描述。他們指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。”［2］由此可知，馬克思與恩格斯是將歷史唯物主義明確定性為“真正的實證科學(xué)”。而時代的發(fā)展，也深刻地論證了這種作為實證科學(xué)的歷史唯物主義的正確性，有機馬克思主義承認歷史唯物主義的實證性，但更相信，如果它建立在一個更深的形而上學(xué)基礎(chǔ)上的話，它的聲音將會被更多的人聽到。有機馬克思主義對馬克思主義唯物主義的從科學(xué)到哲學(xué)的認知，極大地開闊了對馬克思主義的理解范式。有機馬克思主義是一門抽象的哲學(xué)，不僅是形而上學(xué)的邏輯上的思維發(fā)展，而且要使其發(fā)展成為一種新的生態(tài)實踐形態(tài)，有機地將理論與實踐相結(jié)合。有機馬克思主義以“有機”來定義馬克思主義，即是對馬克思主義理論的新發(fā)展，更重要的是它為人們提供了一種新的思想方式，一種糅合了哲學(xué)的抽象性、概括性的有機思維方式。有機馬克思主義是一種概括性、全方面的思考方式，是隨著馬克思主義能夠不斷更新和發(fā)展而提出的對馬克思主義的一種“有機”新認知。

最后是思想內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，有機馬克思主義非常自覺地對中國文化敞開大門，有意識地去探索和融合中國元素、中國文化是非常可貴的。他們認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有機馬克思主義是內(nèi)在契合的。有機馬克思主義的思想內(nèi)容是馬克思主義、懷特海過程哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化三者對話的綜合創(chuàng)新。有機馬克思主義是中西學(xué)者共同提出的學(xué)術(shù)新話題，有利于中西共同對話的達成，從而打通中西馬，以期在西方馬克思主義和馬克思主義中國化之間架起一座橋梁。有機馬克思主義的四個核心原則“為了共同福祉、有機的生態(tài)思維、關(guān)注階級不平等問題、長遠的整體視野”無一不體現(xiàn)著有機融入中西馬思想的馬克思主義的發(fā)展。已經(jīng)發(fā)展為一種思維方式的中國化馬克思主義認為我們不能再把地球當(dāng)作工業(yè)文明發(fā)展的背景，認為地球資源是取之不盡，用之不竭的，我們應(yīng)該看到工業(yè)文明的高速發(fā)展已經(jīng)給人們帶來了很多的附加問題，因此按照中國化馬克思主義的思維方式，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變現(xiàn)行的發(fā)展方式，將農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明有機融合，既要金山銀山，更要青山綠水。中國化馬克思主義已經(jīng)在逐漸演變?yōu)橛袡C的馬克思主義。而懷特海的過程哲學(xué)也稱有機哲學(xué)本身就十分宣傳和強調(diào)有機的思維方式。將中國化馬克思主義和西方馬克思主義有機契合而形成的有機馬克思主義的思想內(nèi)容為馬克思主義理論注入了新的活力。

有機馬克思主義將馬克思主義理解為具有永恒的自我更新的與時俱進理論，將懷特海過程哲學(xué)和中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合并和現(xiàn)實相聯(lián)系，從而不斷超越機械論，不斷豐富和更新馬克思唯物主義，不斷加強中西馬思想的內(nèi)部契合，體現(xiàn)著有機馬克思主義的哲學(xué)性“有機”認知。

二、從主客對立到主客和解的“有機”理解

有機馬克思主義依據(jù)人類社會的存在和發(fā)展、依據(jù)現(xiàn)實的社會環(huán)境提出我們有必要重新去審視主、客體關(guān)系，以便深入認識有機馬克思主義的生態(tài)本質(zhì)，從而深刻揭示出蘊含其中的對新時代發(fā)展的有機思維。

