古徽州婺源儺舞的源流探析Research on the Wuyuan Nuo of Ancient Huizhou

孟 文，耿文光MENG Wen, GENG Wenguang

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古徽州婺源儺舞的源流探析
Research on the Wuyuan Nuo of Ancient Huizhou

孟 文1，耿文光2
MENG Wen1, GENG Wenguang2

摘 要：約3000年前的商代，產(chǎn)生了一種用來祈福、驅(qū)疫的儀式稱為“儺舞”。后由于各種新興文化的誕生與發(fā)展，使得“儺舞”這種民俗體育文化逐步淡出人們的視線，走向衰落。故采用文獻資料法、實地調(diào)查法、綜合分析法、比較法等研究方法，就婺源儺舞的起源、變遷過程、及其制約傳承與發(fā)展的因素進行了分析。提出了對婺源“儺舞”這種民俗體育文化傳承與發(fā)展的相應(yīng)對策與建議。

關(guān)鍵詞：婺源；儺舞；民俗體育；傳承；發(fā)展研究

作者單位：1.南京工程學(xué)院體育部，江蘇 南京，211167；2.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部，江蘇 南京，210095。1. Dept of P.E., Nanjing Institute of Technology, Nanjing Jiangsu, 211167, China; 2. Dept of P.E., Nanjing Agricultural University, Nanjing Jiangsu, 210095, China.

Abstract:About 3000 before the Shang Dynasty, produced a kind of blessing, to drive the epidemic disease called “Nuo ceremony”. After the birth and development of various new cultures, making the “Nuo” the folk sports culture gradually fade out of people's sight, decline. Using the method of literature, investigation method, comparison method, comprehensive analysis method and other research methods, Wuyuan Nuo dance origin, evolution process, and restricted the heritage and development of the factors are analyzed. Put forward corresponding countermeasures and suggestions on Wuyuan “Nuo” the folk sports culture inheritance and development.

Key words:Wuyuan; Nuo dance; Folk sports; Inheritance; Development research

日本東京大學(xué)教授田仲一成在看完婺源儺舞表演后，寫了一篇《江西儺舞參觀記》。在參觀記中田仲一成教授根據(jù)婺源儺舞的動作成分和婺源儺舞的演出史，經(jīng)過分析和研究對婺源儺舞的起源和傳播途徑做出了大膽推理。但由于他對婺源與安徽的歷史淵源并不是很了解，誤認(rèn)為婺源一直隸屬于江西，錯把婺源儺舞的演出史當(dāng)成了儺舞的傳播路線了，導(dǎo)致了最后得出婺源儺舞從江西傳入的結(jié)論并不正確。通過瀏覽相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，婺源縣位于皖浙贛3省交界處，唐代建縣后隸屬安徽千余年，建國后改隸江西。部分學(xué)者對婺源的行政區(qū)域劃分、婺源保守文化等問題造成了國內(nèi)學(xué)者對婺源民俗文化的重視程度不夠，研究婺源儺舞的專家學(xué)者更是為數(shù)不多的現(xiàn)象。民俗文化的產(chǎn)生和發(fā)展是眾多因素影響的結(jié)果，加之國外學(xué)者對婺源的歷史文化并不是很了解，所以對婺源民俗缺乏全面的認(rèn)識，甚至對婺源民俗體育儺舞的起源出現(xiàn)了偏差。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以古徽州婺源縣儺舞（長徑儺舞）為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法 通過收集和查閱儺舞的有關(guān)資料，為本研究做好理論鋪墊。

1.2.2 田野調(diào)查法 觀看婺源儺舞節(jié)目、以及對傳承人進行采訪，能更深刻的了解儺舞，及其現(xiàn)狀以及發(fā)現(xiàn)影響其傳承與發(fā)展的問題。

