西方文藝復(fù)興與當(dāng)下中華民族文化復(fù)興比較探析

黃　芹

（福建省寧德師范學(xué)院思政教研部，福建寧德，352100）

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西方文藝復(fù)興與當(dāng)下中華民族文化復(fù)興比較探析

黃芹

（福建省寧德師范學(xué)院思政教研部，福建寧德，352100）

［摘要］西方文藝復(fù)興借助古希臘羅馬古典文化，沖擊中世紀(jì)神學(xué)體系，在科學(xué)、藝術(shù)、思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生杰出人物，是西方近代歷史的開(kāi)端。當(dāng)下中華民族文化復(fù)興是百年來(lái)民族文化自信心的重拾和更新歷程，二者都是對(duì)前代文明的承續(xù)和發(fā)展。當(dāng)下中華民族文化復(fù)興展示出更為復(fù)雜、漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，相比西方文藝復(fù)興的偉大影響和成功，當(dāng)下中國(guó)應(yīng)該保持理性謹(jǐn)慎態(tài)度，需要付出艱難漫長(zhǎng)的實(shí)踐奮斗、自我更新和文化自覺(jué)。［關(guān)鍵詞］西方文藝復(fù)興；中華民族文化復(fù)興；理性分析；文化自覺(jué)

人類文明是一個(gè)曲折發(fā)展的歷史進(jìn)程，從開(kāi)端、發(fā)展、成熟、衰退再到重生，古今中外都顯示出一定程度的相似發(fā)展規(guī)律。當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)想和奮斗是數(shù)千年古國(guó)文明經(jīng)歷曲折后的新生和發(fā)展。復(fù)興意味著對(duì)前代文化的繼承、創(chuàng)造和發(fā)展，西方文藝復(fù)興發(fā)生于14到16世紀(jì)的歐洲思想文化解放運(yùn)動(dòng)，新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化——而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造。文藝復(fù)興從宗教神權(quán)束縛下解脫出來(lái)，走向以人為本對(duì)抗中世紀(jì)的神學(xué)體系，是西方文化史上革命性事件。當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興是百年來(lái)中國(guó)從屈辱落后挨打的歷史中走向騰飛的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，是悠久的文明古國(guó)傳統(tǒng)在全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的再生和創(chuàng)造之發(fā)展進(jìn)程，是中華文明在未來(lái)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。西方文藝復(fù)興和中華民族偉大復(fù)興，從時(shí)代背景、地域、歷史機(jī)制等方面無(wú)疑有著極大差異，但從文明承續(xù)、歷史意義等方面有很多相同點(diǎn)，將二者置于一個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)進(jìn)行對(duì)比觀照，分析出其相同點(diǎn)和不同的發(fā)展規(guī)律，具備積極的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、西方文藝復(fù)興和中華民族文化復(fù)興都是對(duì)前代文明成就的承續(xù)和發(fā)展

西方文藝復(fù)興的根本動(dòng)力是因?yàn)椤皻W洲中世紀(jì)文化精神以神本為核心，及其生命枯竭時(shí)，即沉溺僵化而轉(zhuǎn)為罪惡的淵藪，人文主義遂應(yīng)運(yùn)而起，沖破這種桎梏而要求人的再生”。［1］31“文藝復(fù)興”原意是“在古代規(guī)范的影響下，藝術(shù)和文學(xué)的復(fù)興”，其意圖建立反對(duì)神本轉(zhuǎn)向人本的世界觀，這個(gè)世界觀是14世紀(jì)通過(guò)一系列科學(xué)家、思想家和藝術(shù)家重新對(duì)古代文化的發(fā)掘而建立的。在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢(shì)力的長(zhǎng)期統(tǒng)治后，人們開(kāi)始掙脫精神上的束縛和奴役，被禁錮多年的古典文化引起人們重視，尤其古希臘、羅馬文化洋溢的人文主義氣息成為有力借鑒對(duì)象，成為驅(qū)散中世紀(jì)神學(xué)和教皇勢(shì)力的武器。西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的人文主義思想體系與宗教神學(xué)體系相對(duì)立，要求文學(xué)藝術(shù)重視人的思想、感情和個(gè)性，重視科學(xué)和教育，將人對(duì)神學(xué)的天國(guó)依附還原到世俗人間的肯定和贊頌，由此產(chǎn)生雕塑、繪畫、文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興和繁榮，成為西方近代史的開(kāi)端。

