論歷史教學(xué)中學(xué)生的審美意識(shí)培育

馬維林（西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅蘭州 730070）

?

論歷史教學(xué)中學(xué)生的審美意識(shí)培育

馬維林
（西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅蘭州 730070）

［摘 要］審美意識(shí)是歷史學(xué)科素養(yǎng)的體現(xiàn)，作用于歷史認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，決定著歷史認(rèn)識(shí)的方向。歷史學(xué)科審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是歷史教育對(duì)人的價(jià)值引領(lǐng)過(guò)程。審美意識(shí)的培育是對(duì)歷史學(xué)習(xí)者史學(xué)理論素養(yǎng)和歷史學(xué)科能力要求的重要體現(xiàn)，它關(guān)系到歷史教育審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度，是歷史教育的本質(zhì)要求。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，應(yīng)通過(guò)挖掘歷史學(xué)科內(nèi)容的審美價(jià)值內(nèi)涵，讓學(xué)生在與歷史的對(duì)話(huà)中獲得歷史美感；探索歷史學(xué)科美育課程的綜合開(kāi)發(fā)，讓學(xué)生在豐富的課程實(shí)踐中增強(qiáng)審美能力；深度變革課堂教學(xué)生態(tài)，讓學(xué)生在主體探究中豐富審美體驗(yàn)；重視歷史教學(xué)中的價(jià)值引領(lǐng)，讓學(xué)生在人生意義的探尋中提升審美追求。

［關(guān)鍵詞］歷史教學(xué)；審美意識(shí)；價(jià)值引領(lǐng)

審美意識(shí)是審美價(jià)值觀念的表現(xiàn)形態(tài)，在審美活動(dòng)中，它主要發(fā)揮著意義規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的重要功能。審美意識(shí)的培育是對(duì)歷史學(xué)習(xí)者史學(xué)理論素養(yǎng)和歷史學(xué)科能力要求的重要體現(xiàn)，它關(guān)系到歷史教育審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度，是歷史教育的本質(zhì)要求。歷史學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容屬于人文社會(huì)科學(xué)范疇，培育學(xué)生的精神世界，對(duì)學(xué)生的人生進(jìn)行價(jià)值的引領(lǐng)是歷史學(xué)科教育的重要價(jià)值所在。歷史學(xué)科教育審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是歷史教育對(duì)人的價(jià)值引領(lǐng)過(guò)程。因此，在高中歷史教學(xué)中應(yīng)重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美意識(shí)培育，從而更好地發(fā)揮歷史教育的審美價(jià)值功能。

一、歷史研究中的審美意識(shí)存在

審美意識(shí)主要是指在審美活動(dòng)中涉及到的審美選擇、判斷、評(píng)價(jià)的觀念意識(shí)。個(gè)體的審美意識(shí)是其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)組成部分之一，是其人生志趣與社會(huì)理想在審美方面的體現(xiàn)。［1］審美意識(shí)與歷史學(xué)科素養(yǎng)的內(nèi)在要求是一致的，既有歷史學(xué)科的能力素養(yǎng)，又包含歷史教育的價(jià)值追求，是歷史教育中工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。

（一）審美意識(shí)是歷史學(xué)科能力的重要體現(xiàn)

近代以來(lái)，古典教育關(guān)注人自身完善的人文性傳統(tǒng)被逐漸淡化，歷史教學(xué)過(guò)于重視知識(shí)傳授和應(yīng)試能力的形成，使歷史教育背離了其原初的本質(zhì)，人的整體性、全面性和價(jià)值性的發(fā)展方向被遮蔽。當(dāng)代學(xué)生出現(xiàn)的人文素質(zhì)偏低，藝術(shù)素養(yǎng)不高，重理輕文，高分低能等現(xiàn)象，尤其是基礎(chǔ)教育忽視人文素養(yǎng)培育的現(xiàn)象，不利于人的全面發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的提升。正如席勒所說(shuō)，“在現(xiàn)時(shí)代，欲求占了統(tǒng)治地位，把墮落了的人性置于它的專(zhuān)制桎梏之下。利益成了時(shí)代的偉大偶像，一切力量都要服侍它，一切天才都要拜倒在它的腳下?！保?］人類(lèi)所面臨的價(jià)值和信仰危機(jī)需要?dú)v史教育予以彌合、規(guī)引，進(jìn)而引領(lǐng)人走向充滿(mǎn)意義與價(jià)值的自我完善之途。價(jià)值性是教育的本質(zhì)屬性，歷史學(xué)科有著豐富的人文內(nèi)涵和價(jià)值資源，應(yīng)發(fā)揮歷史的鑒戒功能，挖掘人類(lèi)在生生不息的發(fā)展歷程中所展現(xiàn)出的人性之美，以警示人不斷加強(qiáng)人自身的完善和建設(shè)，進(jìn)而影響整個(gè)民族精神的培育，這是歷史教育的使命。

