從《麗達(dá)與天鵝》看達(dá)·芬奇的自然觀

生沙沙

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631）

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從《麗達(dá)與天鵝》看達(dá)·芬奇的自然觀

生沙沙

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631）

摘要：達(dá)·芬奇，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師與米開(kāi)朗基羅、拉斐爾并稱為文藝復(fù)興三杰，達(dá)·芬奇所繪的《麗達(dá)與天鵝》是他畢生作品中唯一的女性裸體形象。本論文對(duì)《麗達(dá)與天鵝》這幅繪畫(huà)的重新探索從中對(duì)達(dá)·芬奇繪畫(huà)中的自然觀進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析證明。達(dá)·芬奇的繪畫(huà)作品不僅僅給后世畫(huà)家、學(xué)者留下了學(xué)習(xí)的參考與借鑒，也給后世的人們帶來(lái)了無(wú)限的思考與探究?！尔愡_(dá)與天鵝》是一幅承上啟下的作品，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的風(fēng)格與思想傳達(dá)，在藝術(shù)發(fā)展中起著重要的重要。

關(guān)鍵詞：達(dá)·芬奇《麗達(dá)與天鵝》；文藝復(fù)興；人文主義；人與自然

綜觀描寫(xiě)達(dá)·芬奇的書(shū)籍或者提及他的繪畫(huà)作品，很多都是對(duì)《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》以及他圣母子像的研究與探討。作品名為《麗達(dá)與天鵝》的這幅繪畫(huà)很少有人提及?！尔愡_(dá)與天鵝》的創(chuàng)作源自于古希臘神話故事，麗達(dá)是斯巴達(dá)國(guó)王廷達(dá)瑞俄斯的妻子，眾神之王宙斯醉心于麗達(dá)的美麗，趁她在樹(shù)林間的河水中沐浴時(shí)，化為一只天鵝來(lái)到她身邊，誘使麗達(dá)與他交歡。也就是在同一天的夜晚，麗達(dá)與丈夫也共度了良宵，結(jié)果使她產(chǎn)下了兩枚蛋。一枚孵出波呂丟刻斯和海倫，他們屬于麗達(dá)與宙斯的孩子；另一枚孵出了卡斯托耳和克呂泰涅斯特拉，他們則屬于麗達(dá)與廷達(dá)瑞俄斯的孩子。正是由于四個(gè)孩子的血統(tǒng)不同，所以便有了不同的命運(yùn)。在希臘神話中的眾神之王宙斯是個(gè)大花心的風(fēng)流種，到人間偷香竊玉，處處遺愛(ài)。他與麗達(dá)的一夜情只不過(guò)是他眾多的風(fēng)流韻事中的一段小故事罷了。不過(guò)這段小故事卻成為了大題材，這一事實(shí)已經(jīng)被西方繪畫(huà)藝術(shù)史所證實(shí)?？赡苁恰尔愡_(dá)與天鵝》繪畫(huà)這類題材的人太多，讓他們忽略了達(dá)·芬奇的這張繪畫(huà)。又或者最大的原因是該畫(huà)作的原畫(huà)已經(jīng)不存，使得大家對(duì)這幅繪畫(huà)沒(méi)有直觀的認(rèn)識(shí)。

