有機(jī)馬克思主義的認(rèn)知方式、思維方法與觀念建構(gòu)

孟丹丹，史　?。|北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024）

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有機(jī)馬克思主義的認(rèn)知方式、思維方法與觀念建構(gòu)

孟丹丹，史巍
（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024）

［摘要］近兩年內(nèi)興起的有機(jī)馬克思主義研究熱潮，高度重視了有機(jī)馬克思主義的出場歷程、中美兩國學(xué)者的共同思想理論貢獻(xiàn)等問題。有機(jī)馬克思主義作為新興的話題或思潮，其更為關(guān)鍵或本質(zhì)的問題應(yīng)是認(rèn)知方式、思維方法以及觀念建構(gòu)等思想理論的特質(zhì)問題，試圖予以探索。

［關(guān)鍵詞］有機(jī)馬克思主義；認(rèn)知方式；思維方法；觀念建構(gòu)

有機(jī)馬克思主義是一種將馬克思主義、懷特海過程哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化相互融合而形成的整體性的世界觀；是一種將有機(jī)、生態(tài)、社會主義原則相結(jié)合的新的思維方式。它既是對傳統(tǒng)機(jī)械馬克思主義的超越，又是對建設(shè)性后現(xiàn)代主義的發(fā)展，是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代馬克思主義。所以，有機(jī)馬克思主義作為一種新的思想理論，有值得我們研究與借鑒之處。如，其對“有機(jī)”的不同于以往自然科學(xué)、社會科學(xué)的哲學(xué)新認(rèn)知；其對“主客”關(guān)系的不同于以往西方哲學(xué)的新理解；其對生態(tài)、人類共同福祉的不同于生態(tài)學(xué)馬克思主義的新思考。這使有機(jī)馬克思主義充滿了馬克思主義與當(dāng)代社會發(fā)展的生機(jī)與活力，揭示了馬克思主義與中國社會實(shí)際相結(jié)合能夠創(chuàng)造生態(tài)文明的當(dāng)代實(shí)踐，而讓我們有所期待。

