《紅樓夢》中薛寶釵的處世哲學(xué)及其語言特點(diǎn)

岑澤麗

《紅樓夢》中薛寶釵的處世哲學(xué)及其語言特點(diǎn)

岑澤麗

薛寶釵是一個既溫情脈脈又理性冷峻的人，她對傳統(tǒng)儒家倫理道德和原則的自覺追求和嚴(yán)格遵循，使她贏得了好人緣，也使她形成了“任是無情也動人”的氣質(zhì)風(fēng)貌，她的語言由此也表現(xiàn)出這種溫情和理性相互交融的特點(diǎn)：深諳人性的世故和語言中的“俗”，博學(xué)多識的生存方式和語言中的“才”，明哲保身的處世態(tài)度和語言中的“冷”，務(wù)實(shí)的生活方式和語言中的“實(shí)”。

《紅樓夢》；薛寶釵；處世哲學(xué)；語言特點(diǎn)

薛寶釵是曹雪芹在《紅樓夢》中著力塑造的一個文學(xué)形象和藝術(shù)典型，她和林黛玉作為小說中的兩大女主角，分別體現(xiàn)了不同的審美內(nèi)涵和社會文化意義。薛寶釵具有艷冠群芳的美貌，溫柔敦厚的大家閨秀風(fēng)范，廣博出眾的學(xué)識和才干，是封建社會完美的貴族淑女形象。一方面她對傳統(tǒng)儒家倫理人格的自覺追求和認(rèn)同，使她贏得了賈府的好人緣；另一方面，她對傳統(tǒng)儒家倫理原則理性精神的遵循，使她形成了“任是無情也動人”的氣質(zhì)風(fēng)貌，成為與林黛玉明顯不同的“另一個”藝術(shù)典型。薛寶釵并非話多之人，書中說她“罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自云守拙”（第八回）①，王熙鳳甚至評價她“拿定了主意，‘不干己事不張口，一問搖頭三不知’”（第五十五回），殊不知薛寶釵是一個說話知進(jìn)退，不說則已一說便直入人心之人，她的語言自有其風(fēng)格特點(diǎn)。本研究對薛寶釵的處世哲學(xué)及這種處世哲學(xué)下的語言特點(diǎn)進(jìn)行探討。

一、封建社會的完美淑女

以當(dāng)時封建社會的世俗眼光來看，薛寶釵是一個標(biāo)準(zhǔn)的完美的貴族淑女。用通俗的話來說，她非?！皶鋈恕?，在賈府這樣一個人口眾多，人際關(guān)系復(fù)雜的大家庭里，她贏得了上至賈母，下至丫頭的一致好感和稱贊。例如：賈母對她的評價是：“千真萬真，從我們家四個女孩兒算起，都不如寶丫頭”（第三十五回）；在史湘云的眼里，薛寶釵堪稱完美，“這些姐姐們再沒一個比寶姐姐好的。可惜我們不是一個娘養(yǎng)的。我但凡有這么個親姐姐，就是沒了父母，也是沒妨礙的”（第三十二回）；襲人對她贊不絕口，“真真有涵養(yǎng)，心地寬大”（第三十二回）；薛寶釵因?yàn)楦绺缤獬鼋?jīng)商帶回來一些小玩意兒，她不忘送給賈環(huán)一份兒，讓那長期生活在賈府陰暗角落里的趙姨娘也不禁內(nèi)心泛起溫情的漣漪，“怨不得別人都說那寶丫頭好，會做人，很大方，如今看起來果然不錯。他哥哥能帶了多少東西來？他挨門兒送到，并不遺漏一處，也不露出誰薄誰厚，連我們這樣沒時運(yùn)的，他都想到了”（第六十七回）。這種好人緣，一方面源于她善良美好的天性；另一方面是因?yàn)樗龑鹘y(tǒng)儒家倫理人格的自覺追求和認(rèn)同。傳統(tǒng)儒家文化是以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范的結(jié)構(gòu)體系?！叭省奔磹廴?，包括孝順、忠誠、寬容、謙讓、恭敬等許多內(nèi)容。薛寶釵在人際關(guān)系中所表現(xiàn)出來的寬容友愛、平和謙讓、進(jìn)退有度、解人所困等品行和氣質(zhì)是符合傳統(tǒng)儒家的倫理人格要求的，即使在當(dāng)代社會，我們也可以取其精華，去其糟粕，傳承和發(fā)揚(yáng)那些美好的品質(zhì)［1］。