歷史學(xué)科能力素養(yǎng)不僅包括基本的認(rèn)知能力，還包括批判、反思、建構(gòu)等綜合的能力要求，要求學(xué)生掌握歷史唯物主義的基本原理，樹(shù)立歷史的時(shí)空觀，掌握“論從史出”“具體問(wèn)題具體分析”“在特定的歷史背景下評(píng)價(jià)歷史”等基本的史學(xué)研究方法。唯物史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀等基本的歷史認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)視角是學(xué)生歷史學(xué)科能力的重要組成部分。這些能力素養(yǎng)總是和人的主體觀念分不開(kāi)，受人的特定的價(jià)值觀、人生觀、世界觀影響，審美意識(shí)自覺(jué)不自覺(jué)地會(huì)參與歷史研究者的歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程。如人教版高中歷史必修教材三中專(zhuān)門(mén)安排了科技文化的專(zhuān)題板塊供學(xué)生學(xué)習(xí)，但老師們對(duì)科技發(fā)展所蘊(yùn)含的價(jià)值挖掘得不夠，不能從審美的視角去認(rèn)識(shí)科技文明，科技?xì)v史的學(xué)習(xí)變成了科技?xì)v史知識(shí)的記憶?？萍嫉某晒侨伺c自然交流的方式，寄托著人類(lèi)理想，科學(xué)家是帶著對(duì)未知世界的好奇和對(duì)造福人類(lèi)生活的理想去思考和發(fā)現(xiàn)的，科學(xué)家本身就是在審美意識(shí)的驅(qū)使下去認(rèn)識(shí)自然的。因此，要理解科技史的真正價(jià)值離不開(kāi)審美意識(shí)的參與，賦予科技以人文的理解視角，在“科技是人的需要滿(mǎn)足和人對(duì)美好生活的追求”的思想高度下理解科技文明的歷史。

再如，對(duì)工業(yè)革命歷史的認(rèn)識(shí)，同樣離不開(kāi)審美意識(shí)。席勒認(rèn)為，工業(yè)革命以來(lái)出現(xiàn)了美與非美的悖論。所謂“美”，即工業(yè)革命帶來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，人們生活的方便，舒適，人們享受到了更多的物質(zhì)文明成果；而“非美”則是指在人們享受著豐富的物質(zhì)文明成果的同時(shí)，精神世界卻越來(lái)越空虛貧乏，陷入低俗、焦慮和不安之中。吉登斯深刻地認(rèn)識(shí)到了工業(yè)主義的危機(jī)。用他的話(huà)說(shuō)：“工業(yè)主義魔術(shù)般地變出了燃煤與蒸汽動(dòng)力，伴之以巨大而沉重的機(jī)器在污穢不堪的作坊和工廠里叮當(dāng)作響的景象”。［3］工業(yè)革命在這樣一個(gè)維度上失去了其在人類(lèi)征服自然的進(jìn)程中所具有的至高無(wú)上的地位。顯然，我們不能懷疑“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”這一馬克思主義基本原理，承認(rèn)工業(yè)革命對(duì)資本主義和整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)程的巨大推動(dòng)作用。但歷史的認(rèn)識(shí)往往需要跳出主客體思維的視角，去尋求人與世界的融合，即中國(guó)古典哲學(xué)所謂的“天人合一”。我們?cè)絹?lái)越需要以審美的視角去看這個(gè)世界，是否有比較健全的審美意識(shí)決定著我們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深度?！懊馈迸c“非美”是對(duì)工業(yè)革命的辯證認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了審美意識(shí)與歷史學(xué)科能力的統(tǒng)一性。

（二）審美意識(shí)作用于歷史認(rèn)識(shí)的全過(guò)程

歷史認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是歷史研究者與過(guò)去的歷史存在主要是人的存在進(jìn)行深刻的對(duì)話(huà)，通過(guò)盡可能豐富地占有史料，運(yùn)用科學(xué)的研究方法，經(jīng)過(guò)甄別、分析、批判、理解，更真切地了解客觀的過(guò)去，帶著研究者的價(jià)值追求將過(guò)去與今天進(jìn)行深層次的意義建構(gòu)，獲得我們對(duì)于當(dāng)下與未來(lái)的啟示。人認(rèn)識(shí)歷史的過(guò)程體現(xiàn)出人總是與過(guò)去之我和未來(lái)之我進(jìn)行永無(wú)休止的糾纏，以未完成的狀態(tài)投身到教育生活中。歷史為人類(lèi)提供一個(gè)宏大的敘事舞臺(tái)，人所有的實(shí)踐活動(dòng)，總是根據(jù)人類(lèi)對(duì)世界已有價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在“此在的世界”中規(guī)劃著自己的可能性，在“身在何處”的思悟中規(guī)劃著“走向何方”。