羅素在《西方的智慧》中指出：“希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)基本上是一種啟蒙與解放的運(yùn)動(dòng)，它的目標(biāo)是要將心靈從‘無(wú)知’的束縛中解放出來(lái)。希臘哲學(xué)將世界展現(xiàn)為理性能夠把握的東西，從而解除人們對(duì)于未知事物的恐懼感……人們通過(guò)它而不是通過(guò)宗教的神秘來(lái)實(shí)現(xiàn)善的生活?！保?］文藝復(fù)興時(shí)代，科學(xué)意識(shí)和理性認(rèn)知扮演極為重要的角色，科學(xué)革命對(duì)教會(huì)勢(shì)力和神權(quán)思想造成極大的解構(gòu)和沖擊，是文藝復(fù)興重要的推動(dòng)力量和有機(jī)組成部分。羅素指出文藝復(fù)興“科學(xué)探索的興起所產(chǎn)生的看法，基本上是希臘人看法的再現(xiàn)，從事科學(xué)研究，等于就是在顧全解釋現(xiàn)象世界。從這些傳統(tǒng)中所獲得的權(quán)威，完全不同于中世紀(jì)教會(huì)強(qiáng)加于人的那套獨(dú)斷教義。”［3］希臘藝術(shù)展示的是人性的高貴和靜穆的偉大，希臘古典初期米隆的《擲鐵餅者》就是崇尚運(yùn)動(dòng)員一般健康的體魄，荷馬英雄史歌展示古希臘對(duì)人的偉大力量的贊美。文藝復(fù)興美術(shù)的繁榮也承續(xù)了這一傳統(tǒng)，意大利帕都亞畫派曼坦尼亞的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格的繪畫就是“從古希臘、羅馬世界的形象遺產(chǎn)中捕捉到了體現(xiàn)在藝術(shù)中關(guān)于人的理想概念，他所塑造的形象都是那個(gè)時(shí)代人物概括化和英雄化的形象的投射”；米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》表現(xiàn)人的力量也是人文主義者向往的自由的人所具有的巨大潛力等等。［4］不難想見(jiàn)，古希臘羅馬文化在文藝復(fù)興時(shí)期深刻的投影和再現(xiàn)。

與西方文藝復(fù)興走向近代不同的是，中華民族是在西方列強(qiáng)的侵略下步入近代和現(xiàn)代社會(huì)的艱難歷程，其根本動(dòng)力是來(lái)自外緣逼迫下的挑戰(zhàn)和反應(yīng)。西方列強(qiáng)的船堅(jiān)利炮闖開(kāi)古老閉關(guān)自大的大清國(guó)門，促使中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展劇烈的變動(dòng)和更新。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一直到建國(guó)后的曲折摸索，中國(guó)走向改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路，華夏近百年未曾有的三千年之大變，也是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域反思自身文明的蛻變歷程。這期間，有保守主義、自由主義、激進(jìn)主義等多種復(fù)雜的思潮斗爭(zhēng)，無(wú)論是魏源的“師夷之長(zhǎng)以制夷”、張之洞的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“打倒孔家店”還是建國(guó)后的“全盤西化”論、改革開(kāi)放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，都表現(xiàn)出對(duì)華夏數(shù)千年文明的批判、反思和試圖融合超越。中國(guó)近代化和現(xiàn)代化的歷程，無(wú)疑是一個(gè)充滿矛盾和斗爭(zhēng)的社會(huì)、思想文化的變化發(fā)展歷史，對(duì)自身文明的思考和超越是貫穿其中的一條主旋律。