一、達(dá)·芬奇繪畫(huà)作品《麗達(dá)與天鵝》

達(dá)·芬奇《麗達(dá)與天鵝》在題材表現(xiàn)上看，并不是第一幅。通過(guò)已發(fā)現(xiàn)的作品來(lái)看早在古希臘時(shí)期就有以此為題材所繪的陶器。在古羅馬時(shí)期出現(xiàn)一幅《麗達(dá)與天鵝》的鑲嵌畫(huà)。鑲嵌畫(huà)流行于中世紀(jì)時(shí)期，那么在中世紀(jì)的歷史背景下來(lái)觀看這一題材，此幅鑲嵌畫(huà)的《麗達(dá)與天鵝》就真的缺少人性的意義了。眾所周知，中世紀(jì)的歐洲的發(fā)展無(wú)論是在文化、經(jīng)濟(jì)、或者藝術(shù)上都是十分緩慢的時(shí)期。無(wú)論是與之前的古羅馬時(shí)期比，還是與之后的文藝復(fù)興比，他的發(fā)展水平都是比較低的。尤其是在公元500年到公元800年，由于教皇勢(shì)力的鼎盛發(fā)展，中世紀(jì)也就被冠上了“黑暗時(shí)期”的名頭。在這樣的時(shí)代背景影響下《麗達(dá)與天鵝》這一題材繪畫(huà)在古希臘和古羅馬的造型藝術(shù)表現(xiàn)中，主要還是停留在對(duì)神話題材的單純圖解中。就如同要講述一個(gè)故事，為了讓故事更加直觀就配以插圖一樣。最早的《麗達(dá)與天鵝》就是出于簡(jiǎn)單的認(rèn)知目的，想讓世人更加清晰明了的了解神話傳說(shuō)。

在達(dá)·芬奇留下的多幅素描習(xí)作中可以看出，他做了很多的準(zhǔn)備。能夠讓人感受到這幅繪畫(huà)對(duì)于達(dá)·芬奇有著一種不同尋常的意義。關(guān)于麗達(dá)產(chǎn)下的卵孵出幾個(gè)孩子的傳說(shuō)，希臘神話也不一致，前后有幾個(gè)版本，因此在幾幅版本不同的畫(huà)面上也有不同的表現(xiàn)。以繪畫(huà)中有兩個(gè)小孩、身后還有一個(gè)完好的蛋這幅仿作為研究對(duì)象探索達(dá)·芬奇繪畫(huà)中的自然觀，是因?yàn)檫@幅繪畫(huà)的表現(xiàn)與其他的仿作相比較這幅作品無(wú)論是在形象的表現(xiàn)上還是在用暈染法對(duì)背景處理上，都與達(dá)·芬奇的繪畫(huà)有一定的相似之處。欣賞達(dá)·芬奇繪畫(huà)的《麗達(dá)與天鵝》可以清晰的看出與之前同題材的作品，達(dá)·芬奇的畫(huà)作含有更多人性化的東西。形象表現(xiàn)與以往的繪畫(huà)很不相同，在這幅繪畫(huà)中達(dá)·芬奇有意識(shí)的將麗達(dá)畫(huà)的“頂天立地”，畫(huà)面中麗達(dá)摟抱著天鵝的頸項(xiàng)，天鵝右側(cè)的翅膀則攬?jiān)邴愡_(dá)的腰間，曲伸的鵝頭欲親向麗達(dá)的臉龐。在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響下，人性開(kāi)始覺(jué)醒。以人為中心的思想開(kāi)始蔓延。達(dá)·芬奇作為意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)，在繪畫(huà)中作了變革，開(kāi)始注入人性化的思考。《麗達(dá)與天鵝》在取材神話的基礎(chǔ)上加以改變更能印證文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展。達(dá)·芬奇使筆下的神話形象多了一份象征的含義。讓欣賞者能夠感受出畫(huà)面不僅僅是在講述神話故事，似乎還有更重要的事情要宣告。

從《麗達(dá)與天鵝》這幅繪畫(huà)中的形象分析，天鵝的姿態(tài)如同站立的男子。在畫(huà)面中的象形似乎就是麗達(dá)的伴侶，正在光明正大的和自己的妻子秀盡恩愛(ài)。一邊翅膀攬?jiān)邴愡_(dá)的腰間，像是男人對(duì)自己女人的愛(ài)護(hù)般，亦或者說(shuō)是在告訴欣賞者這是我的私有財(cái)產(chǎn)。再看天鵝那伸長(zhǎng)的脖子，嘴巴欲想去親吻自己的愛(ài)人般。在拋卻一切空間、時(shí)間、形象的限制，置身在此畫(huà)的情景中，欣賞者所體會(huì)到的毅然是活生生的一對(duì)恩愛(ài)的情侶站在面前。天鵝的形態(tài)與動(dòng)作使得它的形象儼然是一個(gè)活生生的男人形象。一旁嬌羞的麗達(dá)攬住天鵝的頸項(xiàng)，這樣的神態(tài)與動(dòng)作更加誤導(dǎo)了欣賞者的感受，讓人忽略了這是宙斯的一場(chǎng)陰謀，感受到的不再是宙斯誘惑了有夫之?huà)D，而是有情人的兩情相悅。麗達(dá)的雙手?jǐn)堊√禊Z仿佛現(xiàn)實(shí)中的情侶，女伴攬住男伴以示無(wú)盡的愛(ài)與歡喜。那微微微側(cè)低的頭含羞愛(ài)慕之情油然而生。讓欣賞者再次確定這就是一對(duì)恩愛(ài)的新婚夫妻無(wú)疑。新娘的含羞低眉，新郎的纏綿愛(ài)意，充滿無(wú)限的愛(ài)情魅力。

