中國哲學：現(xiàn)代性隱憂的溫和排解

許　晶

(福建師范大學 馬克思主義學院，福州 350007)

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·哲學研究·

中國哲學：現(xiàn)代性隱憂的溫和排解

許晶

(福建師范大學 馬克思主義學院，福州 350007)

摘要：伴隨繁榮的經(jīng)濟大潮，現(xiàn)代中國人個體的生存機遇也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。個人主義、工具理性和物化的困境帶來“心”的空位和無助，內(nèi)心的焦慮和精神的虛妄呼喚對新生活文明的探索。中國哲學以對和諧生活的傾慕、自在生活的憧憬、自覺生活的向往為精神氣質(zhì)，以明德積義、中和樂道、誠意正心為價值理念，力求挖掘與現(xiàn)代發(fā)展相契合的良方，借以治愈現(xiàn)代人心靈的頑疾。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；中國哲學；心靈危機

改革開放是一種前所未有的經(jīng)濟革命，勤勞勇敢的中國人民仰賴從未間斷的物質(zhì)生產(chǎn)活動，形成一股推動社會變革和歷史進步的合力。在這場轟轟烈烈邁向現(xiàn)代性的征途中，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，中國人個體的生存機遇也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。中國人正處于享受物質(zhì)富足與莫名焦慮的雙重狀態(tài)，泰勒將此視為現(xiàn)代性的“隱憂”[1]。我們把目光重新投向中國哲學，依稀找尋排解隱憂的一味良藥，借以治愈失落的精神家園。

一、中國哲學：現(xiàn)代心靈生活的追尋

哲學是對人生系統(tǒng)的反思。在中國，哲學潛移默化地影響著人們，乃至兒童入學啟蒙教育都關(guān)乎哲學，如《三字經(jīng)》第一句“人之初，性本善”便是孟子哲學的基本思想。2014年11月，習近平總書記在APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議歡迎宴會上的致辭引用《道德經(jīng)》中的“上善若水，水利萬物而不爭”來闡釋亞太地區(qū)休戚與共、同舟共濟的命運共同體理念，更是中國哲學治國的出彩之處。實際上，“哲學不僅是知識，更重要的，它是生命的體驗”[2]。當我們重新審視中國哲學，不難發(fā)現(xiàn)，無論是儒家的盡心知性，還是道家的虛心悟道、佛家的明心見性，“心”都超越了具體的器官，成為某種無以言狀的靈性、情感、境界乃至精神家園。就中國現(xiàn)實而言，推動現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力為舉國上下帶來豐厚的物質(zhì)財富，但隨之而來的 “心”的空位和無助則讓國人深感猝不及防。中國哲學以對“心”的修葺追尋現(xiàn)代生活理念，體現(xiàn)如下精神特質(zhì)。

(一)對和諧生活的傾慕

中國哲學自古崇尚天人合一、人際和諧。這既是中國古人在長期的社會實踐中培育的價值理想，又是一種濃厚民族文化積淀的價值情懷。和諧是調(diào)節(jié)分歧，是協(xié)調(diào)平衡，是融合和睦。《中庸》中有一章以情感角度解析“中和之道”： “喜怒哀樂未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！币簿褪钦f，人的感情需要保持合乎分寸，內(nèi)心便可達到一種平衡。現(xiàn)代生活無節(jié)制的物欲帶來了壓抑、焦慮和不安；碎片化焦躁的生活方式剝奪了專注、流暢和完整，人人似乎陷入弱肉強食的競爭體系，和諧的體悟尤為稀缺。如果說現(xiàn)代性的根本問題實質(zhì)上就是人的生活意義問題，那么國人面臨的社會轉(zhuǎn)型期心靈被放逐的困境便不言而喻?！爸泻椭馈辈粌H強調(diào)個人內(nèi)心欲望和感情適度的滿足與傾瀉，同樣強調(diào)有組織的社會中分工協(xié)作、各司其職、各得其所的理想和諧狀態(tài)?！昂椭C”源于內(nèi)心的呼喚，也是安身立命的生存哲學。

(二)對自在生活的憧憬

豁達率性的風格是中國哲學崇尚的自在生活方式。何謂自在，大約就是“恣耳之所欲聽,恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行” (《列子·楊朱篇》)。自在并非違背自然法則，而是超世的感覺，是純真的行動，是與天地和諧、將自我融入天地宇宙之中的爛漫，是放浪形骸、自由自在的生活風格，也是優(yōu)雅曠達、隨性而至的脫俗。如果西方文化用“自由”來表征生活理想，那么中國文化更注重“自在”的生活理想。“自由”是以“有我”或“自我”的主體性文化為精神根基，而“自在”是以“無我”或“忘我”的圓融性文化感悟生命[3]。當前高效率成為全社會通行的法則，現(xiàn)代人受制于漸進的奴役，逐漸失去出世的寧靜，同時潛在的競爭威脅使生活脫下溫情的面紗，成為無情冷漠與精致利己的牢籠?，F(xiàn)代人似乎已然缺失“自在”的資本，不難想象，大面積的焦慮、抑郁、空虛席卷了現(xiàn)代生活，個體的壓抑感有增無減。