近代以來(lái)，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化，不少學(xué)者、作家、思想家對(duì)中華傳統(tǒng)文明進(jìn)行深入思索和研究，形成極為復(fù)雜的中西文化立場(chǎng)文化景觀。從五四運(yùn)動(dòng)提出的科學(xué)和民主口號(hào)到魯迅的《狂人日記》、胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的反對(duì)儒家的“文以載道”、錢玄同的廢除漢字主張等等，表達(dá)了學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化決裂的激進(jìn)態(tài)度；而林語(yǔ)堂、辜鴻銘以及新儒家代表熊十力、唐君毅、徐復(fù)觀、張君勱則對(duì)以儒學(xué)為代表的中國(guó)本位文化表達(dá)出完全不同于激進(jìn)派學(xué)者的學(xué)術(shù)立場(chǎng)等等。當(dāng)下中華民族復(fù)興的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，同樣伴隨著自身文明的承續(xù)、改造和更新思考。經(jīng)歷一百多年的中西文化交流碰撞之后，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入發(fā)展以及全球化時(shí)代的來(lái)臨，改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮，帶來(lái)物質(zhì)生活的繁榮和人民生活的改善的同時(shí)，也引發(fā)大量的道德滑坡、享樂(lè)之風(fēng)、信仰迷失等社會(huì)問(wèn)題。現(xiàn)代化浪潮下的中華民族不得不再一次理性審視自身千年的文明，而傳統(tǒng)儒家的道德境界、佛道的超越情懷以及中華民族數(shù)千年來(lái)積淀的大量文化藝術(shù)杰作，為中國(guó)固有的文化精神表現(xiàn)，面臨著重新激活和新生的契機(jī)和必要性，中華文化和文藝復(fù)興成為民族復(fù)興的有機(jī)組成部分。中華民族同西方文藝復(fù)興一樣，都是從傳統(tǒng)文明中吸取、承續(xù)和發(fā)展有益的文化成果，從而為中華和人類文明史的進(jìn)展做出偉大的貢獻(xiàn)和影響。

二、西方文藝復(fù)興與中華民族全面復(fù)雜的文化復(fù)興之區(qū)別

葛賢寧指出：“古來(lái)學(xué)者所謂‘民族復(fù)興’，常分為下列兩種解釋：一是僅就某一種民族物質(zhì)力的繁榮來(lái)說(shuō)的。一是就某一民族物質(zhì)與精神力同時(shí)繁榮而言的……某一民族的某一文化復(fù)興，或偏于科學(xué)，或偏于哲學(xué)，或偏于宗教，或偏于文藝，但縱觀中國(guó)歷史上的每一次文化復(fù)興，都必產(chǎn)生文藝復(fù)興，這是與西方文化發(fā)展的殊異處?！保?］30可見(jiàn)，文化復(fù)興相對(duì)文藝復(fù)興是一個(gè)更為廣泛的概念，相比西方文藝復(fù)興，當(dāng)下中華民族的偉大復(fù)興遠(yuǎn)遠(yuǎn)更為廣闊、全面和復(fù)雜，二者顯示出極大區(qū)別。