1.2.3 比較法 通過采訪和收集資料對婺源儺舞現(xiàn)存的道具與其他地方儺舞道具作對比，能更全面的了解婺源儺舞的歷史。

2 婺源儺舞的起源

2.1 吳芮的帶入

傅大輝在《儺神辯記》中也有寫到，“嘗考宋時邑志舊本載，漢代吳芮將軍封軍山王者，昔常從陳平討賊，駐扎軍山，對豐人語曰：此地不數(shù)十年必有刀兵，蓋由軍封聳峙煞氣所鐘，凡爾鄉(xiāng)民一帶在山陬，必須祖周公之制，傳儺以靖妖氛”[1]?？梢钥闯瞿县S的儺舞源于長沙王吳芮（漢朝，長沙王，江西余干人）的帶入?！渡橡埖貐^(qū)志》（1997年版）記載，“漢高祖六年（前201）吳芮率兵定閩，途經(jīng)贛南金棱山時病故。墓葬今婺源縣西鄉(xiāng)九十余華里之鎮(zhèn)頭鄉(xiāng)冷水亭村西南雞山上”[2]。綜合以上文獻記載，我們可以看出吳芮帶入南豐的只是儺舞中的軍儺，那婺源儺舞中的軍儺也同樣極有可能是漢高祖帶入的。

2.2 明清傳入說

婺源是朱子的故里，是徽文化的發(fā)祥地。自古具有“書鄉(xiāng)”的美譽，宋至清代共出官吏2665人，進士552人，還是現(xiàn)代詹天佑、江澤民主席、金庸等名人的祖籍地。明代嘉靖年間段莘鄉(xiāng)慶源村出了個叫潘珍的兵部右侍郎，長徑村出了叫程文著的陜西苑馬寺卿[3]。慶源村和長徑村的老藝人們都說儺舞是自己祖先告老還鄉(xiāng)時帶回來的。不論是潘珍還是程文著都是古代的大官更是老藝人們的祖先。 在婺源讀書人考取功名做了官那是光宗耀祖的事，所以后人們也總愛茶余飯后提起祖先往日的輝煌?；罩萑藨{著自己的智慧和努力，明清時期開創(chuàng)了“無徽不成商”的商業(yè)局面?；罩萦捎诘靥幥鹆甑貐^(qū)，耕地極其有限，所以人們?yōu)榱松媸?、四歲就得外出謀生了?；丈檀砗r就是個成功的例子，也有許多沒考上功名的讀書人也加入了這個行列成為了儒商。在官員衣錦還鄉(xiāng)、商人事業(yè)有成后總會回家大興土木建造豪宅、購買大量土地，過著奢侈的生活。 所以儺舞有些曲目通過這些在外當(dāng)官的、商人帶過來也有一定的依據(jù)。

2.3 贛儺傳入說

在觀看了婺源儺舞表演后，日本東京大學(xué)田仲一成教授寫了《江西儺舞參觀記》，里面寫道，“我料想，皖南地區(qū)池州、徽州兩地流行的各種儺戲都是江西鄉(xiāng)村傳下來的，江西本來是荊楚文化圈之地，原不足怪，這次所看到江西儺舞的古樸性，其表演以武術(shù)為主，有古代角抵戲之風(fēng)，使人能感受到江西儺舞的悠久歷史?！盵3]通過這段話可以看出田仲一成教授并不了解婺源的歷史，而誤將婺源儺舞到休寧演出的史當(dāng)成了徽州儺舞是由江西傳入的根據(jù)，把婺源儺舞當(dāng)做了江西儺舞的一部分。另外，婺源現(xiàn)存儺舞中所使用的斧子手柄要比南豐儺舞中的斧柄要短很多，從考古學(xué)的角度來說，短柄的斧子要比長柄的斧子存在歷史要長，從而證實了婺源儺舞不屬于“贛儺”[3]?？梢?，此種說法就有些牽強。