歷史的學(xué)科特點(diǎn)決定了學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，總是帶著一定的主觀判斷去認(rèn)識(shí)歷史，這種認(rèn)識(shí)過(guò)程反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀產(chǎn)生新的影響。一方面在整個(gè)歷史認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，審美意識(shí)作為認(rèn)識(shí)歷史的情感態(tài)度和價(jià)值取向，都在發(fā)揮作用。歷史研究的對(duì)象具有客觀性，我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更接近客觀事實(shí)；另一方面，歷史研究者總是帶著主觀的目的、情感和態(tài)度去認(rèn)識(shí)歷史。這種主觀特征既有明顯的主觀意愿，又有潛意識(shí)的主觀準(zhǔn)備。如研究中國(guó)古代社會(huì)政治制度得失為今天的國(guó)家治理服務(wù)，這就是主觀上帶著非常明確的目的去研究歷史。而更多的時(shí)候歷史研究者對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是潛在的歷史意識(shí)發(fā)揮作用，人對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)、對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)很大程度上就是人的審美意識(shí)在發(fā)揮作用。如對(duì)“蘇格拉底之死”所展現(xiàn)的精神之美、對(duì)殖民侵略的野蠻與罪惡都需要我們上升到對(duì)“善惡”“是非”“美丑”的審美高度去認(rèn)識(shí)，才能更好地理解歷史，獲得深刻的啟示?？梢?jiàn)，審美意識(shí)在歷史認(rèn)識(shí)中發(fā)揮著重要作用，它決定了歷史認(rèn)識(shí)的深刻程度和價(jià)值方向，將歷史認(rèn)識(shí)引向?qū)徝谰辰?，從而賦予歷史研究更豐富的解釋視角和更深刻的人文關(guān)懷。

（三）審美意識(shí)引領(lǐng)著歷史認(rèn)識(shí)的價(jià)值方向

對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和引領(lǐng)是歷史教學(xué)目標(biāo)的核心和根本。被譽(yù)為價(jià)值哲學(xué)之父的洛采曾提出，世界分為事實(shí)、價(jià)值和普遍規(guī)律三個(gè)領(lǐng)域，只有價(jià)值是目的，其他皆為手段。歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)不斷地探究歷史事實(shí)，獲得價(jià)值引領(lǐng)，探究歷史規(guī)律的過(guò)程，獲得價(jià)值的啟示是歷史研究最終目標(biāo)。在歷史研究中，研究者的審美意識(shí)表現(xiàn)為審美趣味的高低、認(rèn)識(shí)歷史的立場(chǎng)是否正確、個(gè)人的道德理想是否崇高等等，這些審美意識(shí)傾向決定了學(xué)生在歷史認(rèn)識(shí)中的發(fā)展方向。審美意識(shí)作為一種審美觀念，它是人們政治觀、道德觀、人生觀在審美判斷和評(píng)價(jià)上的體現(xiàn)。［1］長(zhǎng)期以來(lái)，歷史教學(xué)重點(diǎn)仍然停留在系統(tǒng)完整的歷史知識(shí)及其概念的學(xué)習(xí)，把對(duì)知識(shí)與概念的識(shí)記和歷史學(xué)科應(yīng)試能力的培養(yǎng)作為歷史教學(xué)的核心目標(biāo)，在方法上偏重死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練。歷史學(xué)科的審美價(jià)值功能一直沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)。目前中學(xué)歷史教學(xué)對(duì)事實(shí)和規(guī)律層面的內(nèi)容給予了足夠的關(guān)注，對(duì)歷史教學(xué)價(jià)值層面的功能重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這是審美意識(shí)缺失的結(jié)果。

歷史教育的價(jià)值功能非常豐富，歷史教育本真的價(jià)值是從歷史教育中獲得對(duì)文化和文明的深刻理解以及對(duì)自身精神的豐富。歷史教育的求真價(jià)值和向善價(jià)值是教育內(nèi)在的價(jià)值追求，它追求的是外在的事物對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)所具有的價(jià)值導(dǎo)向意義。無(wú)論是歷史智慧的總結(jié)還是生命意義的追問(wèn)，亦或是對(duì)人類(lèi)生存意義的本體思考，都會(huì)對(duì)今天我們?nèi)绾紊町a(chǎn)生影響。一些學(xué)生對(duì)美國(guó)9·11事件“大聲叫好”，從根本上是學(xué)生的價(jià)值觀、審美觀的問(wèn)題，是人性的善惡美丑評(píng)價(jià)問(wèn)題，需要以正確的價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行分析判斷，認(rèn)識(shí)到恐怖主義的罪惡和人類(lèi)的休戚與共。布洛赫層說(shuō)過(guò)，“從本質(zhì)上看歷史學(xué)的對(duì)象是人，還是讓我們把它稱(chēng)為人類(lèi)吧，優(yōu)秀的史學(xué)家猶如神話(huà)中的巨人，他善于捕捉人類(lèi)的蹤跡，人才是他追尋的目標(biāo)?！保?］布洛赫的觀點(diǎn)直言歷史的終極價(jià)值在于人自身，這就為審美意識(shí)提供了歷史認(rèn)識(shí)的倫理基礎(chǔ)，即人是審美的，追求美的，按照美的方向發(fā)展是人前進(jìn)的正確方向，也是歷史教育應(yīng)該引領(lǐng)的方向。

