大慶精神的意蘊(yùn)追溯和理性解讀
——一種傳統(tǒng)文化的視角

張文彬， 張永祥

(大慶師范學(xué)院 大慶精神研究基地，黑龍江 大慶 163712)

大慶精神的意蘊(yùn)追溯和理性解讀
——一種傳統(tǒng)文化的視角

張文彬， 張永祥

(大慶師范學(xué)院 大慶精神研究基地，黑龍江 大慶 163712)

大慶精神的產(chǎn)生和發(fā)展必然受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和支撐，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人格理論和價(jià)值尺度的反應(yīng)和寫照。大慶精神“國(guó)家利益至上”的價(jià)值取向、“科學(xué)求實(shí)”的實(shí)踐態(tài)度、“主人翁”精神的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、“摯愛大眾”的道德人格特質(zhì)，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中“重義輕利”的道德境界、重公輕私的價(jià)值原則、經(jīng)世致用的實(shí)踐特質(zhì)、知行合一的實(shí)踐原則、順乎民意的價(jià)值理想、為民謀生的價(jià)值取向等優(yōu)秀人文精神的哺育滋養(yǎng)，體現(xiàn)了中華民族在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的特征和價(jià)值取向。

大慶精神；傳統(tǒng)文化；時(shí)代價(jià)值

“精神”是一個(gè)曾經(jīng)被我們極端夸大拔高而終于“失色”“縮水”的概念，一個(gè)與我們現(xiàn)在生活于其中的“物化”語(yǔ)境顯得很不協(xié)調(diào)的概念。[1]1隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放交流的不斷深入，社會(huì)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了多元化趨向，不同的社會(huì)思潮競(jìng)相激蕩，不斷充斥著人們的大腦，影響著人們的生活模式和行為方式。然而，在社會(huì)生活領(lǐng)域如何面對(duì)諸如道德滑坡和信仰危機(jī)之類的社會(huì)問(wèn)題，使人們過(guò)一種有尊嚴(yán)的幸福生活，這就需要一種理想信念來(lái)支撐人們的精神世界，就需要將這種信念凝聚成一種精神，并實(shí)現(xiàn)其在場(chǎng)。20世紀(jì)60年代艱苦卓絕、氣吞山河的石油大會(huì)戰(zhàn)，不僅摘掉了中國(guó)貧油的帽子，為日新月異的中國(guó)經(jīng)濟(jì)提供了不竭的物質(zhì)動(dòng)力，而且為凝聚全國(guó)人民的意志提供了巨大的精神支撐。法國(guó)藝術(shù)哲學(xué)家丹納曾說(shuō)：“你們不妨把一些大的民族逐一考察……在最初的祖先身上顯露的心情與精神本質(zhì)，在最初的子孫身上照樣出現(xiàn)。這邊是原始的花崗巖，壽命與民族一樣長(zhǎng)久，那是一個(gè)底層，讓以后的時(shí)代把以后的巖層鋪上去。[2]353-354作為曾經(jīng)的時(shí)代精神，中華民族精神是古代中國(guó)生命力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，也是當(dāng)代中華民族精神的來(lái)源和“原始底層”。作為中國(guó)共產(chǎn)黨偉大精神在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的開篇之作，大慶精神在產(chǎn)生發(fā)展的進(jìn)程中，必然要作為中華傳統(tǒng)文化的精華傳承下去。因此，要想更好地闡釋大慶精神的內(nèi)涵，就必須深入民族精神當(dāng)中，探微其價(jià)值意蘊(yùn)。

1 義利之辯與國(guó)家利益至上：價(jià)值維度的學(xué)理追溯

所謂價(jià)值，就是在人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人活動(dòng)所作用的對(duì)象是否滿足人的需要的一種關(guān)系，從某種意義上說(shuō)，價(jià)值既離不開對(duì)象客體，也離不開主體人的需要和能力。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人是社會(huì)歷史的存在，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，每個(gè)人都有自己的利益訴求，然而歷史的發(fā)展往往并不完全與每個(gè)人的愿望相契合。