(三)對自覺生活的神往

梁漱溟將人生態(tài)度分為“逐求”“厭離”“鄭重”。“逐求”是理智務(wù)實地追逐物質(zhì)享受；“厭離”最通透者為佛家；“鄭重”則是自覺地盡力于當下的生活。何為“自覺”，即與“非自覺”相對，大約是不同于依著外部欲求而追逐的功利性。儒家“慎獨”一說便是與之契合的旨在內(nèi)心隱蔽思想的自我修養(yǎng)，防止偏私及邪念，以彰顯自覺自律的道德完善。新儒家周敦頤以“靜虛”表達心中沒有私欲的固有狀態(tài)，強調(diào)內(nèi)心的通透以及隨之而來落實在行動上的大公無私和一視同仁。如此一來，便可心如明鏡，自覺而行。反觀現(xiàn)代性，強調(diào)所謂理性至上，一方面將人從愚昧中解救出來，另一方面催生了人類中心主義。經(jīng)濟層面上，人創(chuàng)造了一個前所未有的消費世界，以外力之軀引誘擴張性的生活，人類心中貪婪、剝削和占有被利用來滿足自身獲取更大物質(zhì)財富和提升個人威望的欲望。精神層面上，外在的商品結(jié)構(gòu)內(nèi)化為物化意識，導(dǎo)致生活方式呈現(xiàn)明顯的實利性，現(xiàn)代人便陷入了缺乏批判性的文化困境。

二、現(xiàn)代性隱憂：現(xiàn)代生活的心靈危機

現(xiàn)代性的畸變有目共睹，市場經(jīng)濟作為一種嶄新的體制鼓勵人們各盡所能，其攜帶的個人主義、拜金主義、享樂主義負面效應(yīng)誘發(fā)世俗生活濃厚的逐利性和投機性，引發(fā)現(xiàn)代人精神家園的漂泊無依?，F(xiàn)代性是矛盾的名詞，是繁榮的物質(zhì)，也是衰落的精神世界；是進步的科技，也是失落的內(nèi)心信仰；是個人的解放，也是世界的普遍物化。現(xiàn)代性生活困境沖擊人的精神家園、生態(tài)家園、社會家園，人們心靈深處的精神危機無處遁逃。

(一)個人主義之隱憂

傳統(tǒng)社會人們或多或少總是被禁錮在給定的位置，個人在等級結(jié)構(gòu)的社會中，在隱形的鏈條之中似乎被賦予給定的角色，人們的行為受到規(guī)制，所謂的自我很難偏離逾越既定的秩序，如同一臺安裝精良、運轉(zhuǎn)有序的大機器上的零部件。不同于經(jīng)濟地位、家庭模式和等級觀念限制自由的傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會個人意識的覺醒使人們開始掙脫古老的權(quán)威視野和宏觀秩序。人們有權(quán)利選擇自己的生活方式、行事作風以及精神信仰。與此同時，現(xiàn)代人在追逐自我欲求不斷滿足的征程中，人與他人、人與自然之間的鏈接似乎不斷松弛，甚至斷裂。一方面，自我成為了不依賴自然、社會和他者而孤立存在的東西，從而喪失了外在的牽制和束縛，成為自我占有、欲望之上的存在者[4]。由此產(chǎn)生狂妄和貪婪，對大自然無節(jié)制地掠奪和擴張，使得全球性的生態(tài)危機和資源枯竭成為迫在眉睫的難題。另一方面，僅僅對自身的關(guān)注導(dǎo)致人類行為的高貴目標感喪失和視野的狹隘膚淺?！皞€人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更缺乏意義，更缺少對他人及社會的關(guān)心。”[5]