（一）主客對立的非必然性理解

在西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程中，有關(guān)主客關(guān)系的爭論一直占據(jù)著十分重要的位置。最早時是在原始社會，自然科學(xué)尚未產(chǎn)生，而人和自然界也是出于同一體中，人作為自然的一部分而存在。那時，主客二分、主客對立是不存在的，主體與客體是彼此映照的，人被自然化的同時，自然也被人格化。直到古希臘時期，普羅泰戈拉提出了“人是世間萬物的尺度?！边@一命題，才開始有了主客二分思想的萌芽，但真正的主客對立思想仍未正式形成，因為此時的主體性身上還具有自然的色彩，它與客體的對立尚屬于偶然的范圍。中世紀時期，隨著宗教神學(xué)的發(fā)展，許多宗教神學(xué)家認為，整個世界和宇宙均是由神創(chuàng)造和統(tǒng)治的，神是萬物的主宰，宗教神學(xué)認為，上帝是世界的本源，上帝會對世間萬物產(chǎn)生影響。也就是說，此時才有了虛擬的神的主體和世間萬物的客體的主客二分的對立。而到了文藝復(fù)興時期，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，主客二分的思想得到充分張揚，此時在人們看來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們已經(jīng)能夠完全掌握自然的運行規(guī)律，開始只把自然當(dāng)作機器，當(dāng)作自身的掠奪資源。伴隨著自然科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)界也開始提出主客二分的理論，笛卡爾就提出一種理性主義的二元論，他將精神和物質(zhì)看作兩個絕對獨立的實體，在笛卡爾的哲學(xué)中，對主體與客體進行了嚴格的區(qū)分。而自笛卡爾將主客二分的思想明確確立后，人們對上帝有了重新的認識，祛除了對上帝的盲目崇拜，但隨之而來的是人類中心主義，人成為了整個社會的主體，自然成為了主體的對立物，人類對自然開始了瘋狂和無休止的掠奪。但在哲學(xué)界對主客關(guān)系的探討并沒有就此完結(jié)，康德和黑格爾都對主客體二者的關(guān)系提出了不同的見解，不論是康德的主體性理念還是黑格爾的客體性理念均是一種抽象的主體性，強調(diào)了人的主體能動性，雖然黑格爾用絕對精神將實體與主體統(tǒng)一在一起，但卻沒能消除二者的矛盾，只不過將矛盾由哲學(xué)外部轉(zhuǎn)向了內(nèi)部。因此，馬克思之前的哲學(xué)家“并沒有克服那種自古以來就有并和歷史一同發(fā)展起來的巨大對立，即實體和主體、自然和精神、必然性和自由的對立；而是使這兩個對立面發(fā)展到頂點并達到十分尖銳的程度，以致消滅這種對立成為必不可免的事?！保?］

（二）主客和解的必要性現(xiàn)實

自笛卡爾時期確立了主客二分思想，主客二分的思維一直影響著人們的認知，而現(xiàn)實生活中也因為主客對立思維而爆發(fā)出各種各樣的問題。在“主客對立”語境下，從笛卡爾時期開始人們逐漸確立了主體性的絕對地位，人們開始以自身利益為主體，展開對自然的不計代價的無休止的侵犯，以致于導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的嚴重的生態(tài)危機。一直到今天為止，人類面臨的諸多環(huán)境問題和生存問題的深層次根源就在于對于主客關(guān)系的不正確的把握，面對滿目瘡痍的社會和自然，人們開始意識到尋求主客和解的必要性。

馬克思在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級的理論和批判資本主義的實踐的雙重維度下，實現(xiàn)了理論與實踐的結(jié)合；將主體與客體統(tǒng)一于實踐過程中，實現(xiàn)了主客體的和解。馬克思徹底批判了自笛卡爾以來的對主體性的狹隘的理解方式，提出在尊重人自身、滿足人自身的前提下，也要顧及自然、顧及歷史、顧及子孫后代的生存和發(fā)展。馬克思對主客對立思維的否定性認知并不只是簡簡單單的批判，而是對舊哲學(xué)認知維度的超越，馬克思認為在主體性中還存在對象性，人與自然是統(tǒng)一的、人與社會也是統(tǒng)一的，馬克思在承認人的主體性的同時，也看到了自然和社會，認為自然是“人化的自然”，而社會則是“處于社會關(guān)系中的人本身”，也就是說主體性存在的根源是自然和社會所展現(xiàn)出的“對象性存在”。人的主動性和創(chuàng)造性是受社會和自然制約的，人只有在實踐中改變?nèi)藗兊纳顥l件和現(xiàn)實生存條件，才能實現(xiàn)自身的自由。馬克思從根本上克服了以往對主體性的單純性認識，尖銳地批評了對自然界的抽象性認識和絕對的理念世界的形而上學(xué)性，從而在實踐中實現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與自身的統(tǒng)一，實現(xiàn)了對主客對立的超越。馬克思根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)實而提出主客體統(tǒng)一，從而實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一、實現(xiàn)人與自然的和諧相處是十分必要的，面對越來越嚴重的生態(tài)危機，面對高排放、高污染、高發(fā)展的工業(yè)社會的發(fā)展，面對這個岌岌可危的現(xiàn)實世界，有機馬克思主義在馬克思主客統(tǒng)一的認知前提下，依據(jù)時代的發(fā)展現(xiàn)狀，提出了自己對主客關(guān)系的更加有機的理解。