2.4 本土起源說

據(jù)婺源民俗學(xué)家孫兆澤和何柏坤說傳統(tǒng)的婺源儺舞起源于山越人的舞回[3]。戰(zhàn)國時的婺源是土著山越人的領(lǐng)地，地處吳、楚分源，到處是深山老林。相傳古時山中有一種長著獨角叫作“回”的怪獸，頭有鬃，身體較長長著青毛，長得像獅子，經(jīng)常禍害山民與莊稼。 因此山民便頭帶著面具手里拿著長棍，吶喊著去驅(qū)趕這種怪獸。 于是后來逐漸由這種最初的生產(chǎn)活動，演變成了每年用來祈求豐收的舞蹈，被稱作“驅(qū)儺”。后來由于“回”這種怪獸的逐漸消亡和山越人南遷后又將“回”這種獨角獸的形象便逐漸演變成了“南獅”，便產(chǎn)生了“獅儺”的稱呼。所以后人誤將“回”當(dāng)成了“獅子”。因為“獅舞”和“舞回”有些相似：相同的都是兩人合演一頭獸，前者戴著木制面具，直立著扮演獸的上半身，后者彎著腰披青布，扮演獸的下半身。唯一不同點是：“回”首有木制的獨角，而獅子沒有。婺源儺舞至今還有《打回》和《帶回》的曲目，同是徽州的安徽績溪、貴池也有《舞回回》的儺舞節(jié)目。在婺源清代以前還把“舞獅”叫“舞回”，清代以后“舞青獅”才從舞儺中分離出來?！盎亍痹阪脑疵耖g被當(dāng)成百獸之王，認(rèn)為它有辟邪的作用。于是在婺源人們生活的各方面都有它的影子，如婺源民間的建筑雕刻上能看到它的身影；綜上所述，婺源儺舞應(yīng)該起源于徽州這片土地。由于婺源地理環(huán)境惡劣，災(zāi)害不斷，于是人們根據(jù)想象制作出猙獰的鬼怪面具，跳著粗狂、勇猛的舞蹈來驅(qū)邪、消災(zāi)、祈福是完全有可能的。

3 婺源儺舞的變遷

婺源儺舞戴著神秘的面紗從遠古走來，它經(jīng)歷了人們從對鬼神的敬畏到打擊壓迫到現(xiàn)在上升為藝術(shù)的欣賞，從興盛到?jīng)]落到今日的發(fā)掘與保護。期間它的發(fā)展猶如大海之潮時漲時落，如果婺源儺舞是個人，那么就可以用命運多舛來形容它了，婺源儺舞在當(dāng)代發(fā)展迅速，具體發(fā)展歷程見表1。

表1 婺源儺舞的發(fā)展歷程

1997年2001-2002年2002年2005年2006年2007年春節(jié)高橋美都、大阪大學(xué)博士生仲萬美等專家來婺源考察儺舞。日本木耳社出版了被譯成日文的《婺源儺舞的藝能》長徑原生態(tài)儺舞和徽劇團改編的儺舞在黃金旅游周登臺表演，后因經(jīng)費不足而停辦了婺源儺舞載入了中國藝術(shù)科學(xué)“九五”規(guī)劃重點項目，并載入了我國第一部舞蹈志——《中國舞蹈志》長徑儺舞在江西國際儺文化藝術(shù)周中外儺藝術(shù)展中，獲得了“金獎”和“優(yōu)秀演獎”長徑儺舞團赴新加坡演出，婺源儺舞同年并被正式載入了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”在北京玉壇公園參加“年俗活動”演出，受到了北京觀眾稱贊

4 婺源儺舞的歷史價值

在距今3000多年的殷墟甲骨文卜辭中就記載了儺祭。正如專家所指出的，“儺是多宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長的歷史長河里，它是傳統(tǒng)文化的一個寵兒”[4]。婺源儺舞起源于本土巫風(fēng)儺俗，隨著古山越國不斷漢化，婺源儺舞不斷吸收外界文化，發(fā)展成為了一種集鄉(xiāng)儺、宮廷儺、軍儺和寺院儺等多種儺儀于一體的儺文化。從婺源儺舞的舞步中發(fā)現(xiàn)了被認(rèn)為失傳的“妮行步”以及婺源儺舞那粗獷、古樸、傳神的動作中，我們不難看出它承載著原始的“記憶”。曾被中國舞蹈家協(xié)會的盛婕女士譽為“中國舞蹈藝術(shù)的活化石”，同時也受到了藝術(shù)家歐陽雅、歷史學(xué)家歐陽維德、文學(xué)家孫景深的關(guān)注和重視

