泥土的寫意性
——中國現(xiàn)代陶藝中的意象表現(xiàn)手法分析

趙 鵬

(新鄉(xiāng)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

泥土的寫意性
——中國現(xiàn)代陶藝中的意象表現(xiàn)手法分析

趙 鵬

(新鄉(xiāng)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中把泥土作為一種高于純物質(zhì)之上的精神載體，賦予了它人格化的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中重要的創(chuàng)作思維和審美取向。意象的表現(xiàn)是中國現(xiàn)代陶藝的重要特征，泥土的特性符合意象表達(dá)的需要。

現(xiàn)代陶藝；泥土意象；陶藝創(chuàng)作

中國的現(xiàn)代陶藝的發(fā)展,自20世紀(jì)50年代開始，經(jīng)歷了彷徨、探索、突破的過程，從學(xué)習(xí)外來藝術(shù)思想和創(chuàng)作理念，到重新審視傳統(tǒng)文化精神與創(chuàng)新的關(guān)系，其審美觀念發(fā)生了較大的變化，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的自由和自我情感意志的表達(dá)，作品形態(tài)呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。其中最能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神和中國氣質(zhì)的，當(dāng)屬一系列既具有時(shí)代氣息又體現(xiàn)寫意特質(zhì)的陶藝作品一類。其所蘊(yùn)含的寫意精神和民族氣質(zhì)，是其對(duì)本土文化精神的覺悟和回歸，其作品形態(tài)具有意象表現(xiàn)的審美情趣。

1 意象的表現(xiàn)是中國現(xiàn)代陶藝的重要特征

具有意象表現(xiàn)特征的現(xiàn)代陶藝作品，從中國傳統(tǒng)的繪畫、雕塑、以及民間美術(shù)中獲取營養(yǎng)和創(chuàng)作靈感，并區(qū)別于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，不以器皿為其藝術(shù)創(chuàng)作的核心，而注重作品豐富的內(nèi)涵意義和情感內(nèi)容的表達(dá)。就其成型手法而言，不拘泥于過分的雕琢感，而是注重主觀情感的表達(dá)以及材料本身屬性的自然呈現(xiàn)。陶藝家充分地把握泥土在某種自然狀態(tài)下的特殊效果，挖掘和利用泥土的成型手法和燒成工藝的各種特性，以及其所具有的獨(dú)特審美品質(zhì)，并將個(gè)人的情感訴求灌注于創(chuàng)作的過程之中，使作品具有意象性或者象征性的審美特點(diǎn)。這一類具有寫意特征的陶藝作品，是我國現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的重要特征之一。

意象的表現(xiàn)本為中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的基本特征，寫意性完美地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵，普遍存在于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類當(dāng)中，無論書法、繪畫、雕塑等等，都因此而具有鮮明的寫意特征。從中國的藝術(shù)土壤中成長起來的中國現(xiàn)代陶藝，其創(chuàng)作也受到了這一東方式思維——意象思維的影響。藝術(shù)家抓住了泥土的各種自然屬性與意象表達(dá)的契合點(diǎn)，從而豐富了陶藝語言的表現(xiàn)力，拓展了陶藝的表現(xiàn)空間，增強(qiáng)了陶藝作品的趣味性和寫意性，使作品造型寫意而帶有顯著的東方式的審美特征。如:姚永康先生用卷泥片的手法創(chuàng)作的《世紀(jì)娃》系列作品；周國楨先生創(chuàng)作的“泥性”十足的“動(dòng)物世界”《靜觀》《落葉歸根》等,都是具有意象表達(dá)特征的陶藝作品。

“意象”之說，最早源于六朝時(shí)期的劉勰在《文心雕龍·神思》所說：“獨(dú)造之匠，窺意象而運(yùn)斤?！币鉃榧妓嚜?dú)特的匠人洞悉意象而進(jìn)行制作?！耙狻迸c“象”是事物的兩個(gè)方面，“意”是主觀的、抽象的、無盡無限的，而“象”是客觀的、具體的、可視可觸的，兩者辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)成了藝術(shù)作品的形象。它已不完全是自然界的物像，而是高于現(xiàn)實(shí)之上，主觀心意與客觀物象的融匯與顯現(xiàn)，即藝術(shù)家情志、心境與外在景象的合而為一?！耙狻睆闹饔^的角度決定了對(duì)于“象”的把握尺度，既不以自然的“形”為目的，又不完全脫離自然物象，所謂“妙在似與不似之間”。有限的“象”表達(dá)了無盡的“意”，用精煉的語言表達(dá)了豐富的情感，正是“以一當(dāng)十”“以少勝多”寫意精神的具體體現(xiàn)。歷代對(duì)于藝術(shù)形象的審美標(biāo)準(zhǔn)，都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形象應(yīng)超出其本身，而具有表達(dá)更為深遠(yuǎn)的情蘊(yùn)，即托物言志，緣物寄情的作用。所以“意象”的思維是一種極具中國傳統(tǒng)文化精神的觀照方式，“寫意”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式。這一傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)觀也影響了現(xiàn)代中國藝術(shù)的各個(gè)門類。將“意象”的表現(xiàn)運(yùn)用于現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的傳承和發(fā)揚(yáng)，拓展了現(xiàn)代陶藝語言的表現(xiàn)空間，開創(chuàng)了現(xiàn)代陶藝的嶄新面貌。