畫(huà)中還有孩子的形象，他們的目光在注視著麗達(dá)和天鵝，像是在見(jiàn)證父母的的恩愛(ài)之情。仔細(xì)觀看孩子，他的神情如同麗達(dá)般溫柔婉約，但我們注意到孩子眼睛的畫(huà)法時(shí)會(huì)讓我們有一絲的震驚。孩子的眼睛不再是嬰兒眼睛的表現(xiàn)，更像是動(dòng)物，確切的說(shuō)是天鵝的眼睛。孩子的眼睛描繪與天鵝的眼睛如出一轍。從整個(gè)畫(huà)面來(lái)說(shuō)，畫(huà)家在用心的描繪，給人呈現(xiàn)出完整的畫(huà)面，從單個(gè)形象推進(jìn)，每個(gè)形象又透著畫(huà)家的思考。

二、達(dá)·芬奇一個(gè)科學(xué)的研究者

達(dá)·芬奇出生在芬奇的村鎮(zhèn)，五歲前和母親一起居住，1457年以后則和他的父親一起生活，父親對(duì)他疼愛(ài)有加，還送他去學(xué)習(xí)。

達(dá)·芬奇的一生具有傳奇的色彩，他是一個(gè)全面發(fā)展的藝術(shù)家，涉及領(lǐng)域頗多。他的稱號(hào)有畫(huà)家、雕塑家、建筑工程師、科學(xué)家等。文藝復(fù)興時(shí)期能像他這樣的涉及領(lǐng)域如此廣泛的人是沒(méi)有的。即使是在藝術(shù)創(chuàng)作中，他也是要追尋著勻稱的比例，立體感、透視法等。他總是喜歡用多種藝術(shù)手法來(lái)描繪形象，呈現(xiàn)給人們完美的藝術(shù)形象，讓感受出藝術(shù)的無(wú)限魅力。

達(dá)·芬奇的一生都在不斷的進(jìn)行各種研究與創(chuàng)作，他的各項(xiàng)成果也都記載于他的筆記中。他的發(fā)明與創(chuàng)造給后人們提供了無(wú)比重要的參考信息。我們不得不承認(rèn)，達(dá)·芬奇是一個(gè)科學(xué)的研究者。

我們來(lái)看《麗達(dá)與天鵝》中的擬人化的形象特征，在一個(gè)科學(xué)研究者的筆下我們到底該如何理解。一個(gè)追求科學(xué)的人該愿淪為宗教的棋子嗎？《麗達(dá)與天鵝》是神話題材的作品、在宗教禁欲主義的壓迫下，那赤裸裸的性愛(ài)是不能出現(xiàn)在畫(huà)面中的。所以無(wú)論是哪個(gè)畫(huà)家來(lái)畫(huà)都是以天鵝的形象含蓄的表現(xiàn)。我們承認(rèn)，達(dá)·芬奇的《麗達(dá)與天鵝》也是這樣表現(xiàn)的。但這樣的就能體現(xiàn)出他在畏懼宗教嗎，答案是否定的。我們?cè)谀菙M人化的天鵝形象里便可以找到答案，有誰(shuí)能否定這個(gè)天鵝的形象描繪。在對(duì)比中我們更能體會(huì)到這種擬人化的表現(xiàn)手法，我們看到的是活脫脫的人，我們看到的是浪漫的愛(ài)情。這這幅畫(huà)中我們沒(méi)有找到宗教的影子，唯一成立的理由便是題材。題材是無(wú)法阻礙真正意圖的表達(dá)，正像達(dá)·芬奇繪畫(huà)的神秘性一般，達(dá)·芬奇的繪畫(huà)是人性的繪畫(huà)。是脫離教會(huì)壓迫下的繪畫(huà)。他那種科學(xué)，理性的意念一定是通過(guò)繪畫(huà)來(lái)加以生動(dòng)的表現(xiàn)。一個(gè)希望向自然學(xué)習(xí)的人，一個(gè)以自然為鏡的人。他的繪畫(huà)必定會(huì)反映他的內(nèi)心、反映他的思想。