（一）行為豁達(dá)、隨分從時的賢淑風(fēng)范和語言中的平和謙讓

薛寶釵剛到賈府，便以行為豁達(dá)、隨分從時的賢淑風(fēng)范和人格魅力贏得了眾人的喜歡。“（寶釵）品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”“而且寶釵行為豁達(dá)，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶釵去頑”，雖然林黛玉心中“便有些悒郁不忿之意”，但是寶釵卻“渾然不覺”（第五回）?！皽喨徊挥X”表明薛寶釵的所作所為并非矯揉造作或有意為之，這種人性的修養(yǎng)和儒家傳統(tǒng)文化的浸染已經(jīng)深入她的骨髓，讓她習(xí)慣成自然了。這種賢淑風(fēng)范和大家閨秀氣質(zhì)使她為人處事和言語表達(dá)都呈現(xiàn)出平和謙讓的特點(diǎn)。如寶玉的奶媽李嬤嬤倚老賣老大聲斥責(zé)襲人，黛玉聽了便嘲諷李嬤嬤“老背晦了”，寶玉忙欲趕過去，寶釵一把拉住他說：“你別和你媽媽吵才是，他老糊涂了，倒要讓他一步為是?！保ǖ诙兀┵Z環(huán)和寶釵的貼身丫鬟鶯兒玩棋賴錢，兩人發(fā)生爭執(zhí)，寶釵卻袒護(hù)賈環(huán)說道：“越大越?jīng)]規(guī)矩，難道爺們還賴你？還不放下錢來呢！”（第二十回）寶釵的處世哲學(xué)是：不管別人有沒有道理，先讓一步再說，以和為貴。這種想法固然有利于人際關(guān)系的和諧，但未免過于中庸，有時候甚至體現(xiàn)了她思想中固有的主尊奴卑的封建思想。柳湘蓮把薛蟠痛打了一頓，薛姨媽心疼至極，要遣人捉拿柳湘蓮，深知哥哥脾氣秉性的薛寶釵勸告自己的媽媽：“這不是什么大事，不過他們一處吃酒，酒后翻臉常情。誰醉了，多挨幾下子打，也是有的。況且咱們家的無法無天，也是人所共知的。媽不過是心疼的緣故。要出氣也容易，等三五天哥哥養(yǎng)好了出的去時，那邊珍大爺璉二爺這干人也未必白丟開了，自然備個東道，叫了那個人來，當(dāng)著眾人替哥哥賠不是認(rèn)罪就是了。如今媽先當(dāng)件大事告訴眾人，倒顯得媽偏心溺愛，縱容他生事招人，今兒偶然吃了一次虧，媽就這樣興師動眾，倚著親戚之勢欺壓常人?！保ǖ谒氖呋兀┻@話說得有理有據(jù)，薛寶釵的平和謙讓化解了一場風(fēng)波，也體現(xiàn)了她明事理、識大體的性格特點(diǎn)和氣質(zhì)風(fēng)度。因?yàn)椤敖鹩裰f”，黛玉視她為情敵，常常對她冷嘲熱諷，寶釵一般采取回避謙讓的對策，“裝沒聽見”，此時無聲勝有聲，體現(xiàn)了她的大度和智慧。