二、歷史教學(xué)中學(xué)生的審美意識(shí)培育

（一）挖掘歷史學(xué)科內(nèi)容的審美價(jià)值內(nèi)涵，讓學(xué)生在與歷史的對(duì)話(huà)中獲得歷史美感

在歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人以自己的存在去理解世界的存在和他人的存在。人認(rèn)識(shí)歷史、理解過(guò)去的存在，總是帶著某種意義自覺(jué)，賦予歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)以憧憬和希冀。如果承認(rèn)人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，包括以實(shí)踐的方式去認(rèn)識(shí)歷史，寄托著此在的人對(duì)未來(lái)的假設(shè)，那這種假設(shè)本身就是一種審美存在，一種無(wú)限美好愿景的存在。正是美好的存在或者愿景吸引著人們不斷地接近歷史的真相，在主體的覺(jué)悟和省察中與歷史進(jìn)行交往和對(duì)話(huà)，歷史認(rèn)識(shí)者在這一過(guò)程中不斷喚醒主體自身的意義自覺(jué)與價(jià)值追求，使人更接近美善的境界，不斷超越過(guò)去。

席勒認(rèn)為，美育的特殊作用是通過(guò)建構(gòu)一個(gè)情感的審美王國(guó)使其成為溝通感性與理性、自然與人文、知識(shí)與道德、感性王國(guó)與理性王國(guó)的中介。［5］歷史研究的對(duì)象是古今中外一切人類(lèi)的生活，衣食住行、喜怒哀樂(lè)、善惡美丑都是歷史研究的對(duì)象。歷史研究的對(duì)象包羅萬(wàn)象，呈現(xiàn)在人類(lèi)面前的豐富的歷史氣象蘊(yùn)含著豐富審美價(jià)值，需要我們?cè)跉v史教學(xué)中以美的眼光去對(duì)待歷史事實(shí)，發(fā)現(xiàn)歷史中所蘊(yùn)含的美，引領(lǐng)學(xué)生在與歷史的對(duì)話(huà)中感受歷史之美。人類(lèi)因?qū)ξ磥?lái)的憧憬而不斷走向自身的完美，正是由于人對(duì)完美的渴望，賦予人涌動(dòng)的精神力量。歷史研究不是僅僅局限于描述某些客觀的歷史事實(shí)，更重要的是理解“事實(shí)”本身，通過(guò)人類(lèi)自身基于“此在和過(guò)往”交流、對(duì)話(huà)，有時(shí)甚至是激烈的思想和精神領(lǐng)域的對(duì)抗，使人獲得朝向有意義、令人向往的目標(biāo)行動(dòng)的熱情和動(dòng)力。這種熱情和動(dòng)力本身就是一種美，它在歷史萬(wàn)千氣象中孕育，在人類(lèi)的理性和精神的世界中得以萌生，在指引人走向未來(lái)的道路上獲得意義。

一方面歷史是一個(gè)大舞臺(tái)，人性美丑都在這個(gè)舞臺(tái)上暴露無(wú)疑，孫中山、毛澤東、鄧小平這樣的歷史偉人在歷史舞臺(tái)上綻放出偉大人物的精神之美和人格之美；另一方面，歷史也無(wú)情地以美的標(biāo)準(zhǔn)去審丑，軍國(guó)主義的滅絕人性，漢奸賣(mài)國(guó)的無(wú)恥，日本至今不肯徹底承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的虛妄與野蠻等等丑惡讓人們認(rèn)清其本質(zhì)，更加珍惜美的價(jià)值，增加對(duì)美的認(rèn)同。在歷史教學(xué)中，深入挖掘歷史事件或歷史人物的審美或?qū)彸髢r(jià)值，就能培養(yǎng)學(xué)生的歷史美感，讓學(xué)生在歷史的體悟中增加對(duì)美的認(rèn)同和渴求。