（三）對主客關(guān)系的“有機”理解的內(nèi)在合理性

隨著時代的發(fā)展，人們對主客關(guān)系的理解也是不斷變化和發(fā)展的，從沒有主客意識到主客對立，到馬克思對主客的統(tǒng)一，再到有機馬克思主義所提出的“能動的主體與主體之間的關(guān)系”，體現(xiàn)了在時代要求下，凸顯在有機馬克思主義之中的“有機”理解。

在馬克思主義時期，馬克思就已經(jīng)看到資本主義的高速發(fā)展的弊端所在，提出要以社會主義代替資本主義的主張，馬克思已經(jīng)看到，“對于通過勞動而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有?！保?］資本主義除了帶來人的異化以外，還對自然界、對生態(tài)產(chǎn)生了極大的破壞。在資本主義社會，人們過度追求經(jīng)濟增長，可以為經(jīng)濟的發(fā)展付出任何代價，因此他們不惜犧牲生態(tài)環(huán)境，不惜以有限的資源為代價去發(fā)展經(jīng)濟，結(jié)果只能是貧富差距的拉大、階級斗爭的激烈、生態(tài)危機的惡劣，因此有機馬克思主義才會提出“資本主義的正義不正義、自由市場不自由、窮人將為全球氣候遭到破壞付出最慘痛的代價”的宣言。因此，對主客關(guān)系的認知做出相應(yīng)的符合時代發(fā)展的新認知是十分“有機”，十分合理的。有機馬克思主義從保護自然、尊重自然、與自然和諧共處的前提出發(fā)，認為主體與客體能夠在實踐中實現(xiàn)統(tǒng)一，更重要的是萬物皆主體，除永恒客體以外皆是主體。因此，對人類來說，在一對事物中，不能僅從自身出發(fā)，認為自己是主體，而動物或植物就是客體，在一對關(guān)系中，他們是互為主客體的關(guān)系。在現(xiàn)代資本主義高速發(fā)展的時期，有機馬克思主義針對人們對自然資源枯竭的不以為意、針對人們對經(jīng)濟增長的瘋狂追求、針對生態(tài)危機的日益嚴重而提出的有關(guān)主客關(guān)系的新的思考維度，對于趨向越來越重的自然災(zāi)害，具有積極的啟示性意義。

對主客關(guān)系的理解不斷推陳出新，從古希臘一直到后現(xiàn)代，對主客關(guān)系的理解表現(xiàn)出從二元對立到和解統(tǒng)一的認知、體現(xiàn)出時代發(fā)展從掠奪自然到愛護自然的要求、凸顯出有機馬克思主義從傳統(tǒng)機械到“有機”理解的特質(zhì)。

三、從生態(tài)馬克思主義到有機馬克思主義的新思考

有機馬克思主義是在生態(tài)馬克思主義理論的基礎(chǔ)上、在現(xiàn)時代資本主義社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)上、在當(dāng)時代的人類共同問題和困境的方向上，為實現(xiàn)人類共同福祉而提出的自身的新思考，是對生態(tài)馬克思主義理論視域的拓展。

首先，生態(tài)馬克思主義將資本主義的生產(chǎn)方式與生態(tài)危機相聯(lián)系，進而對資本主義進行系統(tǒng)批判，在生態(tài)馬克思主義看來，資本主義生態(tài)危機是全球性、綜合性、現(xiàn)代性的危機，而產(chǎn)生此危機的根源則在于資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，資本主義在解除生態(tài)危機面前是無能為力的。因為，在當(dāng)今社會，對于無產(chǎn)階級來說，消費已經(jīng)不是馬克思所認為的那樣了，不再是維持其生命和生活的需要，而是作為一種對奢侈品的病態(tài)的消費，是一種消費的異化，使資本主義的經(jīng)濟危機為生態(tài)危機所替代。但實際上并非如此，經(jīng)濟危機并未被生態(tài)危機所取代，生態(tài)危機作為經(jīng)濟危機的衍生物，生態(tài)危機與資本主義的經(jīng)濟危機是聯(lián)系在一起的。生態(tài)馬克思主義用“生態(tài)危機論”來代替“經(jīng)濟危機論”，認為生態(tài)危機是當(dāng)代資本主義社會最主要的危機，并認為影響人們政治行為的決定因素是生態(tài)因素。生態(tài)馬克思主義不適當(dāng)?shù)赜萌伺c自然的矛盾來取代資本主義的基本矛盾與主要矛盾，夸大了資本主義社會人與自然之間的矛盾的作用與地位。以生態(tài)問題作為出發(fā)點，生態(tài)馬克思主義構(gòu)建了其理論大廈，生態(tài)馬克思主義一方面積極努力地將馬克思主義的觀點加以合理運用，以期實現(xiàn)生態(tài)理論與馬克思主義的內(nèi)在契合，找到解決生態(tài)危機的實踐方法，另一方面生態(tài)馬克思主義將異化消費當(dāng)作產(chǎn)生生態(tài)危機的最主要的原因。在生態(tài)馬克思主義看來，對異化消費的消除是解決生態(tài)危機、實現(xiàn)社會變革的重要途徑。由此可見，生態(tài)馬克思主義過于夸大異化消費的作用，其所要建設(shè)的生態(tài)社會具有一定的浪漫色彩，具有烏托邦性質(zhì)而難以實現(xiàn)。而有機馬克思主義則是對生態(tài)馬克思主義理論的揚棄。