（二）溫柔敦厚的性情氣質(zhì)和語言中的真情流露

薛寶釵對人，特別是對大觀園的兄弟姐妹們?nèi)蕫塾屑?。她出生于皇商家庭，衣食無憂，生活富裕，又受過良好的正統(tǒng)教育，形成了溫柔敦厚的風(fēng)度與氣質(zhì)。她有著極強(qiáng)的親和力，總是像一個“知心大姐”般關(guān)心著身邊的姊妹兄弟，無私地幫助他們，為他們排憂解難，她的話語中也流露出她的真情和真心。這種真情和真心是她人性中最光輝的一面，構(gòu)成了她生命的深度和厚度。例如，襲人準(zhǔn)備請史湘云幫忙做些針線活計(jì)，只有薛寶釵懂得湘云的難處說：“那云丫頭在家里竟一點(diǎn)兒做不得主”“上次他就告訴我，在家里做活做到三更天，若是替別人做一點(diǎn)半點(diǎn)，他家的那些奶奶太太們還不受用呢”（第三十二回）。后來史湘云一時興起要做東開詩會，薛寶釵替她籌劃，“既開社，便要作東。雖然是頑意兒，也要瞻前顧后，又要自己便宜，又要不得罪了人，然后方大家有趣?！笨墒牵废嬖颇抑行邼?，沒錢請客做東，薛寶釵替她排憂解難，“我和我哥哥說，要幾簍極肥極大的螃蟹來，再往鋪?zhàn)永锶∩蠋讐镁?，再備上四五桌果碟”（第三十七回），結(jié)果這個螃蟹宴和詩會都開得非常成功，其實(shí)是湘云請客寶釵買單還附帶幕后策劃。對黛玉，薛寶釵不計(jì)嫌隙，真誠地關(guān)心她的病情，體諒她寄人籬下的處境，“你放心，我在這里一日，我與你消遣一日。你有什么委屈煩難，只管告訴我，我能解的，自然替你解一日”“我明日家去和媽媽說了，只怕（燕窩）我們家里還有，與你送幾兩，每日叫丫頭們就熬了，又便宜，又不驚師動眾的”（第四十五回），讓敏感多疑小性兒的林黛玉也不得不嘆服“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，只當(dāng)你心里藏奸”（第四十五回）“誰知她竟真是個好人，我素日只當(dāng)他藏奸”（第四十九回），此后引她為知己。還有對家境貧寒的邢岫煙噓寒問暖，替她贖回棉衣等。對賈寶玉，薛寶釵也有著愛慕之心，但她非?？酥谱约旱母星?，從不表露于外，但偶爾也有真情流露的時候。例如，寶玉挨打，薛寶釵去看望他，一時情急說：“早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼”（第三十四回），卻又自悔失言：“剛說了半句又忙咽住，自悔說的話急了，不覺得就紅了臉，低下頭來”（第三十四回）。這種話語中的兒女柔情和真情是一種天性的反映，是非常美好的情感，但在當(dāng)事人薛寶釵看來卻是一種難言之情并且后悔“失言”。

（三）深諳人性的世故和語言中的“俗”

薛寶釵比一般的侯門千金如林黛玉、史湘云等顯得更為成熟，生活經(jīng)驗(yàn)更為豐富，出生于皇商的家庭背景，有著更多的機(jī)會去接觸社會生活，可能是這種不同的原因之一。她對人性有著敏銳的洞察力，也深諳人情世故，說出來的話語有時難免有媚俗之嫌。例如，賈府給薛寶釵辦生日，賈母問她愛聽何戲，愛吃何物，“寶釵深知賈母年老人，喜熱鬧戲文，愛吃甜爛之食，便總依賈母往日素喜者說了出來，賈母更加歡悅”（第二十二回）。點(diǎn)戲時，她便點(diǎn)熱鬧戲《西游記》《魯智深醉鬧五臺山》，“賈母自是歡喜”。又如，賈貴妃從宮中送出燈謎讓兄弟姊妹猜，寶釵覺得并無新奇，但“口中少不得稱贊，只說難猜，故意尋思，其實(shí)一見就猜著了”（第二十二回）。她還對賈府最高統(tǒng)治者賈母直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行贊美：“我來了這么幾年，留神看起來，鳳丫頭憑她怎么巧，再巧不過老太太去。”（第三十五回）“留神看起來”說明她平時注意觀察賈府的人和事，是個有心人，而且她的判斷相當(dāng)準(zhǔn)確，賈母的確是一個胸有韜略、運(yùn)籌帷幄之人。薛寶釵用心與賈府的當(dāng)權(quán)派處好關(guān)系，可以解釋為她受傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范的慣性影響，因?yàn)閷ι匣蜷L者要恭敬，但多少還是帶有深諳人情世故的媚俗色彩。