傳承中華文明特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史教育的重要使命，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)施美育教育的思想源泉。歷史教學(xué)中應(yīng)立足于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將傳統(tǒng)文化融入美育，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人因素，完善人的精神世界。人教版高中歷史教材必修三中關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變”這一專(zhuān)題內(nèi)容的學(xué)習(xí)，如果上升到對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人格審美境界去學(xué)習(xí)，學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)就不會(huì)停留在對(duì)先秦思想家具體主張的記憶上了，而是與傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層對(duì)話(huà)，理解其精髓，感受其價(jià)值，進(jìn)而愉悅身心，提升人生境界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，從愛(ài)國(guó)、處世、修身三個(gè)層次概括凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。中國(guó)近代史中先進(jìn)的中國(guó)人為了挽救民族危亡前仆后繼的歷史事跡正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和人格美的最好注腳。

歷史學(xué)科本身就蘊(yùn)含著豐富的審美教育資源，體現(xiàn)出東方文化的智慧之美、思辨之美和內(nèi)斂之美。如古代中國(guó)的政治制度中唐朝的“三省六部制度”，通過(guò)三省之間的制約關(guān)系最后加強(qiáng)皇權(quán)的制度設(shè)計(jì)，展現(xiàn)的是平衡和諧之美，體現(xiàn)出古代中國(guó)政治智慧所達(dá)到的高度。以審美的視角去認(rèn)識(shí)“三省六部制度”，超越了階級(jí)評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)歷史認(rèn)識(shí)思維，“制約與平衡”從智慧和文明的角度看到了中國(guó)古代政治文明近乎完美的展現(xiàn)。

（二）開(kāi)發(fā)歷史學(xué)科美育校本課程，讓學(xué)生在豐富的課程實(shí)踐中增強(qiáng)審美能力

審美能力是在審美活動(dòng)中所具有的主觀的心理感受能力，是一種欣賞力和理解力，表現(xiàn)出個(gè)性化的審美價(jià)值取向，是培養(yǎng)審美意識(shí)的關(guān)鍵。審美能力是在審美對(duì)象進(jìn)入審美視野后所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)象化的體驗(yàn)和創(chuàng)造，審美意識(shí)是以審美能力為基礎(chǔ)的。在歷史教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，需要以課程為載體，給學(xué)生創(chuàng)造豐富的審美體驗(yàn)。

歷史學(xué)科美育校本課程的開(kāi)發(fā)是以歷史學(xué)科內(nèi)容為基礎(chǔ)，對(duì)歷史學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行挖掘和整合，加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)容與學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境、生活環(huán)境、自然環(huán)境之間的融合，讓學(xué)生在課程環(huán)境下學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)批判、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)生活。歷史美育校本課程的開(kāi)發(fā)應(yīng)基于學(xué)校的文化資源和歷史課程資源，對(duì)教材知識(shí)進(jìn)行適當(dāng)拓展，建立若干個(gè)體現(xiàn)審美素養(yǎng)要求的課程模塊。江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)是一所有著133年歷史的江南名校，其前身是由左宗棠奠基、晚清宿儒江蘇學(xué)政黃體芳于1882年創(chuàng)建的南菁書(shū)院。學(xué)校有豐富的歷史文化資源，有沈鵬、顧明遠(yuǎn)、邢秀華等著名校友捐贈(zèng)設(shè)立的三座藝術(shù)館，館藏十分豐富，歷代名家書(shū)法繪畫(huà)作品以及珍貴文物、手工藝精品上千件，為歷史學(xué)科美育課程開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ)。依托校本資源和與歷史學(xué)科內(nèi)容的整合，學(xué)校開(kāi)發(fā)出了考古、文物鑒賞、陶瓷藝術(shù)與文化等特色課程，豐富了學(xué)生的審美體驗(yàn)，學(xué)生在這些課程的實(shí)踐中增長(zhǎng)認(rèn)知、豐富情感、陶冶情操、涵養(yǎng)品性，審美能力不斷提升。

案例：南菁高中《中國(guó)陶瓷藝術(shù)鑒賞與審美》課程方案（片段）

課程內(nèi)容：（1）瓷器的制作與鑒定（與化學(xué)組合作開(kāi)發(fā)）；（2）陶瓷藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)研究。瓷器的美學(xué)特征與美學(xué)思想；中國(guó)陶瓷紋樣及審美意識(shí)；中國(guó)陶瓷藝術(shù)的文化解讀；中國(guó)陶瓷藝術(shù)的審美價(jià)值；（3）陶瓷藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化。課程目標(biāo)：通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使師生對(duì)中國(guó)陶瓷工藝與鑒定的知識(shí)有初步掌握，對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)、文化及美學(xué)價(jià)值有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美，提升師生的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣和人生境界。