2 泥土的特性符合意象表達(dá)的需要

泥土的特性，即通常說的“泥性”，狹義是指泥土表現(xiàn)出的外在的性格特征，如可塑性、肌理感、偶然性等自身的物理特性，然而，泥性的全部涵義不僅于此，更是它在與人的接觸過程中被賦予的擬人化的精神品格，是一種生命和精神的象征，它注入了中國本民族的智慧與文化內(nèi)涵，這一點(diǎn)是需要用身心來體悟的。泥性與人性的辯證統(tǒng)一，使藝術(shù)家捕獲了泥性所蘊(yùn)含的豐富的意象語言，兩者在不斷的相處和磨合中逐漸達(dá)成默契，在創(chuàng)作中獲得了更大的表現(xiàn)空間。

(1)人與泥土的辯證關(guān)系

當(dāng)我們觸摸到泥土的時(shí)候，最直接的感受就是柔軟的、濕潤的和可塑的，可以依著我們的需要和想象任意的揉捏和塑造，其親和力總是會(huì)帶給每一位與之親密接觸過的人一種踏實(shí)感和滿足感，甚至于愛不釋手。泥土在被塑造的過程中，會(huì)產(chǎn)生各種形象，從一團(tuán)泥巴到成型為一個(gè)個(gè)具體的形象，或用捏塑的方法，或用泥條、泥片的方法等等，手段完全不受拘束的任意塑造，泥土表現(xiàn)得溫順而服從。然而，在人主動(dòng)的觸摸和感知泥土的同時(shí)，泥土又將各種性格信息——軟硬、粗細(xì)、潤燥等等傳遞到人的神經(jīng)末梢，并影響著藝術(shù)家對(duì)于創(chuàng)作的種種思考，或激揚(yáng)奔放、或平靜安詳……這便是人的心靈與泥土的對(duì)話。這一過程，作為主體的人在不斷的反觀自我中尋找著與泥土品性的匯合點(diǎn)。泥土所呈現(xiàn)的各種外在形態(tài)，與人的心靈深處的某一情感訴求相交合，并最終內(nèi)化于心，形成了藝術(shù)家所獨(dú)有的陶藝語言。藝術(shù)家對(duì)陶藝語言的運(yùn)用，不是簡單的泥條與泥片的處理方式問題，其先決條件是藝術(shù)家的藝術(shù)思想的確立和成熟。作品要表達(dá)怎樣的思想和情感，需要有一個(gè)系統(tǒng)的過程，不會(huì)一蹴而就或隨心所欲，需要藝術(shù)家藝術(shù)思想和表達(dá)觀念為先導(dǎo)。

比如上文提到的姚永康先生，他是影響我國現(xiàn)代陶藝的重要代表人物之一，其寫意風(fēng)格的陶藝作品，得益于他早年對(duì)于中國畫的研習(xí)，從中國畫寫意的藝術(shù)精神中思考現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的表達(dá)方式，將傳統(tǒng)寫意精神運(yùn)用于現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作之中，用卷泥片的手法創(chuàng)作的許多具有寫意風(fēng)格的陶藝作品，如早期的《陶》《空》《靜》等，吸取了漢代藝術(shù)的樸拙和敦厚，直到后來的代表作品《世紀(jì)娃》系列，吸收了中國民間美術(shù)的的表現(xiàn)方法，其表現(xiàn)手法變得直率而自然。用高白泥卷成的泥片、泥條的連結(jié)與變化，若不經(jīng)意間，毫無雕琢、造作之感。瓷泥的光滑和細(xì)膩與成型手法的天然、隨性形成強(qiáng)烈對(duì)比，酣暢淋漓，意趣盎然。這些帶有鮮明的文化背景和審美情趣的意象陶藝作品，詮釋了他對(duì)于中國藝術(shù)“寫意”精神的理解和傳承。

所以，泥土的可塑性，并非是人駕馭了泥土，而是人和泥土之間平等的交流和互動(dòng)，是人的主觀內(nèi)省與天人合一思想的運(yùn)用和體現(xiàn)。

(2)泥土的肌理是一種符號(hào)化的意象語言

可以用來做陶藝創(chuàng)作的泥料種類很多，無論陶泥和瓷泥都有很多種。泥土的肌理因其產(chǎn)地、質(zhì)地、干濕不同而各異，或柔軟、細(xì)膩、或干澀、粗獷；也與成型的手段和燒制過程中的偶發(fā)性因素有關(guān)。不同的泥土，呈現(xiàn)的肌理不同，給人的心理反應(yīng)也不同，粗質(zhì)的陶土，如匣缽?fù)?、大缸泥、黑白陶土、紫砂陶土等給人以酥松、質(zhì)樸、厚重的感覺。從陶瓷工藝的角度來講，粗陶泥的肌理，并不適合做精美的藝術(shù)品，陶藝家在不斷探索中因勢(shì)利導(dǎo)，將粗陶泥的粗糙肌理轉(zhuǎn)化為具有開拓意義的現(xiàn)代陶藝語匯——意象的陶藝語言，用手工成型的方法來制作粗獷樸拙的陶塑作品，從而獲得了思想和表現(xiàn)的自由。