（四）博學(xué)多識的生存方式和語言中的“才”

傳統(tǒng)的儒家文化講究修身養(yǎng)性，認(rèn)為“修身”是社會安定和諧最基本的保障。薛寶釵是一個文化學(xué)識和個人修養(yǎng)很高的人，她在修身養(yǎng)性的過程中，涉獵了文學(xué)、戲曲、繪畫、養(yǎng)生、佛學(xué)等各方面的知識，是大觀園中當(dāng)之無愧的“百科全書”和“學(xué)問家”，她以博學(xué)多識的生存方式立于天地萬物之間，如星星般耀眼奪目，她的語言也具有才華橫溢的特點(diǎn)。例如，她知戲且會品戲，她過生日時，點(diǎn)了一出熱鬧戲《魯智深醉鬧五臺山》，賈寶玉不以為然，她卻認(rèn)為這出戲極好：“鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了；只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙”（第二十二回），還把《寄生草》的戲詞念給寶玉聽，寶玉“喜的拍膝畫圈，稱贊不已”。她對繪畫也極為精通，賈母讓惜春畫大觀園，眾人都不知怎么幫她，唯有薛寶釵對繪畫的構(gòu)思和布局提出了非常中肯的意見：“這要看紙的地步遠(yuǎn)近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露……第二件，這些樓臺房舍，是必要用界劃的……第三，要插人物，也要有疏密，有高低……”（第四十二回）而且，隨后還幫忙列出了所需的畫筆、顏料、繪畫用具等清單，說得頭頭是道，如數(shù)家珍，讓人信服。她詩詞方面的修養(yǎng)更不用說，超過賈寶玉，可和林黛玉媲美，但兩人的風(fēng)格不一樣，一個“風(fēng)流別致”，一個“含蓄渾厚”，她的詠海棠詩和詠螃蟹詩都是奪冠之作。薛寶釵的“才”其實(shí)是曹雪芹的“才”，他借薛寶釵的口說出來，可見作者對這個人物形象的著力塑造和匠心獨(dú)運(yùn)［2］。

二、“任是無情也動人”

薛寶釵雍容華貴、溫柔敦厚，有著諸多人性優(yōu)美之處。但從本質(zhì)上來看，她是一個傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范的嚴(yán)格遵守者，這是她和書中另一女主角——林黛玉最大的不同之處。她有著正統(tǒng)的封建價值觀，認(rèn)為男人們應(yīng)該讀書明理，輔國治民，而“女子無才便是德”，應(yīng)該以針線紡織為分內(nèi)事。她認(rèn)同封建倫理道德觀念，認(rèn)為婚姻之事應(yīng)該由父母做主，青年男女自發(fā)產(chǎn)生愛情是不道德的事情。當(dāng)天然之情與倫理原則發(fā)生沖突時，她依附于倫理原則，而壓抑自己的天然之情。這種思想觀念逐漸內(nèi)化為她的生活方式和生活準(zhǔn)則，成為她獨(dú)特的處世哲學(xué)。這就使她失去了林黛玉般的靈動、任情任性和奮不顧身，而多了一份超乎她年齡的淡定成熟、冷峻理性。

（一）封建傳統(tǒng)價值觀念和語言中的“正統(tǒng)”