(二)工具理性之隱憂

理性標志著思想的啟蒙，意味著人類不再盲目屈從于神的意志或任何權(quán)威。近代以來，人們仰仗邏輯思維和推理分析能力，取得了諸多驚人的成就。但以理性為特征的現(xiàn)代性在不斷入侵社會生活各層面的同時，又步入自身創(chuàng)造的困境。社會充斥著工具主義理性的思維模式，即忽視存在物的價值意義，僅僅以最佳支出收獲比率為度量尺度。全盤工具主義理性控制了我們的生活，似乎所有的生活目的都被“成本—利益”所蒙蔽，一切事物都成了精良算計的成果，一切社會行動都成了深思熟慮的精明考量。原本那些應(yīng)由其他標準來確定的事情不得不讓位于結(jié)果最大化的要求。人們在工具理性思維的支配下，夸大科學、技術(shù)的支配地位，迷惑于實證科學所造就的“繁榮”；人們過分地迷信工具理性，陷入對金錢盲目的追逐與崇拜，人類社會中珍貴的溫情被冰冷的利益洗刷，人與人之間的關(guān)系成為赤裸裸的贏利工具；在人與自然的關(guān)系上，人類中心主義大肆盛行，自然不過是滿足人類無節(jié)制私欲的對象。工具理性不過是對自身欲求最大程度的滿足和對外部環(huán)境無節(jié)制的征服，是人類對自我狹隘的關(guān)注，是人文價值的衰退，是“生命的英雄維度的失落”。

(三)物化之隱憂

“人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的、獨立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動而支配人的東西。”[6]在現(xiàn)代性的語境下，物化狀況的加劇導(dǎo)致人們心理與行為的畸變。一方面，商品結(jié)構(gòu)成了社會的普遍力量和支配原則，昭示著我們步入物質(zhì)掛帥的時代。人的精神信仰喪失了超越物化的批判維度，陷入快感體驗和享樂主義的困境?！拔锘瘍?nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)和活動方式之中，變成一種物化意識，人從意識上缺乏超越這種物化結(jié)構(gòu)的傾向，反而將這種物化結(jié)構(gòu)當作外在的規(guī)律和人的本來命運而加以遵循與服從，人喪失了批判和超越的主體性維度?！盵7]另一方面，物化現(xiàn)象的背后實際上是人們對物質(zhì)情感的渴求。相比較于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會的確是個更容易獲得更好生活的時代，是一個難以保持內(nèi)心平靜的時代?，F(xiàn)代社會如此重視金錢和物質(zhì)的根源或許根植于我們需要正面的情感反饋，如榮耀、聲望和名譽。于是一輛法拉利跑車超出了實用所必需的范疇，成為賦予你被羨慕、被尊重特權(quán)的載體。物化現(xiàn)象帶來整個社會炫耀消費的傾向，同時，因無盡攀比而產(chǎn)生的壓抑、平庸、困惑與焦慮折磨著現(xiàn)代人，物質(zhì)的極大豐富竟然帶來一種揮之不去且愈發(fā)明顯的一無所有感。

三、中國哲學：現(xiàn)代生活病癥的治愈

改革開放以來，中國人民擺脫了過往匱乏物質(zhì)條件的約束，現(xiàn)代生活豐富而充盈。然而，國人內(nèi)心的焦慮和精神的虛妄似乎成為難以治愈的現(xiàn)代病癥，呼喚著當代人對新生活文明的探索。實際上，文化價值理想的重構(gòu)是克服現(xiàn)代性困境的良方，傳統(tǒng)文化的智慧是保持歷史延續(xù)性、流暢性、系統(tǒng)性的載體?，F(xiàn)代性的隱憂何以排解，現(xiàn)代生活何去何從，似乎可以從中國哲學這味解藥中尋求與現(xiàn)代發(fā)展相契合的療法。

(一)明德積義

欲望的無底洞帶來現(xiàn)代人心性秩序的紊亂，既成的社會性格結(jié)構(gòu)引誘規(guī)勸人們以逐利、消費、自我滿足作為人生意義?，F(xiàn)代人似乎喪失了批判和超越的維度，“利”字當頭迎合這個所謂的消費世界，普遍物化的社會關(guān)系導(dǎo)致社會成員間普遍疏離和淡漠。更有甚者，私欲纏身最終走向進退失守，行為失范。實際上，為避免個人主義無節(jié)制膨脹的欲求，重建某種“英雄”的維度，回歸人類寶貴的情感價值，亟需打造安身立命之本?！肮史驗榇笕酥畬W者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然而已耳?！?《大學問》，《全書》卷二十六)“明德”便是對超越孤立自我桎梏、祛除私欲貪婪、重拾人類寶貴溫情的呼喚，力求實現(xiàn)內(nèi)心澄凈、萬物靈明的宏觀情懷?！懊鞯隆笔莾?nèi)心的體悟反省，外化為行動便是孟子提倡的“積義”。現(xiàn)代人的惶惶不安、追名逐利、人人自危的生存狀態(tài)使得寵辱不驚、超凡脫俗的浩然之氣早已蕩然無存，“積義”便是重拾“浩然之氣”的行為手段?！胺e義”并非否定合理欲求的追逐，而是強調(diào)仁義本是人的自然本性，人不斷擴充自我，發(fā)揮本性是完善自我的應(yīng)有之義?！胺e義”是受助相望，是樂善好施，是和舟共濟，是履信守義，更是對社會美德與社會價值的終極追求，借此呼吁各利益群體共同追求和諧有序包容共生的理想境界。