中國(guó)民族文化復(fù)興意圖在器物、制度和觀念各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生根本性變革和再造的艱難歷程，西方文藝復(fù)興的重大影響主要在思想文化、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生一大批杰出的天才和思想人物，將人們從中世紀(jì)神學(xué)體系解放出來(lái)。當(dāng)下中華民族文化復(fù)興，立足于數(shù)千年文明古國(guó)在近代西方列強(qiáng)殖民侵略的屈辱和苦難的歷史背景下，是中華民族激發(fā)圖強(qiáng)的發(fā)展進(jìn)程，也是民族自信心的重拾和更新過(guò)程。中華民族復(fù)興，不僅僅是文化藝術(shù)復(fù)興，更關(guān)鍵是物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科學(xué)技術(shù)、法制建設(shè)、思維方式、文化觀念等領(lǐng)域的綜合性變革和重建過(guò)程；西方文藝復(fù)興集中體現(xiàn)在少數(shù)精英思想人物在科學(xué)、藝術(shù)、思想領(lǐng)域?qū)χ惺兰o(jì)神學(xué)和教皇勢(shì)力批判基礎(chǔ)上激發(fā)的產(chǎn)物，而中華民族的文化復(fù)興，不能僅僅由精英知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)，是政府官方、文化人物、民間力量的舉國(guó)之努力才能完成的歷史創(chuàng)舉。從社會(huì)基礎(chǔ)角度來(lái)看，中國(guó)民族文化復(fù)興影響顯然遠(yuǎn)較西方文藝復(fù)興更為廣厚；西方文藝復(fù)興首先從14世紀(jì)中歐意大利的佛羅倫薩、帕杜亞等繁榮的工商業(yè)城市興起，然后影響到英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等中歐北歐地區(qū)，而中華民族文化復(fù)興，是亞洲東方最大、人口數(shù)量最多的古老文明大國(guó)復(fù)興，地域范圍顯然更為廣大。

中華民族的復(fù)興不僅是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的全面復(fù)興，而且面臨更為復(fù)雜的文化形態(tài)更新和爭(zhēng)論問(wèn)題。西方文藝復(fù)興以希臘、羅馬古典文化為典范，以人本反對(duì)神本、科學(xué)理性反對(duì)愚昧信仰、欲望取代禁欲、世俗反對(duì)宗教等文化思想，較容易從古希臘羅馬文化中吸取影響，文化目標(biāo)相對(duì)明確清晰和單純，故能迅速引起人文思想高漲和共鳴。但在當(dāng)下中國(guó)民族文化復(fù)興，面臨的文化問(wèn)題非常復(fù)雜：從文化的器物來(lái)看，中國(guó)走上改革開(kāi)放現(xiàn)代化歷程的時(shí)間較短，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)、物力設(shè)備等方面比較薄弱，地域發(fā)展差距極大，與14世紀(jì)歐洲比較繁榮的工商業(yè)城市文化形勢(shì)有較大不同；從制度層面來(lái)看，中國(guó)自古以來(lái)的皇權(quán)人治傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代政治文明建設(shè)顯然有較大的阻礙慣性；西方文藝復(fù)興發(fā)起的群體為工商業(yè)城市中的文化精英人物，他們相對(duì)有較高的文化素養(yǎng)、獨(dú)立自由、人格獨(dú)立保障，而中國(guó)文化復(fù)興不僅缺乏完全獨(dú)立意義上的公共知識(shí)分子群體，而且需要整個(gè)社會(huì)成員的文化自覺(jué)，這在當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、教育條件下難以達(dá)到；從觀念形態(tài)上看，當(dāng)下有傳統(tǒng)文化的保守主義、激進(jìn)主義、馬克思主義、自由主義等多種意識(shí)形態(tài)的紛爭(zhēng)，難以達(dá)成一致共鳴。中華文明在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成博大精深的文化傳統(tǒng)，但也是精華和糟粕共存，如何革新去弊、堅(jiān)持傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄辯證法，這就比西方文藝復(fù)興從古希臘羅馬古典文化中直接吸收營(yíng)養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)更為復(fù)雜等等。可見(jiàn)當(dāng)下中華民族文化復(fù)興比西方文藝復(fù)興在社會(huì)層面上更為廣闊，其實(shí)現(xiàn)的道路更為復(fù)雜和艱難。

