• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      淺析馬克思人的本質(zhì)的思想及其當(dāng)代價值

      2016-03-21 08:21:28鄭太昆
      卷宗 2016年1期
      關(guān)鍵詞:人民出版社本質(zhì)馬克思

      鄭太昆

      摘 要:人與動物的區(qū)別是什么?人的本質(zhì)到底是什么?圍繞這些問題,古今中外的思想家們給出了各種各樣的答案,雖然這些答案各有其自身的依據(jù),都但絕大部分還是停留在”解釋世界”的階段,找不到通往現(xiàn)實(shí)的道路,馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上,從人的現(xiàn)實(shí)的勞動實(shí)踐及社會關(guān)系出發(fā),科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。當(dāng)前我國正處在全面建成小康社會的關(guān)鍵時期,社會的全面發(fā)展歸根到底在于人的全面發(fā)展,馬克思人的本質(zhì)理論為我國堅(jiān)持以人為本的思想以及堅(jiān)持人民主體原則的確立都奠定了科學(xué)基礎(chǔ),具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

      關(guān)鍵字:馬克思;人的本質(zhì);當(dāng)代價值

      1 馬克思人的本質(zhì)思想

      (一)人的本質(zhì)是自由自覺的實(shí)踐活動

      馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“一個種的全部特性,種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)” [1]從這一關(guān)于事物本質(zhì)的普遍性的命題出發(fā),馬克思把人的生命活動與動物的生命活動作了比較:動物和它的生命活動是直接同一的,動物完全被動地適應(yīng)自然,不斷地復(fù)制著自身;人則使自己的生命活動變成自己的意志和意識的對象,它的生命活動是有意識的,在實(shí)踐活動中不斷超越自身,有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn),他的活動才是自由的活動。因此,人的本質(zhì)即“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[2]

      人的本質(zhì)不是與生俱來的,而是在生產(chǎn)勞動中才得以形成、豐富和發(fā)展的。離開了勞動,人就不能成其為人,只有在勞動中人才能真正發(fā)展成為人。人作為一種超越性的生命存在,在現(xiàn)實(shí)生活中必然表現(xiàn)為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動,而這種自由自覺的創(chuàng)造性活動正是人的本質(zhì)力量對象化的充分證明和全面體現(xiàn)?!皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象?!盵3]。

      勞動的前提是人,不是處于某種幻想的、與世隔絕的離群索居狀態(tài)的人,而是處于一定條件下的現(xiàn)實(shí)的人。處于特定生存狀態(tài)中的現(xiàn)實(shí)的人,為了生存,“為了能夠‘創(chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?!瘪R克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由的自覺的活動,除了強(qiáng)調(diào)人的自由自覺性之外,更強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)實(shí)踐活動。這就使馬克思的人的本質(zhì)觀大大超出了資產(chǎn)階級思想家的人的本質(zhì)觀。

      (二)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

      費(fèi)爾巴哈試圖通過強(qiáng)調(diào)人和人的關(guān)系過渡到社會性。然而,他的嘗試無疑是徒勞的、貧乏和空洞的。在《提綱》中馬克思指出,他只把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì),他只能“撇開歷史的進(jìn)程,把宗教感情固定為獨(dú)立的東西,并假定有一種抽象的—孤立的—人的個體,因此,本質(zhì)只能被理解為‘類,理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?!盵4]這充分的說明了費(fèi)爾巴哈所說的人仍然只是抽象的生物意義上的人?!八讶酥豢醋魇恰行詫ο?,而不是‘感性活動,因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi),找不到通往現(xiàn)實(shí)世界的道路。他不懂得我們周圍生活的世界不是從來就有的,而是人類自身世世代代勞動的結(jié)果,他所研究的“人”不是生活在一定社會關(guān)系中從事著生產(chǎn)實(shí)踐的人,而是超階級、超歷史完全抽象的人。費(fèi)爾巴哈脫離了人的“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”,把人的本質(zhì)宗教化了。他恰恰沒有看到“‘宗教感情”本身也是社會的產(chǎn)物。正是針對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的抽象觀點(diǎn),馬克思在對其批判中提出了自己關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典論述,即“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!?[5]

      同時,馬克思所說的人也是歷史的人,人的本質(zhì)是歷史的本質(zhì)。社會關(guān)系不是固定不變的,馬克思說:“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系,即社會生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?!盵6]這樣,由“社會關(guān)系的總和”所決定的人的本質(zhì)也不可能是永恒不變的,它必然隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動而不斷地變化和發(fā)展。