課程設(shè)計(jì)：依托沈鵬藝術(shù)館等獨(dú)特的學(xué)校文化藝術(shù)資源，師生合作開(kāi)發(fā)，分專(zhuān)題分層次研究中國(guó)陶瓷藝術(shù)的歷史文化背景及其美學(xué)價(jià)值。

分專(zhuān)題：將該課程分解為以朝代為單位的課程，如夏商周陶瓷藝術(shù)鑒賞與審美取向研究、隋唐陶瓷藝術(shù)鑒賞與審美研究、明清陶瓷藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化等系列課程內(nèi)容，學(xué)生根據(jù)需要進(jìn)行個(gè)性化選擇。

分層次：根據(jù)學(xué)生興趣和鑒賞研究的能力，由淺入深，循序漸進(jìn)。創(chuàng)造條件，為有興趣深入研究的學(xué)生提供指導(dǎo)，鼓勵(lì)部分學(xué)生形成具有較高研究?jī)r(jià)值的研究成果。

這是一個(gè)典型的以鑒賞為主的歷史學(xué)科的綜合美育課程，課程開(kāi)發(fā)中既體現(xiàn)了特定領(lǐng)域（陶瓷）審美鑒賞的要求，又融合了歷史學(xué)科的背景知識(shí)，讓學(xué)生了解中國(guó)文化的審美價(jià)值取向，感受到中華文化的廣博與精美。事實(shí)上，歷史學(xué)科具有著非常豐富的美育資源，只有通過(guò)課程的整合與凝練，將文本的課程變成意義的課程，學(xué)生的精神追求和審美意識(shí)才能得到真正的培養(yǎng)，歷史教育的真正價(jià)值才能得以彰顯。

（三）深度變革課堂教學(xué)生態(tài)，讓學(xué)生在主體探究中豐富審美體驗(yàn)

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)于客觀世界的改造是依照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的。而人的審美體驗(yàn)又是在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生和形成的。在歷史教學(xué)中進(jìn)行審美教育，要深度推進(jìn)歷史課堂生態(tài)變革，真正將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，增加歷史學(xué)習(xí)的開(kāi)放性，培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生在豐富的主體體驗(yàn)中完善自我，提高審美意識(shí)。

歷史發(fā)展很大程度上是按照美的規(guī)律進(jìn)行的，要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生去思索人生與人類(lèi)社會(huì)的歷史問(wèn)題，敬畏歷史，以歷史的視野認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，從中獲得理性的思考和實(shí)踐的智慧。教學(xué)過(guò)程中師生交往的本質(zhì)其實(shí)就是教師人格精神與學(xué)生人格精神在教育過(guò)程中的相遇和融合。教育者必須正確地看待學(xué)生作為一個(gè)未成熟的正在發(fā)展的主體以使所創(chuàng)設(shè)的教育活動(dòng)要符合學(xué)生的理解水平，所運(yùn)用的教育形式能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行理解，并逐漸地進(jìn)行更深層次的理解，隨著理解視野的擴(kuò)大，本身的可能性不斷擴(kuò)大，自身的可能性不斷實(shí)現(xiàn)，從而生成和發(fā)展出一個(gè)內(nèi)容和形式越來(lái)越豐富的絢麗多彩的人的世界。歷史的審美和審美的歷史賦予了歷史教學(xué)更高的要求，在藝術(shù)性與科學(xué)性兼具的歷史研究過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，需要樹(shù)立大歷史的教育理念，尊重學(xué)生審美規(guī)律特點(diǎn)，創(chuàng)造自由的氛圍?！叭说恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)具有鮮明的個(gè)體特征，人在知識(shí)探究的過(guò)程中應(yīng)獲得充分的自由與自決……這些結(jié)論或觀點(diǎn)不一定正確，但他們都是研究者智慧的結(jié)晶和本性的自然流露，凝聚著研究者的心血”［6］學(xué)生的審美意識(shí)不是外部強(qiáng)加的，是其在知識(shí)基礎(chǔ)、情感水平、人格傾向、理想信念的綜合作用下內(nèi)化的結(jié)果，教師可以引導(dǎo)，但不能代替。必須給學(xué)生自由的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生在無(wú)限廣闊的歷史時(shí)空中遨游，才能真正形成自己的審美意識(shí)?！白杂墒巧袷ザ匀说模粏问撬囆g(shù)審美活動(dòng)的靈魂，更是人的本性的要求，是人的最高本質(zhì)。人類(lèi)的一切積極的活動(dòng)，其最終目的都是為了不斷擺脫自然的束縛而向自由的境界邁進(jìn)。在這個(gè)歷史行程中，卻充滿(mǎn)了重重障礙?！保?］學(xué)生的審美意識(shí)的形成未必一帆風(fēng)順，有時(shí)需要長(zhǎng)期的體驗(yàn)和培養(yǎng)，其審美境界和知識(shí)視野、道德信仰密不可分，只有在生活的世界中不斷淘洗和凝練，人才能不斷走向理性和審美的王國(guó)。