三、從西方文藝復(fù)興理性分析當(dāng)下中華民族文化復(fù)興構(gòu)想

梯利在《西方哲學(xué)史》中指出：“西方新時(shí)代的歷史可以說(shuō)是思考精神覺(jué)醒，批評(píng)活躍，反抗權(quán)威和傳統(tǒng)，反對(duì)專制主義和集權(quán)主義，要求思想、感情和行動(dòng)自由。自文藝復(fù)興和宗教革命的過(guò)渡時(shí)期開(kāi)始發(fā)揮作用的那種引起變化的因素，在隨后幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)繼續(xù)活躍，直到現(xiàn)在沒(méi)有停止?！保?］文藝復(fù)興和宗教革命刺激和延續(xù)自古希臘以來(lái)重視科學(xué)理性、追求真理、個(gè)性自由的西方文化精神的活躍，其深遠(yuǎn)影響一直延伸到現(xiàn)代，但是貫穿西方文化的科學(xué)理性、民主自由精神在東方農(nóng)業(yè)文明中缺乏生長(zhǎng)的土壤，不得不使我們反思當(dāng)下中華民族復(fù)興面臨的現(xiàn)實(shí)困境。

徐復(fù)觀認(rèn)為：“道德、藝術(shù)、科學(xué)，是人類文化中的三大支柱……中國(guó)文化畢竟走的是人與自然過(guò)分親和的傾向，征服自然以為己用的意識(shí)不強(qiáng)，于是以自然為對(duì)象的科學(xué)知識(shí)，未能得到順利的發(fā)展，所以中國(guó)在‘前科學(xué)’上的成就，只有歷史地意義，沒(méi)有現(xiàn)代地意義。”［6］雖然他指出中國(guó)文化在三大支柱中，實(shí)有道德、藝術(shù)兩大擎天支柱，這是中華文明得以延續(xù)千年命脈的重要原因，但東方文明科學(xué)理性精神的不足，以至于經(jīng)濟(jì)上不能產(chǎn)生歐洲科學(xué)工業(yè)革命，人與自然關(guān)系承續(xù)過(guò)分和諧而不是充分利用的關(guān)系，以致幾千年來(lái)物質(zhì)文明和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不能充分發(fā)展的事實(shí)，在法治制度建設(shè)上也是落后于西方法治文明。當(dāng)下中國(guó)依然處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代化對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未完成的事業(yè)。三農(nóng)問(wèn)題的突出存在，決定著中國(guó)文明的復(fù)興過(guò)程是艱難漫長(zhǎng)的，需要長(zhǎng)期踏實(shí)奮斗。中華文明從總體上重視從人的具體生命的心性中發(fā)掘出道德教化和人生價(jià)值的根源，也在藝術(shù)生命中去把握精神自由的感悟，是不同于西方憑借人自身理性認(rèn)知力量的外在向度，由此產(chǎn)生東西文化發(fā)展的巨大差異。當(dāng)代哲學(xué)家羅蒂認(rèn)為：“哲學(xué)既有私人化的一面，也有公共化的一面，這就是哲學(xué)的雙重性。兩套話語(yǔ)系統(tǒng)會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但是，其界限是清楚的。對(duì)兩套話語(yǔ)系統(tǒng)的混亂和誤用會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性后果。在歷史上，許多文化災(zāi)難都與這兩套話語(yǔ)系統(tǒng)的混亂和誤用有關(guān)?！保?］從羅蒂的觀點(diǎn)可以看出，文化也有私人化和公共化的兩套系統(tǒng)，審視中國(guó)文化傳統(tǒng)，私人化的心性道德教化和人生價(jià)值以及公共權(quán)力理性運(yùn)作兩套系統(tǒng)常常是混亂和誤用的，由此造成文化系統(tǒng)的不足和缺憾，與現(xiàn)代理性文明要求相背離。因此，當(dāng)下中華民族文化復(fù)興，如何處理好內(nèi)傾性文化同現(xiàn)代文明理性精神的對(duì)接和步入文化自覺(jué)是一個(gè)值得深思的課題，中國(guó)民族復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)不僅是一個(gè)理念的問(wèn)題，更需要在實(shí)踐中奮斗，在實(shí)踐中發(fā)展和檢驗(yàn)真理。