(二)中和樂道

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?《中庸》)個體的感情和欲望表達合乎分寸，心無偏倚，自然能獲得內(nèi)心的平衡與安寧；同理，一個社會中的成員名實相符，各自承擔既定的責任和義務(wù)，各司其職，各得其所，則和諧一體的理想社會唾手可得。整個社會既井然有序、上下和氣，又并行不悖、凝心聚力。個人既能從無邊際和無常的焦慮、苦悶和壓抑中釋懷，又能樹立安身立命之本，將個體置于更廣大宏偉的視野中，脫離狹隘的自我主義，投身于更寬廣的社會，以此重獲生活的意義。至于“樂道”，則是不仰仗具體物質(zhì)的生命感知的體悟，是至樂脫俗，是率性而為，是隨性而至，是“鼓盆而歌”(《莊子·至樂》)的超然，是“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”(《世說》)的隨性，是“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也”(《論語·雍也》)的灑脫?！胺蛱煜乱舱?，萬物之所一也”，當把個人與宇宙萬物和諧共存于一體，那么世俗的紛擾便不足以擾亂內(nèi)心的寧靜，得失好壞也就不足掛齒。中和樂道是以自事其心的涵養(yǎng)激發(fā)現(xiàn)代人宏大的視野和深層的情懷，克服個體主義孤立的自我傾向，化解無節(jié)制物欲享樂的偏激，以內(nèi)心的安寧與超然尋求“天人合一”的至美境界，治愈現(xiàn)代精神家園的失落。

(三)誠意正心

先哲口中的“誠”字的內(nèi)涵已然超越現(xiàn)代普遍意義上個體的守信，更加突出天人合一的本然、個體生命與無窮宇宙的契合，被賦予一種成就萬物的心靈狀態(tài)與精神境界之義。“誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也?！?《中庸》)“誠”于此成為貫穿萬物始終的脈絡(luò)，是我與天地渾然一體的圓融，故“誠者自成也”，可見“誠”一字于心靈修養(yǎng)中功夫之深厚。反思現(xiàn)代生活，更多的是基于蔓延的個人主義、務(wù)實的工具理性和加劇的物化困境引發(fā)的心思紛擾，優(yōu)勝劣汰的叢林法則壓迫現(xiàn)代人無止境地追逐，擴展式地施力，形成向外用力的生活方式。然而，這種突出的占有式的生存方式僅僅著眼于施加對外的張力，忽視了反身內(nèi)省、返璞歸真的“誠”， 欲念的牽絆難免使人心往往紛亂無序，私欲的蒙蔽使人心常?；栌共幻鳌Ｔ诖?，我們挖掘中國哲學中“誠”的內(nèi)涵，則是試圖提供另一種反躬自省的修煉，既要去自我之“蔽”，又要洞悉萬物之通?！坝奁渖碚撸日湫?欲正其心者，先誠其意。”(《原道》)當心境敞亮通透，則“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”(《莊子·應(yīng)帝王》)。當人們對天地萬物懷有誠意，對自己的言行有了自覺的良知，人心便歸向于正，故“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《大學》)。

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[7]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學出版社,2008:26.

(責任編輯：張杰)

Chinese Philosophy-Mild Alleviation to the Malaise of Modernity

XU Jing

(School of Marxism, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China)

Abstract：With economic prosperity, opportunities for modern Chinese individuals have also undergone fundamental changes. Individualism, instrumental rationality and materialization have caused vacancies and helplessness of “heart”. At the same time, anxiety and mind emptiness are calling for the exploration of a new civilization of life. Chinese philosophy, characterized by its harmonious, free and conscious lifestyle, has its own value of kindness, optimism and honesty. We strive to tap the combination of modern development to heal a wounded spirit.

Key words：modernity; Chinese philosophy; mind crisis

中圖分類號：C913

文獻標識碼：A

文章編號：1674-0297(2016)01-0001-04

作者簡介：許晶(1987-)，女，福建福州人，福建師范大學公共管理學院教師，馬克思主義學院2014級博士生，研究方向：馬克思主義哲學。

*收稿日期：2015-09-07