5 婺源儺舞在傳承和發(fā)展過程中所存在的問題

5.1 婺源文化屬地的改變，造成學(xué)術(shù)研究的無人區(qū)

由于婺源自建國以后歸屬了江西，以至于研究徽文化的學(xué)者往往忽視了婺源與安徽的歷史淵源，多半不會研究婺源的文化。研究贛文化的學(xué)者卻認(rèn)為婺源的文化歸屬地應(yīng)該是屬于安徽，和贛文化沒多大的關(guān)系，所以也不會花時間去研究婺源的文化。

5.2 私人利益嚴(yán)重影響了儺舞的傳承

婺源儺舞有著一套完整的儀式，其中起神咒語、儺面工尺譜以及108句追王彩詞都是儀式中的重點。但是由于婺源旅游的蓬勃發(fā)展，老一輩會的藝人都不愿傳給外人，都想著等長徑儺文化旅游興起后再傳授給他的子孫。如胡正坤老人在彌留之際，他一再叮囑兒子胡連盛，不能將這些“重點”傳給外人。由于這些利益之間的關(guān)系這就大大限制了儺舞的傳承和發(fā)展。

5.3 缺少“儺文化”主題宣傳

婺源縣是以秀美的山水風(fēng)景、悠久的人文歷史而著稱，致力于打造長三角后花園的一個“生態(tài)文化旅游示范縣”。對外界的宣傳一直都以秀麗的人文景觀如油菜花海以及千年古村落等，缺少了對古民俗文化的宣傳，外界很少有人知道婺源的抬閣、儺舞、板龍燈等。

5.4 資金的不足遏制了儺舞的傳承與發(fā)展

長徑村的儺舞在歷經(jīng)文化大革命的浩劫后，遭到了極大的破壞，原有的54個雕刻精美的古儺舞面具只剩下了4個。原有的曲目也由于10年間的禁止，隨著老藝人的不斷去世，導(dǎo)致曲目的不斷減少，要恢復(fù)儺舞的道具、曲目都得耗費大量的資金，由于儺舞的演出除了給隊員工錢外沒有太多的剩余。所以沒有辦法去恢復(fù)和發(fā)展儺舞，另外由于年輕人觀念的改變，大家都認(rèn)為儺舞經(jīng)濟利益低，所以年輕人都不愿去學(xué)，而選擇外出打工。

6 有效保護、傳承婺源儺舞的對策構(gòu)想

6.1 建議政府介入，從“非遺”角度加以保護

6.1.1 政府指定文化傳承人 由于資金等方面的原因造成了婺源會跳“儺”這種國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人太少這一現(xiàn)狀。為防止傳統(tǒng)儺文化失傳，這就必須由政府指定專門的人員來學(xué)習(xí)和傳承儺舞。

6.1.2 建立獎勵機制，促進學(xué)術(shù)研究 對于婺源儺舞這種同時不被徽、贛文化研究者重視的情況。政府還可以通過制定獎勵機制，激勵學(xué)術(shù)組織以及個人，研究和開發(fā)婺源儺舞的內(nèi)涵以及儺舞的健身價值等。

6.1.3 加強社區(qū)體育指導(dǎo)員隊伍的建設(shè) 有關(guān)從事舞蹈的專業(yè)人士指出，婺源儺舞的舞步與現(xiàn)代舞曲的節(jié)奏合拍[5]。人們向社區(qū)體育指導(dǎo)員學(xué)習(xí)儺舞，茶余飯后可以把儺舞當(dāng)成一種廣場舞。不僅傳承了儺舞，還可以有效地鍛煉了身體。

表3 婺源儺舞的舞步與現(xiàn)代舞曲的節(jié)奏合拍對比

6.1.4 借助先進的拍攝設(shè)備，記錄保存儺舞 雖然程廣通的108句追王彩詞、胡正坤所保留的工尺譜、起神咒語以及追王彩詞都申請了文化專利。他們不想傳給別人，政府應(yīng)該給予文化專利申請人的利益保護，但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的儺舞并不是私有文化遺產(chǎn)，它應(yīng)該是婺源人民共同的財富。