薛寶釵受封建傳統(tǒng)思想的浸染和正統(tǒng)教育的影響，完全認(rèn)同封建倫理道德思想。例如，怡紅院的小丫鬟紅玉和有情人互換手帕的小小兒女私情卻在她心里引起了巨大的波瀾，認(rèn)為是“奸淫狗盜”之事。在她看來，男女之間自然萌發(fā)愛情是有違封建倫理道德的。其實(shí)，薛寶釵作為一個年輕女子，她自己也有過青春的激情和萌動，面對護(hù)花使者賈寶玉，她是否也動過情呢？書中沒有明示，但是我們在蛛絲馬跡中可以尋找到一些端倪，并且進(jìn)行合理的推測。薛寶釵是一個智慧聰穎的女孩兒，她應(yīng)該感受得到賈寶玉與她的哥哥，還有賈璉、賈蓉等這些男性在本質(zhì)上是不同的，賈寶玉是發(fā)自內(nèi)心的去欣賞、尊重、愛護(hù)他身邊的女孩兒，再加上賈寶玉的家世、地位、容貌和才華，薛寶釵對他應(yīng)該是有好感的，但她一直壓抑自己的這種感情，只在偶然間不經(jīng)意地流露出來。例如：賈貴妃頒發(fā)端午節(jié)節(jié)禮，薛寶釵羞籠紅麝串，引得賈寶玉看到那“雪白一段酥臂”，不覺就呆了；寶玉挨打，薛寶釵探望他時所說的半截話，讓寶玉覺得“親切稠密，竟大有深意”；寶玉午睡，寶釵不由自主地坐在床邊給他繡鴛鴦肚兜等。但是，薛寶釵從來沒有稍微明確一點(diǎn)表露過她的心跡，她在賈寶玉的眼里就是一個溫柔體貼、才學(xué)過人的好姐姐。薛寶釵認(rèn)為男人應(yīng)該立身揚(yáng)名，為官做宰相或者走仕途經(jīng)濟(jì)的道路，她經(jīng)常以此來勸誡賈寶玉，不但沒有效果，還讓賈寶玉對她心生不滿，“同他生分了”。林黛玉在行酒令的時候無意中說出了《西廂記》《牡丹亭》里面的詩句，薛寶釵事后對她進(jìn)行教導(dǎo)：“男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書遭蹋了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了”（第四十二回），說得黛玉“心里暗服”。她在其他地方也多次表明了這種“女子無才便是德”的思想。如“一個女孩兒家，只管拿著詩作正經(jīng)事講起來，叫有學(xué)問的人聽了，反笑話說不守本分的”（第四十九回），“自古道‘女子無才便是德’，總以貞靜為主，女工還是第二件。其馀詩詞，不過是閨中游戲，原可以會可以不會，咱們這樣人家的姑娘，倒不要這些才華的名譽(yù)”（第六十四回）。［3］

（二）明哲保身的處世態(tài)度和語言中的“冷”

薛寶釵是一個溫情和理性的矛盾結(jié)合體。她的這種理性有時候表現(xiàn)得有些過分，可以稱之為 “冷峻”或“冷漠”，多數(shù)時候她給人感覺溫情脈脈，猶如春風(fēng)拂面，偶爾她又給人感覺如冬天的冰塊，讓人不寒而栗、寒冷刺骨。她的這種偶爾為之的回避糾紛、明哲保身的處世態(tài)度讓她的話語帶上“冷”的色彩。例如，金釧兒投井自殺，王夫人后悔自己的“過激”行為，良心上感到不安，且有損她好人的名聲，薛寶釵的一番話讓她找到了一個好的臺階下：“姨娘是慈善人，固然這么想。據(jù)我看來，他并不是賭氣投井。多半他下去住著，或是在井跟前憨頑，失了腳掉下去的。他在上頭拘束慣了，這一出去，自然要到各處去頑頑逛逛，豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，也不過是個糊涂人，也不為可惜?！保ǖ谌兀榱送旎赝醴蛉说拿孀?，她不惜歪曲事實(shí)，最后還把責(zé)任推到了金釧兒自己身上，說她是個“糊涂人”，一場人命關(guān)天的事就這樣讓她敷衍過去了，真有損她 “愛心大姐”的形象，人心之冷漠讓人不禁唏噓感嘆。尤三姐自刎，柳湘蓮出家，就連她的哥哥都長吁短嘆，她卻并不在意，“俗語說的好‘天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍?！?。這也是他們前生命定。前日媽媽為他救了哥哥，商量著替他料理，如今已經(jīng)死的死了，走的走了，依我說，也只好由他罷了。媽媽也不必為他們傷感了。倒是自從哥哥打江南回來了一二十日……那同伴去的伙計(jì)們辛辛苦苦的，回來幾個月了……也該請一請”（第六十七回）。一場生死別離又被薛姑娘輕描淡寫地忽略過去了，可見薛寶釵是一個實(shí)用主義者，既然死者和去者已不可挽回，那就注重當(dāng)下，活在當(dāng)下。她的“冷”歸根結(jié)底是封建倫理觀念，如主尊奴卑、等級觀念等糟粕思想在作怪。她的這種明哲保身的處世態(tài)度和語言中的“冷”讓她的美好形象打折，使她成為了一個矛盾而復(fù)雜的綜合體。