      2 馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代價值

      (一)馬克思“人的本質(zhì)”理論有助于人們樹立正確的人生價值觀

      人的本質(zhì)問題是一個人確立人生觀的理論基礎(chǔ)。如何引導(dǎo)人們正確認(rèn)識人的本質(zhì)、確立崇高的價值觀,是一個關(guān)乎社會主義信念能否深入人心、關(guān)乎社會主義生死存亡的大問題。馬克思“人的本質(zhì)”理論有助于引導(dǎo)人們抵制各種非理性主義的錯誤觀念,樹立集體主義價值觀,關(guān)心國家、關(guān)心集體、關(guān)心他人,深刻領(lǐng)會和認(rèn)真落實(shí)黨的路線方針。只有我們被他人、集體和國家所需要,而且也只有當(dāng)我們滿足了他人、集體和國家需要的時候,我們的人生才有價值。只有為社會做出貢獻(xiàn),個人才能被社會、他人需要,才能確證個人的存在,確證人的自我價值,個人是社會中的個人,社會是由人所組成的社會,個人只有與社會融為一體,才能得到發(fā)展的,才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

      (二)馬克思“人的本質(zhì)”理論要求我們積極促進(jìn)人的全面發(fā)展。

      馬克思“人的本質(zhì)”理論認(rèn)為人的全面發(fā)展是對人的本質(zhì)的全面占有?!叭瞬灰砸环N全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)。”[7]社會的發(fā)展源于人民群眾的勞動實(shí)踐,社會發(fā)展的目的就應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人的發(fā)展。資本主義在發(fā)展過程中只重視物的尺度而忽視人的尺度,只是重視經(jīng)濟(jì)增長而忽視人的自由和全面的發(fā)展,這種發(fā)展的結(jié)果只能導(dǎo)致與人的價值實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的背道而馳,到頭來與發(fā)展的初衷相違背。社會的發(fā)展不能以人的價值的喪失為代價,而要在揚(yáng)棄資本邏輯發(fā)展的同時,使得發(fā)展的成果由人民共享,發(fā)展中國特色社會主義要求我們把人的問題和人的價值放在核心位置,自覺地理順人的社會關(guān)系,有意識地去保障人的全面自由發(fā)展。

      (三)馬克思“人的本質(zhì)”理論要求我們始終堅(jiān)持“以人為本”

      馬克思立足于“現(xiàn)實(shí)的人”,科學(xué)地揭示了人的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)了對“人的本質(zhì)”認(rèn)識上的一場革命,具有重要的意義。習(xí)近平同志在闡述中國夢思想時候強(qiáng)調(diào)中國夢實(shí)現(xiàn)的最高衡量標(biāo)尺是人民的幸福夢。實(shí)現(xiàn)人民幸福的中國夢應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)馬克思“人的本質(zhì)”理論,克服指導(dǎo)思想上重增長、輕民生的取向,、重視民生、保障民生、改善民生切切實(shí)實(shí)為人民群眾謀福利。

      我們必須非常重視發(fā)揮人民群眾在社會主義建設(shè)的主體作用,真正做到發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享。人的本質(zhì)是勞動,而正是人民群眾的勞動創(chuàng)造了人類社會并推動著人類社會不斷向前發(fā)展。人的本質(zhì)只有在勞動實(shí)踐中才能而人的勞動實(shí)踐又會促進(jìn)社會的發(fā)展,從而形成人與社會的良性互動,最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

      注釋

      [1] 馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:北京人民出版社,1995:273.

      [2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 2000:65.

      [3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 2000:58.

      [4] 馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1960:3.

      [5] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:73.

      [6] 馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1960:3.

      [7]馬克思恩格斯全集(第六卷)[M].北京:人民出版社,1961:487.

      猜你喜歡
      人民出版社本質(zhì)馬克思
      論馬克思對“治理的貧困”的批判與超越
      馬克思像
      寶藏(2022年1期)2022-08-01 02:12:28
      馬克思人的解放思想的萌芽——重讀馬克思的博士論文
      我可以咬你一口嗎
      Alienation and Struggle of the “Happy Housemaker”
      回歸本質(zhì)
      童年的本質(zhì)
      對求極限本質(zhì)的探討
      WUU——讓“物”回歸其使用本質(zhì)
      抉擇
      全國新書目(2016年3期)2016-04-20 23:38:10
      揭阳市| 浦北县| 武强县| 平定县| 富蕴县| 梁平县| 南汇区| 南投市| 莱芜市| 定南县| 廊坊市| 竹溪县| 绍兴市| 吴堡县| 内乡县| 陇南市| 青浦区| 麦盖提县| 泗洪县| 新郑市| 贵州省| 精河县| 大埔县| 巴青县| 庆阳市| 叶城县| 顺昌县| 德州市| 昭觉县| 双流县| 集安市| 卢湾区| 怀仁县| 铜梁县| 新乐市| 肥乡县| 奇台县| 岫岩| 永胜县| 安康市| 区。|