一、有機(jī)馬克思主義的“有機(jī)”性認(rèn)知方式

“有機(jī)”對于人們來說并不是一個陌生的詞匯，“有機(jī)”在語言學(xué)意義上指的是“當(dāng)一種知識體系形成于各部分之間以及部分與周圍環(huán)境之間的相互依存、相互聯(lián)系的系統(tǒng)中時(shí)，我們就說它是有機(jī)的”。［1］在生活中人們會經(jīng)常聽到與有機(jī)相關(guān)的詞語，“有機(jī)化學(xué)、有機(jī)蔬菜、有機(jī)農(nóng)業(yè)”等。這些都是在化學(xué)意義或者生物學(xué)意義上對“有機(jī)”的理解。在化學(xué)意義上“有機(jī)”指的是“含碳的，尤指其中氫原子連接到碳原子上的化合物的有機(jī)溶劑”，在生物學(xué)意義上“有機(jī)”指的是不添加任何人工合成的肥料、農(nóng)藥等化學(xué)物品的無污染、無公害物品。除此之外，“有機(jī)”在人類社會科學(xué)領(lǐng)域也有所運(yùn)用，如有機(jī)板指的是一種透明性較好的塑料板；有機(jī)人是對以有機(jī)食品為生活的主導(dǎo)食物、選擇有機(jī)生活方式、崇尚有機(jī)理念的一類人的稱呼。不管是在化學(xué)、生物學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，還是在社會科學(xué)領(lǐng)域的延展，不同的學(xué)科領(lǐng)域都對“有機(jī)”有著自己學(xué)科領(lǐng)域的不同認(rèn)知。故在哲學(xué)領(lǐng)域，有機(jī)馬克思主義選擇以“有機(jī)”作為對馬克思主義、懷特海過程哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化相互融合借鑒的思潮的命名時(shí)，對“有機(jī)”也就有了不同于化學(xué)、生物學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的新認(rèn)知。作為中美后現(xiàn)代研究院主要代表人物的柯布、克萊頓、王志河博士等人正是由于看到了“有機(jī)”的生命力、包容力、整體力，因此在對其研究的國外馬克思主義的新成果命名時(shí)，選擇了“有機(jī)”而稱其為有機(jī)馬克思主義。在有機(jī)馬克思主義看來“有機(jī)”指事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的有機(jī)過程整體?！坝袡C(jī)”應(yīng)該嵌入在它的環(huán)境里，有機(jī)的人類社會必須與有生命的而非有威脅的自然環(huán)境和諧相處?！坝袡C(jī)論”是某些具有現(xiàn)代特征的哲學(xué)“科學(xué)概念”，它是以現(xiàn)代科學(xué)中的新進(jìn)展和19世紀(jì)以來日益侵染了哲學(xué)界的有機(jī)整體思想為認(rèn)識基礎(chǔ)的，其直接來源則當(dāng)歸于懷特海的過程哲學(xué)即有機(jī)哲學(xué)。因此在理解有機(jī)馬克思主義之“有機(jī)”時(shí)既要看到對懷特海的過程哲學(xué)即有機(jī)哲學(xué)的借鑒，更要認(rèn)識到有機(jī)馬克思主義對懷特海的賡續(xù)和升華。有機(jī)馬克思主義將“自然”發(fā)展為有機(jī)的、生態(tài)的；將“精神”發(fā)展為人的思維的有機(jī)整體；將“邏輯”發(fā)展為與時(shí)代、人類文明相一致的過程與實(shí)在的有機(jī)體系。有機(jī)馬克思主義在懷特海哲學(xué)的基礎(chǔ)上認(rèn)為宇宙是由事件相互依存而形成的有機(jī)系統(tǒng)?！白匀弧⑸鐣退季S乃至整個宇宙，都是活生生的、有生命的機(jī)體，處于永恒的創(chuàng)造進(jìn)化過程之中。構(gòu)成宇宙的不是所謂原初的物質(zhì)或客觀的物質(zhì)實(shí)體，而是由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的‘有機(jī)體’。有機(jī)體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機(jī)體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個機(jī)體，因而整個宇宙表現(xiàn)為一個生生不息的活動過程。”［2］因此在有機(jī)馬克思主義看來，“有機(jī)”就是能把萬事萬物看作是相互聯(lián)系、不斷變化的整體主義生成發(fā)展過程，不僅要注意到過去的存在，關(guān)注到現(xiàn)在的變化、更要看到未來的發(fā)展，要將事物的過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來，將其視為一個整體過程。也就是說對任何一個事件不僅要關(guān)注當(dāng)下的情況，更要多看看事件發(fā)生之前的狀況以及與之前客體在當(dāng)前環(huán)境下的關(guān)系事件，從整體上去把握事件的過程。如在看待現(xiàn)代性與前現(xiàn)代性的關(guān)系上：“從現(xiàn)代性與前現(xiàn)代及后現(xiàn)代的斷裂關(guān)系上看，二者的關(guān)系并非一種全然的斷裂性，而是看似斷裂卻仍處在歷史連續(xù)性中”。［3］有機(jī)馬克思主義超越化學(xué)、生物學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)Α坝袡C(jī)”的理解，而對“有機(jī)”形成哲學(xué)領(lǐng)域的一種新的認(rèn)知方式，有機(jī)馬克思主義中的“有機(jī)”強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系、事物的整體性，這樣的聯(lián)系觀、發(fā)展觀、整體觀，有助于形成人與自己的身心內(nèi)外和諧、人與人的情感態(tài)度和諧、人與自然的天人合一的和諧。