6.2 借助民間節(jié)慶民俗活動，促進婺源儺舞有效傳承

6.2.1 借助民間節(jié)日演出，讓儺舞深入人心 婺源儺舞一般都在正月初一到十五時進行表演，政府可以把儺舞在放在如在正月、元宵節(jié)、三月三、清明節(jié)、五一黃金周、六月六、中元節(jié)、國慶節(jié)等當(dāng)?shù)氐囊恍┕?jié)日慶典上表演。不僅可以烘顯出節(jié)日的隆重氛圍，還可以讓儺舞更直觀的呈

現(xiàn)在市民的眼前，有利于民眾對儺舞這一民俗文化了解和傳承。

6.2.2 利用傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦趣味民俗體育比賽 徽州有著豐富的民俗體育資源，如龍舟賽、抬閣、目蓮戲、踩高蹺、舞獅子、舞麒麟、疊羅漢、儺舞等。婺源可以因地制宜的選取某些項目組成一個趣味民俗體育比賽，民眾不僅可以通過參與比賽鍛煉了身體，還可以體會到運動的快樂，從而提升民眾參與運動的積極性。

6.3 依托學(xué)校載體功能，打造成為民俗體育文化傳播基地

6.3.1 響應(yīng)“十二五”重點課題號召，開發(fā)地方課程教育學(xué)校應(yīng)在全國學(xué)校體育衛(wèi)生科研規(guī)劃“十二五”重點課題《體育課程資源的開發(fā)與利用》的號召下，發(fā)揮文化傳播的重要基地的作用，體現(xiàn)出地方教育的課程理念和性質(zhì)，實現(xiàn)課程價值[3]。婺源儺舞可因地制宜的開發(fā)出由順拐、屈膝、下沉、含胸、挺腹等動作構(gòu)成的簡易操或者民族舞等在校體育課上來傳播。

6.3.2 轉(zhuǎn)變學(xué)生體育鍛煉觀念，充分認(rèn)識儺舞的體育功效由于初高中課程安排較緊，學(xué)生體育鍛煉不積極，學(xué)校需要轉(zhuǎn)變學(xué)生的體育鍛煉觀念。使學(xué)生了解儺舞具有能使全身的肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶心肺功能都得到良好鍛煉的體育功效，從而積極參與跳儺舞的鍛煉。這不僅可使學(xué)生接了解我國的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)文化、接觸民俗傳統(tǒng)體育，還可以樹立對國家、民族的認(rèn)同感和自豪感。

6.4 結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，推動婺源儺舞民俗體育文化的加快發(fā)展

6.4.1 政府加大對長徑儺舞的扶持力度 政府可以通過對長徑交通方面的投資，把長徑村建設(shè)成為儺文化民俗村、鼓勵企業(yè)開發(fā)生產(chǎn)具有獨特工藝的儺面具、儺面折扇、服飾等工藝品，直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益。從而提高村民的經(jīng)濟收入和改善村民的生活水平。

6.4.2 將婺源“儺文化”與自然景觀資源相結(jié)合，加大對外的宣傳力度 每年正月的婺源鄉(xiāng)間總會有不少游客前來駐足觀看儺舞表演。婺源儺舞，風(fēng)格迥異，歷史悠久，節(jié)目眾多，富有濃郁的人情味和生活氣息。人們長期生活在殘酷、緊張人情淡薄的社會中，需要心靈回歸自然，享受片刻閑適溫馨的生活，感受人與人之間的真誠。從而體現(xiàn)出了其具有豐富人民生活、滿足游客需求的旅游價值。我們便可充分利用婺源周邊著名景點如黃山、廬山、景德鎮(zhèn)等地的秀美自然風(fēng)光，以及婺源在周邊沿海大城市的知名度，把儺舞這種具有其獨特經(jīng)濟功能的特殊文化資源，打造成具有特色的文化產(chǎn)業(yè)，提高婺源旅游經(jīng)濟的軟實力。

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基金項目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目，項目編號：2013SJB890006。

收稿日期：2015-09-09

中圖分類號：G80-054

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