歷史教學(xué)的價(jià)值旨?xì)w是人的發(fā)展，這就需要讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中感受歷史的豐富性，獲得豐富的審美情感體驗(yàn)。歷史學(xué)習(xí)“唯有當(dāng)主觀價(jià)值之善同客觀事實(shí)之真達(dá)成歷史統(tǒng)一，既合于主觀需要又合于客觀史實(shí)時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)真正意義上的善，才會(huì)創(chuàng)造出生命美學(xué)和生活藝術(shù)意義上的完整的人生體驗(yàn)和美善世界。”［8］歷史教育的功能不僅包括歷史學(xué)科能力的培養(yǎng)，也包含著學(xué)生精神世界的建設(shè)。在歷史教學(xué)中，可以通過(guò)歷史劇創(chuàng)作、參觀歷史紀(jì)念館、主辦歷史紀(jì)念日主題活動(dòng)等來(lái)增加學(xué)生的主體體驗(yàn)，將歷史意識(shí)、歷史情感內(nèi)化為學(xué)生的情感追求。2014年12月的“南京公祭”之所以備受關(guān)注，就是因?yàn)檫@樣的活動(dòng)將歷史與現(xiàn)實(shí)置于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，升華了中華兒女的民族情感和道德信仰，熱愛(ài)國(guó)家、渴望和平、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興成為中華兒女共同的情感取向。歷史教育在這樣的時(shí)空?qǐng)鲇蛑性黾恿饲f嚴(yán)感和崇高感，召喚著每一個(gè)中國(guó)人響應(yīng)時(shí)代需要，去實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的審美理想。

（四）重視歷史教學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)，讓學(xué)生在人生意義的探尋中提升審美追求

馬克思對(duì)歷史價(jià)值有過(guò)這樣的概括：“歷史就是我們的一切?！保?］馬丁·路德曾說(shuō)過(guò)，“國(guó)家的前途不僅取決于國(guó)庫(kù)之實(shí)，而在于它的全民的文明素養(yǎng)”。人創(chuàng)造歷史，歷史因人而存在，歷史學(xué)科的教育價(jià)值最終應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)人生的價(jià)值引領(lǐng)上。如果說(shuō)歷史的工具性給人類(lèi)提供了足夠的歷史知識(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)，那么歷史的人文性則回答人類(lèi)存在的價(jià)值理由和可能。歷史教育不僅要滿(mǎn)足人們的知識(shí)需要，而且要滿(mǎn)足人們的精神訴求。歷史教育只有給現(xiàn)代人提供全面的生命關(guān)懷，更多地關(guān)心現(xiàn)代人的心靈需求，才能更好地獲得大眾的精神共鳴。

歷史學(xué)習(xí)不是記住現(xiàn)成的結(jié)論，而是運(yùn)用歷史學(xué)的思想和方法去研究和解釋。歷史學(xué)科是以過(guò)去發(fā)生的事情為研究對(duì)象，特別需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究態(tài)度，充分掌握歷史史料，進(jìn)行科學(xué)的分析和思考?！镀胀ǜ咧袣v史課程《標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》）中，關(guān)于歷史教育目標(biāo)之情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)明確指出：“加深對(duì)歷史上以人為本，善待生命，關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神”［10］。從這一目標(biāo)可以看出，歷史教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生追求真善美的人生境界為主要目標(biāo)，處處滲透著生命審美追求。歷史是以人的活動(dòng)為研究對(duì)象的，重大歷史事件總是體現(xiàn)著人的價(jià)值和追求。史書(shū)和史料是沒(méi)有精神和思想的，必須經(jīng)過(guò)人們的思考和判斷，賦予其新的生命，進(jìn)而影響人們的心靈和生活。歷史研究者必須要樹(shù)立正確的歷史意識(shí)，運(yùn)用符合歷史學(xué)科特點(diǎn)的方法進(jìn)行歷史教學(xué)，在充分掌握歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行富有意義的價(jià)值引領(lǐng)。

歷史以有限的存在呈現(xiàn)，但又展現(xiàn)出其無(wú)限的意蘊(yùn)，人在與歷史的融合中獲得自身的意義，也成就了審美的人生?！懊鎸?duì)這無(wú)限的整體或一體性，有限的個(gè)人總是從自己現(xiàn)有的地位出發(fā)，向著有限性以外張望，不斷地超越自身，向無(wú)限的整體或一體性而獻(xiàn)身，這中間包含著人對(duì)人的責(zé)任感。超越自身，舍棄自身，為他人盡責(zé)，實(shí)際上也就是使有限的自我融合于無(wú)限的整體中，參與到無(wú)限的整體中，以實(shí)現(xiàn)自我?！保?1］這里的“出發(fā)”“張望”“融合”正是人對(duì)自身存在意義的追求，是自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，人因“張望”而獲得無(wú)限可能，因“融合”而獲得無(wú)限，成就了人生的完滿(mǎn)。這就是生命美學(xué)意義上的自我實(shí)現(xiàn)，是人生至高的美善境界。