二、有機(jī)馬克思主義“能動的”主體與主體關(guān)系的思維方法

在哲學(xué)的整個歷史發(fā)展進(jìn)程中，對于“主客”關(guān)系的理解，西方哲學(xué)界可以說是眾說紛紜、莫衷一是。早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)存在對二者關(guān)系的爭論，古希臘哲學(xué)為主客二分思想提供了理性思維前提，是主客二分思想的萌芽階段。而在古希臘哲學(xué)的整個發(fā)展過程中以此為基礎(chǔ)，人們對于“主客”二者的關(guān)系產(chǎn)生了多種多樣的不同理解。根據(jù)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史過程和邏輯進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)從人們理性產(chǎn)生了主客二分的對立一直到人們不斷地調(diào)和這種對立，可以判定這種調(diào)和主客之間的對立是我們現(xiàn)代哲學(xué)的一個發(fā)展趨勢。因此這種調(diào)和還要我們進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)一步完善。這是哲學(xué)自身發(fā)展的必然要求，也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求。而有機(jī)馬克思主義則順應(yīng)時(shí)代要求，對這樣一個常談常新的問題，提出了一種新的理解范式。有機(jī)馬克思主義以懷特海的過程哲學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人與非人世界都是一定時(shí)空閾限發(fā)生的事件的結(jié)果，都是“動在”（actual entities），都表現(xiàn)為一個時(shí)間上的過程和空間上相互關(guān)聯(lián)的存在之網(wǎng)，因此在錯綜復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)聯(lián)系中，沒有什么絕對的主體和絕對的客體，除了永恒客體之外的都是主體，主客體是相互的。懷特海有機(jī)哲學(xué)反對實(shí)體哲學(xué)的主客二分法：“各種實(shí)體哲學(xué)都以一種主體為前提，然后讓這一主體與材料邂逅，并對這些材料做出反應(yīng)。有機(jī)哲學(xué)則以材料為前提，讓這種材料與感受邂逅，因而逐步獲得主體統(tǒng)一性?！币虼耍诮梃b懷特海的有機(jī)哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的有機(jī)馬克思主義對于“主客體”的認(rèn)識是不同于以往的任何哲學(xué)流派的新的理解范式。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)實(shí)存在均是能動的主體。從這個理解上來說，在世界上并不存在什么純粹被動的客體。而我們所謂的永恒客體，并不是現(xiàn)實(shí)的存在。也就是說，宇宙間真正存在的只有能動的主體與主體之間的關(guān)系，不存在真正的主-客體（純被動的）關(guān)系。由此便產(chǎn)生了后現(xiàn)代語境下要求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、并主張多元價(jià)值并存共生的新的文化傾向。人類作為現(xiàn)實(shí)存在與世界渾然一體，人對自己的感受也是對世界的感受，對世界的感受同對自身的感受本質(zhì)上沒有區(qū)別。

以懷特海哲學(xué)為基礎(chǔ)的有機(jī)馬克思主義是以一種不同于以往任何哲學(xué)的認(rèn)知為進(jìn)路，提出世間萬物均為主體，不存在所謂的客體的“主客”關(guān)系的新的理解范式。這一范式的提出對于我們更好地看待人與世間萬物特別是自然的關(guān)系具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從“主客二分”的發(fā)展歷程來看，它作為唯心主義、形而上學(xué)和機(jī)械唯物論的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是一種二元對立的世界觀、人類中心主義的認(rèn)識論和對自然不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。而“能動的主體與主體之間的關(guān)系”是有機(jī)多元的和諧世界觀、人與自然和諧共處的認(rèn)識論、是一種整體的過程哲學(xué)觀，體現(xiàn)的是人與自然的共同生命體的整體生態(tài)主義和平等生態(tài)觀。生活在21世紀(jì)的人們，面臨的已經(jīng)是一個滿目瘡痍的、一個迫切需要拯救的地球。人們對經(jīng)濟(jì)增長的瘋狂追求、對青山綠水的嚴(yán)重破壞，致使我們現(xiàn)在面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。GDP的高增長帶來的是全球氣溫的升高、全球霧霾的加重。因此同一片蒼穹下，我們要與萬事萬物和諧共生，決不能走人類中心主義的沙文之路。因此，懷特海過程哲學(xué)中對“主客”關(guān)系的重新定義，不僅能夠讓人們更好地認(rèn)識自己，從而在人與自然的關(guān)系中認(rèn)清自身，而且能夠讓人們更好地對待自然，從而為子孫后代帶來更多的生存之機(jī)。有機(jī)馬克思主義對于“主客”關(guān)系的新的理解范式也是基于懷特海過程哲學(xué)對“主客”關(guān)系的理解，因此在懷特海哲學(xué)的基礎(chǔ)上，有機(jī)馬克思主義不僅僅是對主客關(guān)系的調(diào)和，更是直接認(rèn)為主客關(guān)系是不存在的，存在的只是“能動的主體與主體之間的關(guān)系”。有機(jī)馬克思主義基于懷特海哲學(xué)對“主客”關(guān)系的理解，對于21世紀(jì)的環(huán)境破壞、生態(tài)危機(jī)、人類文明危機(jī)都具有值得借鑒的地方。