（三）務(wù)實(shí)的生活方式和語言中的“實(shí)”

葬花、教鸚鵡念詩詞、為心上人流淚到天明，這些事情只有林黛玉才會做，她的生活方式是詩意的，不食人間煙火的。而薛寶釵的生活方式則是務(wù)實(shí)的，她要的是實(shí)實(shí)在在的婚姻和生活。所以，她不僅在文化學(xué)養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)上非常出眾，而且還善于把學(xué)問和庶務(wù)結(jié)合起來，學(xué)以致用。例如，在協(xié)助探春理家的過程當(dāng)中，她表現(xiàn)出非常突出的管理才能和治家能力。出身于官商家庭的她，有著其他侯門千金沒有的經(jīng)濟(jì)頭腦，“天下沒有不可用的東西；既可用，便值錢”“學(xué)問中便是正事。此刻于小事上用學(xué)問一提，那小事越發(fā)作高一層了。不拿學(xué)問提著，便都流入市俗去了”（第五十六回）。她對探春的大觀園興利除弊的“改革”方案進(jìn)行了補(bǔ)充，使這個方案更具可操作性，更完善周全，并且大得人心，所謂“時寶釵小惠全大體”“依我說，里頭也不用歸賬。這個多了那個少了，倒多了事。不如問他們誰領(lǐng)這一分的，他就攬一宗事去……”“如今這園里幾十個老媽媽們，若只給了這幾個，那剩的也必抱怨不公……一年竟除這個之外，他每人不論有馀無馀，只叫他拿出若干貫錢來，大家湊齊，單散與園中這些媽媽們……一年在園里辛苦到頭，這園內(nèi)既有出息，也是分內(nèi)該沾帶些的……”（第五十六回）由此看來，最后賈府選定她做寶二奶奶也是理性的選擇。從現(xiàn)實(shí)生活的角度分析，試想若是林黛玉弱柳扶風(fēng)的樣子如何能承擔(dān)起一個大家庭治家管家的重任，只有這慮事周全、思路清晰、深諳人心、精于庶務(wù)的薛寶釵才更適合寶二奶奶的寶座。

三、結(jié)語

薛寶釵是一個既溫情脈脈又理性冷峻的人，她的性格偏“冷”色調(diào)。對她最生動的概括莫過于“任是無情也動人”這句詩了，她的“無情”不是表面意義的冷漠無情，而是具有深層次的社會文化意義，指的是她對封建倫理道德和原則的嚴(yán)格遵循，而往往忽略了自己真實(shí)的性情。但是，這種“無情”無法掩飾人性的感性瞬間，就像門縫里透出的縷縷燈光，所以最終還是籠罩上了“動人”的光芒。同樣，她的語言也表現(xiàn)出這種溫情和理性相互交融的特色，讓我們感受到“言如其人”，即典型人物典型語言的藝術(shù)創(chuàng)作魅力。

注釋：

①文中引文全部引自曹雪芹著、無名氏續(xù)《紅樓夢》（人民文學(xué)出版社1982年3月第1版）。

［1］朱偉明.兩種生命的存在方式：林黛玉、薛寶釵形象及其文化意義［J］.紅樓夢學(xué)刊，1994（1）.

［2］李希凡，李萌.“可嘆停機(jī)德”：薛寶釵論［J］.紅樓夢學(xué)刊，2005 （2）.

［3］何士龍.林黛玉、薛寶釵語言特色比較［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報，1982（1）.

（編輯：文汝）

I207.411

A

1673-1999（2016）08-0071-04

岑澤麗（1975-），女，碩士，武漢商學(xué)院（湖北武漢430056）職業(yè)人文素質(zhì)教育研究所副教授，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。

2016-04-28

湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代人文素質(zhì)教育價值研究：以中國四大名著為例”（15G130）。