其次，有機馬克思主義的提出在根本上就是為了應(yīng)對越來越嚴重的生態(tài)危機，它在重新闡述經(jīng)典馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，提出自己的生態(tài)觀點。有機馬克思主義堅持一種徹底生態(tài)的理論，不僅僅是因為它同生態(tài)馬克思主義一樣反對資本主義、反對其消費異化，而且是因為有機馬克思主義能夠幫助人類規(guī)避西方社會的各種陷阱，真正為生態(tài)文明建設(shè)提供理論和實踐上的指導(dǎo)，特別是與中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合，與中國國情相貼近，有助于為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)助力。作為有機馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之一的懷特海過程哲學(xué)，在實質(zhì)上是一種生態(tài)哲學(xué)。過程哲學(xué)的核心價值觀就是要“尊重他者，關(guān)心他人”。它認為任何事物都有自己的獨特性，萬事萬物都既是主體又是客體，都具有自身的內(nèi)在價值和審美價值，整個世界就是一個有機聯(lián)系的整體。有機馬克思主義的這種生態(tài)觀給我們發(fā)出了警醒：在對待人與自然的關(guān)系時，我們不能夠再是人類中心主義或是自然中心主義，我們應(yīng)該在生態(tài)危機日益嚴重的今天，認識到這兩種主義的危害性，特別是人類中心主義的泛濫，已經(jīng)嚴重危害到大自然和整個人類社會的生存。因此有機馬克思主義提出有機整體主義，認為整個世界就是一個有機聯(lián)系的整體，人與人、人與事物、事物與事物之間都是互相聯(lián)系的，整個世界是動態(tài)發(fā)展的一個生命共同體。有機馬克思主義從這樣一種維度出發(fā)，認為那種割裂人與自然的有機聯(lián)系的做法是十分錯誤的。人類中心主義和自然中心主義在處理人與自然、社會與生態(tài)、發(fā)展速度與可持續(xù)上陷入了誤區(qū)。有機馬克思主義認為，“我們首要的錯誤是假設(shè)我們能夠把某些要素從整體中抽取出來，并可在這種分離的狀態(tài)下認識他們的真相”。［5］也就是說，有機馬克思主義堅持有機整體主義，強調(diào)人類與自然的聯(lián)系，拒斥那種將人類與生態(tài)對立起來的二分，告誡人們?nèi)祟惻c整個自然生態(tài)環(huán)境是有機的生命共同體，人類要作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分而存在，二者是休戚相關(guān)的。同時又因為人的能動性而強調(diào)了人的特殊性，要求人們?nèi)グl(fā)揮人的主觀能動性，與自然與他人和諧共處，回報自然，為實現(xiàn)更好的生態(tài)文明貢獻自己的一份力量。有機馬克思主義不僅僅在理論上提出了自己的生態(tài)文明主張，同時它也在實踐上踐行著生態(tài)文明建設(shè)理論。有機馬克思主義將生態(tài)文明建設(shè)看作一項十分艱難的有機聯(lián)系工程，需要人們長期持久的堅持，它關(guān)注更多的是社會的現(xiàn)實問題，它將資源的利用、環(huán)境的改善、生活的質(zhì)量、公民參與度作為生態(tài)明文建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，所以更能引起人們的關(guān)注，更加符合社會現(xiàn)實，其有機農(nóng)業(yè)、有機教育、生命共同體等理念的提出，都具有極強的實踐和現(xiàn)實意義，能夠切實提高人們的幸福感、滿足感和歸屬感。