中華民族偉大復(fù)興唱出了百年來(lái)保守落后、屈辱挨打的中國(guó)十幾億人的心聲，民族自信心的重建和國(guó)力的強(qiáng)大無(wú)疑對(duì)全體中華民族是極大鼓舞。當(dāng)下黨中央提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即代表中國(guó)人對(duì)民族文化復(fù)興的充分信心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)、政治上的民主法治、文化上的自由、道德倫理等多方面的綜合體系，這與中國(guó)民族文化復(fù)興的構(gòu)想顯然是一致的。郭建寧指出：“社會(huì)主義價(jià)值觀，既立足于馬克思主義科學(xué)體系的價(jià)值理念和追求，又源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸納了人類共有的文明成果的精髓。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)提升中國(guó)的‘文化軟實(shí)力’產(chǎn)生重要影響，增強(qiáng)中國(guó)‘文化軟實(shí)力’在世界文明和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)度和硬度。”［8］因此，應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到，中華民族文化復(fù)興不是純粹回到古代漢唐盛世、宋元明清，不能固步自封，也不是古今中外文化精髓的大雜燴，而是以科學(xué)社會(huì)主義的原則和方法，批判地繼承和創(chuàng)新中華文化和世界文化的精髓和結(jié)晶。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上可以看出，西方文藝復(fù)興和當(dāng)下中華民族復(fù)興跨越時(shí)空的比較分析，涉及不同地域時(shí)期不同文化的綜合性對(duì)比研究，從中可以認(rèn)識(shí)到人類文明循環(huán)演進(jìn)的某些共性和差異。古希臘羅馬文化是西方文明的源頭和驕傲，數(shù)千年?yáng)|方文化是中國(guó)文明的源頭和驕傲，演進(jìn)和循環(huán)是人類歷史上兩大自然現(xiàn)象，人類歷史也在這兩種現(xiàn)象交織中形成?！跋嘈湃祟悮v史是進(jìn)化的，才足以鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取的精神；相信人類歷史是循環(huán)的，才足以鼓舞落后民族、衰落民族的新生希望?！保?］14我們可以從西方文藝復(fù)興和中華民族文化復(fù)興中看出這一歷史真理，從而給當(dāng)下中國(guó)人以未來(lái)希望和鼓舞。但人類文明循環(huán)和演進(jìn)的歷史規(guī)律，并非一蹴而就的自然過(guò)程，而是曲折起伏的發(fā)展歷程，這其中有待外緣和內(nèi)因的綜合作用。西方文藝復(fù)興和中華民族文化

復(fù)興的比較，其積極價(jià)值就在于深入發(fā)掘兩種文化復(fù)興的背后動(dòng)力機(jī)制及發(fā)展條件，有助于深刻理解中西文化的差異以及中華民族文化復(fù)興的未來(lái)展望。

參考文獻(xiàn)：

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［4］中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國(guó)美術(shù)史教研室.外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2009：55，57.

［5］梯利.西方哲學(xué)史（增補(bǔ)修訂版）［M］.葛力，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：281.

［6］李維武.徐復(fù)觀文集四卷：中國(guó)藝術(shù)精神［C］.武漢：湖北人民出版社，2007：自敘：3.

［7］理查德.羅蒂.后形而上學(xué)希望［M］.張國(guó)清，譯.上海譯文出版社，2009：5.

［8］郭建寧.社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容釋義［M］.北京：人民出版社，2014：30.

［作者簡(jiǎn)介］黃芹（1975-），女，碩士，講師，研究方向?yàn)樵V訟法、法理學(xué)。

［中圖分類號(hào)］G04

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A