三、有機(jī)馬克思主義生命共同體的新世界建構(gòu)

在對生態(tài)問題的思考上，雖然早就有生態(tài)馬克思主義的存在，但有機(jī)馬克思主義是一種不同于生態(tài)學(xué)馬克思主義的對生態(tài)的新思考。與生態(tài)學(xué)馬克思主義相比較，建立在建設(shè)性后現(xiàn)代基礎(chǔ)上的有機(jī)馬克思主義，以有機(jī)整體論為世界觀，不僅僅對生態(tài)問題本身有所思考，更對其深層次原因進(jìn)行了剖析。因此可以說有機(jī)馬克思主義的視域是大于生態(tài)學(xué)馬克思主義的。

在有機(jī)馬克思主義看來，現(xiàn)代性是產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的真正根源，尤其是蘊(yùn)含在現(xiàn)代性中的“無限經(jīng)濟(jì)增長癖”。而資本主義社會的基本經(jīng)濟(jì)制度就是追求經(jīng)濟(jì)增長的自由經(jīng)濟(jì)制度。因此有機(jī)馬克思主義對資本主義的自由經(jīng)濟(jì)制度是持一種批判態(tài)度的。資本主義社會認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)不斷的增長會給人民帶來無窮無盡的財(cái)富，所以資本主義社會追求經(jīng)濟(jì)的無限增長。而資本主義社會對“經(jīng)濟(jì)增長萬能論”以及“無限制經(jīng)濟(jì)增長癖”狂熱追求，帶來的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長，還帶來了許多的附加問題。如，資本主義社會由于自身矛盾而無法解決的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。柯布博士曾說過：“在我看來，這場金融危機(jī)不僅標(biāo)志著全球金融體系的破產(chǎn)，而且標(biāo)志著現(xiàn)代資本主義體系的破產(chǎn)?！保?］資本主義在經(jīng)濟(jì)上的自由市場制度帶來的繁榮只是虛假的泡沫；在政治上的民主制度只是由大資本家、大財(cái)團(tuán)控制的寡頭政治。資本主義國家在根本上是由資本邏輯控制的國家，把本應(yīng)由國家出面解決的問題完全托付給私人機(jī)構(gòu)處理，使國家的經(jīng)濟(jì)、政治命脈掌握在少數(shù)人手里，而大多數(shù)人處于被壓迫、被剝削的高壓狀態(tài)之中，這樣必然會造成社會的兩級分化、強(qiáng)者對弱者的剝削，也必然會造成貧富階級的出現(xiàn)。如果人們只想著追求經(jīng)濟(jì)的無限增長，不僅會以生態(tài)為代價(jià)，最終還會導(dǎo)致全人類的滅亡。這一追求經(jīng)濟(jì)增長的方式地球已不能繼續(xù)承受，對人類和生態(tài)文明的破壞是無法估價(jià)的。而經(jīng)濟(jì)模式中小的調(diào)整、小的變化，政府管制中溫和的觸動并不足以消除我們現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)模式和我們現(xiàn)在達(dá)到的地球的極限這兩者之間的矛盾。只有一個徹底的、全新的理論框架才可以使得經(jīng)濟(jì)規(guī)劃回到現(xiàn)實(shí)的正確軌道上來。也就是說已經(jīng)到了必須轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿鐣陌l(fā)展理念和發(fā)展方式的時(shí)刻，已經(jīng)到了必須建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)共同福祉的時(shí)代了。生態(tài)文明是一種人與自然、人與社會、人與自我全面和諧的文明，這是一種尚和的文明，它致力于幫助現(xiàn)代人走出身心分裂、個群分裂、天人分裂的現(xiàn)代困境，在人與自然之間建立和諧生態(tài)，在人與社會之間建立和諧社會，在國與國間建立和諧世界，在人與人之間建立和諧人緣，在人與自我間建立和諧人格。有機(jī)馬克思主義提出了人與自然有機(jī)統(tǒng)一的生命共同體生態(tài)觀，其所倡導(dǎo)的生態(tài)觀警醒我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，在人與自然之間建立一種動態(tài)的平衡關(guān)系，謀求人與自然的共同福祉。當(dāng)代社會要努力建設(shè)的有關(guān)人類生命共同體的生態(tài)文明是人類文明的一種全新形態(tài)，是人與自然、人與人、人與社會、人與自身都要保持和諧共生的關(guān)系的有機(jī)生態(tài)觀。有機(jī)馬克思主義強(qiáng)調(diào)，要超越資本主義秉持的財(cái)富驅(qū)動的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式，努力為世界人民營造共同福祉。這意味著堅(jiān)持有機(jī)、生態(tài)和社會主義原則，限制跨國公司的權(quán)力，著眼共同的福祉變革我們的社會。有機(jī)馬克思主義致力于重新建立一個以有機(jī)馬克思主義為思想理論基礎(chǔ)，以生態(tài)文明為社會基礎(chǔ)的新的人類文明社會。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為資本主義社會過分追求經(jīng)濟(jì)增長，過分追求物質(zhì)生產(chǎn)最終會導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，因此，必須反對這種無限的增長，必須走向生態(tài)文明，走向?qū)崿F(xiàn)人與自然共同福祉的生態(tài)社會。而中國是最有可能建立這樣一個社會的國家。