最后，有機馬克思主義對生態(tài)馬克思主義的理論在很多方面都是有所借鑒的，在對資本主義的批判、對帝國主義的挑戰(zhàn)以及對生態(tài)社會的呼喚、對生態(tài)革命的期盼等方面，有機馬克思主義與生態(tài)馬克思主義是深度契合的，特別是生態(tài)馬克思主義對馬克思主義生態(tài)學(xué)的深度挖掘，為有機馬克思主義提供了馬克思主義理論上的支持。著名生態(tài)馬克思主義學(xué)家福斯特對馬克思的著作做過這樣的評價：“一些環(huán)境評論員當(dāng)然可以堅持認為馬克思只是單一地相信人類對自然的斗爭，因此是人類中心主義和非生態(tài)的，馬克思主義作為一個整體從源頭上對生態(tài)罪行起到了推進作用。但有越來越多的證據(jù)……證明馬克思具有深刻的生態(tài)洞察力和社會主義生態(tài)學(xué)者的開拓性見解，這些證據(jù)最終從根本駁斥了對馬克思的這些批判?！鄙鷳B(tài)馬克思主義證明了馬克思主義理論中的生態(tài)觀，而有機馬克思主義又是對生態(tài)馬克思主義理論的超越發(fā)展和升華，因此它對生態(tài)學(xué)馬克思主義的馬克思主義理論和對資本主義批判有所借鑒。有機馬克思主義不僅對資本主義的經(jīng)濟模式有所批判，它還提出為共同體服務(wù)作為其經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展觀的核心特征之一，大力推進社會與地方共同體的建設(shè)。有機馬克思主義所提出的共同的經(jīng)濟體和發(fā)展理念，有利于我們走出一條符合中國實際情況的中國特色的社會主義生態(tài)文明之路。有機馬克思主義依據(jù)時代的發(fā)展，特別是依據(jù)現(xiàn)時代的社會現(xiàn)實，結(jié)合中國的發(fā)展實際，認為中國是世界上唯一最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的國家。在政治上中國是世界上第一個將生態(tài)文明建設(shè)上升到意識形態(tài)領(lǐng)域確定為國家的指導(dǎo)方針的國家，在社會現(xiàn)實情況下，中國是一農(nóng)業(yè)和人口大國，更需要對生態(tài)建設(shè)特別關(guān)注，有機馬克思主義從中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)實出發(fā)，將其理論與我國國情相結(jié)合，這是生態(tài)馬克思主義未曾提到，而中國社會的巨大發(fā)展?jié)摿蛯ι鷳B(tài)文明建設(shè)的持續(xù)關(guān)注，促使有機馬克思主義理論更能與中國內(nèi)在契合，從而將工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明相結(jié)合，走向生態(tài)文明社會。

從有機馬克思主義的思想特質(zhì)中，我們看到有機馬克思主義對馬克思主義理論、對生態(tài)馬克思主義的與時俱進的發(fā)展，有機馬克思主義作為一個開放體系，它是應(yīng)時代的召喚而出現(xiàn)的。而有機馬克思主義對中國特色社會主義道路的肯定，對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在蘊含和對中國社會現(xiàn)實的關(guān)注，有利于建設(shè)美麗中國，走向生態(tài)文明，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢?！岸鄻有灾信ふ移毡樾?，又把普遍性的發(fā)展體現(xiàn)為不同的多樣性”［6］是有機馬克思主義的重要任務(wù)?！耙浴R’為基礎(chǔ)、以‘創(chuàng)造’為己任、以‘發(fā)展’為使命、以‘未來’”為指向，［7］有機馬克思主義對中國生態(tài)文明建設(shè)進程的關(guān)注、對中國生態(tài)文明建設(shè)成就的殷切期盼，有利于中國走出一條不同于資本主義的生態(tài)文明建設(shè)的符合人類共同福祉的新路徑。

參考文獻：

［1］ 菲利普·克萊頓，賈斯庭·海因澤克.有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇［M］.孟獻麗等，譯.北京：人民出版社，2015：201.

［2］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：73-74.

［3］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2006：658.

［4］ 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：64.

［5］ 大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)［M］.北京：中央編譯出版社，1998：155.

［6］ 韓秋紅，史巍.西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的雙重維度［J］.江蘇社會科學(xué)，2010（1）.

［7］ 韓秋紅.西方哲學(xué)形而上軌跡與西方哲學(xué)中國化歷程［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報，2014（9）.

［中圖分類號］A811

［文獻標(biāo)識碼］A

［作者簡介］孟丹丹（1993-），女，碩士研究生，研究方向為國外馬克思主義。謝昌飛（1982-），男，碩士生導(dǎo)師，研究方向為國外馬克思主義。