三、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化

在13世紀(jì)末，意大利的經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)不滿教會(huì)的壓迫。借助復(fù)興古希臘、古羅馬文化來(lái)進(jìn)一步弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想與文化，發(fā)起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，揭開(kāi)了歐洲近代歷史的序幕。人文主義提出，使得人們意識(shí)從新覺(jué)醒。他們不在一味地追求神學(xué)，將目光轉(zhuǎn)向自身和現(xiàn)實(shí)生活。文藝復(fù)興是歐洲歷史中一次重大的新文化運(yùn)動(dòng)。恩格斯給予它很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷的最偉大的，進(jìn)步的變革”。是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)給歐洲社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的動(dòng)力，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化。歐洲社會(huì)都逐步邁向近代化的發(fā)展。思想的解放、科技的進(jìn)步、教育的發(fā)展為其后的資本主義發(fā)展做了鋪墊。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放的運(yùn)動(dòng)，人們開(kāi)始從宗教的束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)肯定了人的價(jià)值，重視了人性。在這樣一個(gè)社會(huì)歷史背景下，我們來(lái)深入探討達(dá)·芬奇的繪畫(huà)《麗達(dá)與天鵝》，我們便不難看出畫(huà)家的真實(shí)寓意。作為文藝復(fù)興時(shí)期的 “美術(shù)三杰” 達(dá)·芬奇的繪畫(huà)思想必定會(huì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想潮流相一致，否則他將不會(huì)被稱為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表人物”。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治走向平穩(wěn)的狀態(tài)下，藝術(shù)的發(fā)展是重要的。尤其是在人文主義思想的強(qiáng)烈沖擊下，達(dá)·芬奇的繪畫(huà)必定會(huì)突破宗教的束縛，轉(zhuǎn)而走向科學(xué)與自然，充滿著人性的光輝。我們?cè)谛蕾p《麗達(dá)與天鵝》這幅繪畫(huà)里的形象時(shí)，我們看到的是人性的東西，是擺脫宗教的人性化。站立的天鵝如同男子般優(yōu)雅，左下角孩子的眼神似動(dòng)物般有靈性。我們所看到的不再是中世紀(jì)繪畫(huà)里性愛(ài)的表現(xiàn)。我們看到的是意大利文藝復(fù)興下的人類精神的凸顯。

四、達(dá)·芬奇關(guān)于自然的繪畫(huà)理論

在達(dá)·芬奇《麗達(dá)與天鵝》中，我們追求人與自然的和諧是一點(diǎn)也不過(guò)分的。在達(dá)·芬奇的繪畫(huà)論中他提出：一幅好的作品中所表現(xiàn)的的動(dòng)作是與動(dòng)作發(fā)生者的思想吻合的。那么在《麗達(dá)與天鵝》這幅繪畫(huà)形象的描繪也就脫離了宗教思想的束縛了。在繪畫(huà)論中，達(dá)·芬奇還認(rèn)為畫(huà)家應(yīng)該將理論與實(shí)踐相結(jié)合，他說(shuō)：“如果科學(xué)是將領(lǐng)、那么實(shí)踐就是士兵。首先應(yīng)該掌握科學(xué)，然后將科學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐，這就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。畫(huà)家應(yīng)該牢牢記住所有的事物，學(xué)習(xí)也要按照一定的規(guī)則進(jìn)行?！边_(dá)·芬奇提出理論永遠(yuǎn)都是實(shí)踐的基礎(chǔ)。