與陶泥的表現(xiàn)不同，瓷泥則表現(xiàn)為細(xì)膩、緊致的肌理效果，如高白泥、骨質(zhì)泥等則不僅適合用手工拉坯的成型方法，創(chuàng)作較為細(xì)膩的工整的器皿，也可以手工成型做陶塑，適合于表現(xiàn)流暢、委婉的造型，給人以精致、清新、柔和的審美感受。藝術(shù)家把握住泥性特有的規(guī)律與品性，根據(jù)題材表現(xiàn)的需要選用適合的泥土，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用泥土的自然肌理效果，實(shí)現(xiàn)自己藝術(shù)理念的表達(dá)。

泥土除了自然肌理之外，還有人為的制作各種肌理。在創(chuàng)作中，藝術(shù)家采用泥條盤筑或泥片拼接成型的過程中，主動(dòng)或被動(dòng)地形成各種手工的痕跡肌理；或者刻意的運(yùn)用拼、堆、削、刮、切、拉、壓、印、疊乃至崩裂等各種手法，并敏銳地抓住對(duì)各種肌理元素所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，探索和挖掘各種肌理所能引起的人的心靈共鳴，尋找最適合的陶藝語言，將寫意精神與之融合，使作品在審美表達(dá)上更具傳神寫意的特征，增加了作品的生動(dòng)性和趣味性。

(3)浴火重生的泥土

陶藝是泥與火的藝術(shù)，陶藝創(chuàng)作至關(guān)重要的環(huán)節(jié)是燒制，火是最終讓泥土燒結(jié)而成為陶瓷的重要階段。古人說“過手七十二，方克成器” 、“一燒，二土，三制作”，講的是陶瓷工序繁復(fù)而嚴(yán)謹(jǐn)，來不得絲毫大意，尤其是燒制，是從泥土到成瓷蛻變，也是對(duì)與藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的最終實(shí)現(xiàn)甚至升華的階段，猶如鳳凰涅槃一般在烈火中獲得永生，煥發(fā)神彩。所以在陶藝家的心目中，燒窯是神圣的事情，從裝窯、點(diǎn)火到整個(gè)燒制過程，總帶著些許宗教般的儀式感。

陶藝家對(duì)泥土的掌握和了解，也包括對(duì)燒成工藝的熟悉和把握。只有這樣，才可能在創(chuàng)作中預(yù)想作品的效果，做出判斷，有目的地進(jìn)行創(chuàng)作。藝術(shù)家的思路不會(huì)天馬行空，構(gòu)思和創(chuàng)作過程中的每一步都要考慮燒成的問題，現(xiàn)代陶瓷燒造多使用氣窯和電窯，長期的實(shí)踐使人們掌握了泥料和燒成技術(shù)的一般規(guī)律，其操作過程相對(duì)單純，只要按既定的燒成曲線運(yùn)行，都會(huì)達(dá)到預(yù)期的創(chuàng)作意圖。盡管如此，由于受到材料、制作、溫度、窯位、氣候、環(huán)境等諸多因素的影響，在燒窯的過程中難免會(huì)有意外情況，比如開裂、扭曲、煙熏等等偶發(fā)效果，按傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，這些都是陶瓷制作的失誤或失敗，是瑕疵，甚至是缺陷。而陶藝家重新審視了這種在傳統(tǒng)審美體系中的“缺陷”，反其道而行之，用意象思維的方式將這種缺陷重新利用，并有意識(shí)地預(yù)見和制造“偶然”效果，比如熏燒、樂燒、堆燒柴窯、鹽燒等等，變無意的“缺陷”為有意的追求，把它們演繹成一種難得的意象化的藝術(shù)語言。因此，陶藝創(chuàng)作受到各種工藝技術(shù)的制約，而這種制約的結(jié)果，又往往是陶藝作品的特點(diǎn)和魅力所在，也正是因此才讓眾多的陶藝家為之傾倒和癡迷。

3 結(jié) 語

中國現(xiàn)代陶藝的這種自然天成的意趣，源自于陶藝家與泥土之間的溝通，不斷探索和發(fā)現(xiàn)泥性的美，諳熟泥性語言的表達(dá)規(guī)律。泥土的語匯是豐富多彩的，人與泥的默契即是泥性與人性的融合。堅(jiān)持物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一，將傳統(tǒng)文化精神中的“意象”思維灌注其中，而后獲得更自由的表現(xiàn)空間，使作品具有強(qiáng)烈的形式意味的同時(shí)，又帶有鮮明的民族文化氣質(zhì)和精神內(nèi)涵，這是很值得我為之付出努力的，也必將成為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的重要審美取向。

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[責(zé)任編輯：金穎男]

趙鵬(1977-)，男，河南內(nèi)黃縣人，新鄉(xiāng)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，從事藝術(shù)研究。

G619

A

2095-0063(2016)06-0145-03

2016-09-10

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.06.032