有機(jī)馬克思主義作為國外馬克思主義的新思潮，它致力于尋求一種有利于全球生態(tài)文明建設(shè)、有利于人與自然生命共同體、有利于整個有機(jī)整體共同福祉的建設(shè)性后現(xiàn)代文明的替代方案。而它對于“有機(jī)”、“主客”關(guān)系、生態(tài)、人類共同福祉的新的角度的闡述，充分展現(xiàn)了有機(jī)馬克思主義對整體統(tǒng)一有機(jī)聯(lián)系的關(guān)注；對萬物皆主體、人與自然和諧共生的認(rèn)同；對人類進(jìn)入生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)共同福祉的希冀。而有機(jī)馬克思主義也認(rèn)為中國是世界上最有可能帶領(lǐng)人們進(jìn)入生態(tài)文明的國家。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是有機(jī)馬克思主義的思想基礎(chǔ)之一，更是因?yàn)橹袊I(lǐng)導(dǎo)層對生態(tài)文明的高度重視，中國共產(chǎn)黨在2004年中共十六屆四中全會提出社會主義和諧社會建設(shè)任務(wù)的基礎(chǔ)上，2007年又在十七大報(bào)告中提出了社會主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略任務(wù)，并在2012年十八大報(bào)告中提出將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，將其寫入黨章，標(biāo)志著生態(tài)文明已上升到中國國家戰(zhàn)略的高度，標(biāo)志著中國將來要超越工業(yè)文明最糟糕的方面，建成一個生態(tài)文明社會。因此我們應(yīng)在思想性研究與現(xiàn)實(shí)性研究的交相輝映中，在中國與世界的不同視域的審視中，實(shí)現(xiàn)對有機(jī)馬克思主義的有機(jī)把握。

參考文獻(xiàn)：

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［中圖分類號］A811

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［作者簡介］孟丹丹（1993-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)閲怦R克思主義。史?。?981-），女，副教授，研究方向?yàn)閲怦R克思主義。