崇高是美的最高階段。歷史是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，是人類(lèi)共同擁有的可歌可泣的成長(zhǎng)經(jīng)歷，是豐富多彩的物質(zhì)與精神文明的結(jié)晶，也是民族賴(lài)以認(rèn)同和共同奮斗的精神記憶?！皩W(xué)生學(xué)習(xí)歷史，不同于歷史學(xué)家研究歷史。歷史教育的本質(zhì)是人格教育（側(cè)重個(gè)體角度）和公民教育（側(cè)重社會(huì)角度）。通過(guò)歷史的學(xué)習(xí)，學(xué)生最終要不斷完善自己的人格，學(xué)會(huì)做一個(gè)合格的公民。”［12］作為現(xiàn)代公民的最突出特質(zhì)就是社會(huì)責(zé)任感，如果教育不能培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感，不能讓人成為精神高尚和富有責(zé)任感的人，那么教育仍然只能停留在技術(shù)和認(rèn)知層面，背離了它的本質(zhì)。人類(lèi)共同生活在一個(gè)彼此聯(lián)系、命運(yùn)攸關(guān)的全球化時(shí)代，個(gè)人社會(huì)責(zé)任的歸屬既是民族的也是世界的。歷史教育必須倡導(dǎo)包容、和平、合作的理念，讓學(xué)生具有全球視野和關(guān)心人類(lèi)未來(lái)的胸懷。歷史教學(xué)的審美意識(shí)培育應(yīng)從人類(lèi)共同利益出發(fā)，進(jìn)行具有全球意識(shí)和以共同價(jià)值為內(nèi)容的價(jià)值引領(lǐng)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 杜衛(wèi).論審美素養(yǎng)及其培養(yǎng)［J］.教育研究，2014，（11）.

［2］ 席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)［M］.徐恒醇，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：61.

［3］ 安冬尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾，譯.南京：譯林出版社，2011：50.

［4］ 布洛赫.歷史學(xué)家的技藝［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1995：23.

［5］ 曽繁仁.美育十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：22.

［6］ 劉亞敏.論學(xué)術(shù)自由的人本價(jià)值［J］.教育研究，2014，（2）.

［7］ 李欣人.人的自由與審美教育——席勒美育思想探析［J］.南開(kāi)學(xué)報(bào)，2001，（4）.

［8］ 凃艷國(guó).試論教育回歸人性的基本方式［J］.教育研究，2012，（2）.

［9］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：650.

［10］ 中華人民共和國(guó)教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）［S］.北京：人民教育出版社，2003：5.

［11］ 張世英.哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002：224.

［12］ 張漢林.試論高中歷史教育的三維目標(biāo)［J］.課程·教材·教法，2014，（2）.

On the Cultivation of Students'Aesthetic Consciousness in History Teaching

MA Wei－lin
（Research Center for the Educational Development of Minorities，North West Normal University，Lanzhou，Gansu，730070，PRC）

［Abstract］Aesthetic consciousness is a reflection of a person's history literacy，influencing not only the process but also the direction of history learning.The process of realizing the value of history discipline is also the process of providing guidance for human value through history education.The cultivation of aesthetic consciousness embodies the learners'theoretical attainment and competence in history discipline.As the essential requirements of history education，the cultivation of aesthetic consciousness influences the level of realizing aesthetic value of history education.To cultivate students'aesthetic consciousness in history education，we should explore aesthetic connotation of history course so that students can attain aesthetic feeling in the dialogue with history.We should explore the overall design of aesthetic curriculum of history course so that students can enhance their aesthetic ability in colorful curriculum practice.We should prioritize the value guidance in history teaching so that students can enhance their aesthetic pursuit in the search of the significance of human life.

［Key words］history teaching；aesthetic consciousness；value guidance

（責(zé)任編輯 陳育/校對(duì) 云月）

［作者簡(jiǎn)介］馬維林（1975—），男，黑龍江青岡人，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心博士研究生，江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)副校長(zhǎng)，主要從事歷史教學(xué)與中學(xué)課程教學(xué)管理研究

［基金項(xiàng)目］全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年教育部重點(diǎn)課題“基于傳統(tǒng)文化的普通高中美育課程整合研究”（DHA150328）階段性成果

［收稿日期］2015－12－13

［中圖分類(lèi)號(hào)］G 633.5

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1674－5779（2016）01－0080－06