達(dá)·芬奇還提出畫(huà)家要向自然學(xué)習(xí)，不拘于前人的成見(jiàn)?！霸诶L畫(huà)論中他從哲學(xué)和歷史的兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明畫(huà)家必須以自然為師。達(dá)·芬奇依據(jù)“我們的一切知識(shí)都來(lái)源于知覺(jué)”這一個(gè)基本觀點(diǎn)分析繪畫(huà)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。指出“自然是繪畫(huà)的源泉”。繪畫(huà)是自然的模仿者。如果畫(huà)家取法自然，繪畫(huà)昌盛，不取法自然，繪畫(huà)就衰微?！睆拇擞^點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)谶_(dá)·芬奇《麗達(dá)與天鵝》可以看出達(dá)·芬奇追求以人為中心，以自然為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作理想。以經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)人與自然之間的有機(jī)溝通，我們?cè)谛蜗蟮奶幚砩峡梢泽w會(huì)到這一點(diǎn)，天鵝的動(dòng)作以及孩子的眼神足以說(shuō)明。“達(dá)·芬奇還有一個(gè)著名的‘鏡子比喻’認(rèn)為畫(huà)家的心應(yīng)當(dāng)像鏡子樣。將自身轉(zhuǎn)化為對(duì)象的顏色，并如數(shù)的攝進(jìn)擺在面前的一切物體的形象。應(yīng)當(dāng)曉得：假如他們不是一個(gè)能夠用藝術(shù)再現(xiàn)自然一切形態(tài)多才多藝的能手，也就不是一位高明的畫(huà)家。自然是一切繪畫(huà)大師的主人，所以那些樂(lè)意把隨便什么都奉為經(jīng)典，而唯獨(dú)將自然排除在外的人做什么都是徒勞無(wú)功，不僅數(shù)學(xué)研究上是這樣，自然也是所有杰出作家的主人。不以自然為師，而一味崇拜權(quán)威的人也不能算是自然的兒子，只能算是自然的隔代后輩，如果以自然為師的人被攻擊，而那些所謂的權(quán)威被吹捧這將是非常愚蠢的行為?！?/p>

五、總結(jié)

達(dá)·芬奇的繪畫(huà)使我們認(rèn)識(shí)到自然的額無(wú)窮魅力。讓我們感受到人與自然的和諧。以《麗達(dá)與天鵝》作為研究對(duì)象，可以讓我們?cè)趯?duì)比中深入體會(huì)畫(huà)家的用意與繪畫(huà)思想。達(dá)·芬奇的《麗達(dá)與天鵝》是一幅承上啟下的作品，在他其后絕大部分的繪畫(huà)作品里，性愛(ài)的主題赤裸的展現(xiàn)，讓我們體會(huì)到的藝術(shù)價(jià)值越來(lái)越模糊。達(dá)·芬奇作為文藝復(fù)興的偉大藝術(shù)家，他的《麗達(dá)與天鵝》開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的風(fēng)格與思想傳達(dá)，在藝術(shù)發(fā)展中起著重要的重要。麗達(dá)近乎裸體的形象，是達(dá)·芬奇唯一一張裸體繪畫(huà)。這在達(dá)·芬奇的繪畫(huà)作品中一定有著不一樣的意義所在。只是原作不存，讓我們很難深入的了解。達(dá)·芬奇的繪畫(huà)使我們看到意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的思想解放，也讓我們感受到藝術(shù)的無(wú)窮魅力。達(dá)·芬奇給予繪畫(huà)的財(cái)富是無(wú)法估量的，值得我們后人不斷的學(xué)習(xí)與探索。

參考文獻(xiàn)：

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指導(dǎo)教師：王金玲。

作者簡(jiǎn)介：姓名：生沙沙，出生年份：1992，性別：女，民族：漢，籍貫：山東滕州，學(xué)校：華南師范大學(xué)，學(xué)位：碩士，研究方向：美術(shù)學(xué)（西方美術(shù)史理論與研究）。

中圖分類號(hào)：J205

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0232-02