從“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·子罕》)，到“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄睹献印じ孀由稀?，再到“人所欲也，生甚矣；人之所惡，死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也”(《正名》)，充分體現(xiàn)了儒家學(xué)者主張?jiān)诘赖骂I(lǐng)域的本身之中去判斷人行為的價(jià)值，尤其注重人在履行道德規(guī)范時(shí)的精神狀態(tài)與人格境界。君子之所以為君子，在于“行義”和“不違仁”。即一方面，通過(guò)各個(gè)社會(huì)成員對(duì)自己行為的自覺約束來(lái)恢復(fù)到周禮的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)“君君、臣臣、父父、子子”的封建等級(jí)關(guān)系；另一方面，則是強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的道德自覺性，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《 論語(yǔ)·雍也》)，“己所不欲勿施于人”(《 論語(yǔ)·顏淵》)，是“為仁由己”的道德自律，重在人德行的培養(yǎng)，而大慶精神的形成，充分體現(xiàn)了大慶石油人“國(guó)家利益至上”的核心價(jià)值觀。

(1)重義輕利的道德境界與崇尚奉獻(xiàn)的群體意識(shí)

在中國(guó)古代，從孔子的“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)，到王夫之的“君子小人之大辯，人禽之異，義利而已矣”(《讀通鑒論》卷十六)，不難得出，“義”與“利”作為一對(duì)矛盾的范疇體現(xiàn)了君子與小人不同的價(jià)值取向和價(jià)值追求。義，“事之所宜也”，就是作為一個(gè)人所應(yīng)當(dāng)遵循的道德要求，符合仁、義、禮、智、信的中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的要求；利，“人之用約利”，從某種程度看來(lái)主要是指人謀求個(gè)人私利私欲。

這樣的義利觀，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中，融入了人們的思想，并形成一種信仰，一種思維定式，成為人們?cè)诿褡鍑?guó)家危亡時(shí)刻的行動(dòng)準(zhǔn)則。大慶精神亦然，其中最核心的部分就是重奉獻(xiàn)。大慶石油會(huì)戰(zhàn)開始的20個(gè)世紀(jì)六十年代初期，正值我國(guó)處于嚴(yán)重的困難時(shí)期。建國(guó)初期，百?gòu)U待興，加上連續(xù)三年的自然災(zāi)害，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)十分嚴(yán)峻。而在國(guó)際上，一些敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)行政治滲透、經(jīng)濟(jì)封鎖、技術(shù)控制和軍事威脅，這在客觀上要求參加會(huì)戰(zhàn)的廣大干部職工以顧全大局的奉獻(xiàn)精神去面對(duì)不利因素，克服生產(chǎn)生活中的困難，經(jīng)受考驗(yàn)。

老一輩石油工人對(duì)國(guó)家奉獻(xiàn)的是無(wú)限的愛和全部的忠心，在一切利益中，國(guó)家利益至上，在他們那輩人看來(lái)，人民的富強(qiáng)和國(guó)家的興盛仿佛是他們唯一的希望和追求。面對(duì)野獸出沒的白堿灘、沼澤地，石油人住牛棚、馬廄、地窨子，以“北風(fēng)當(dāng)電扇，大雪是炒面”的樂觀精神挑戰(zhàn)艱苦的自然環(huán)境；面對(duì)生產(chǎn)物資短缺，材料匱乏的現(xiàn)狀，石油人人拉肩扛運(yùn)鉆機(jī)，端水打井保開鉆，以修舊利費(fèi)的精神頑強(qiáng)打井，用辛勞換進(jìn)尺，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)紀(jì)錄；面對(duì)鉆井要速度不要質(zhì)量的現(xiàn)狀，石油人秉承著為油田負(fù)責(zé)一輩子的人生信條，召開整風(fēng)大會(huì)，解決低標(biāo)準(zhǔn)，老毛病，壞作風(fēng)?！傲x利之辯” 作為中國(guó)倫理思想史的基本問(wèn)題之一，就是強(qiáng)調(diào)道德原則、規(guī)范與物質(zhì)利益、欲求之間的關(guān)系及其辯論，其實(shí)質(zhì)為道德價(jià)值觀的問(wèn)題，也就是說(shuō)對(duì)于人的行為持何種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想家儒家學(xué)者看來(lái)“義”明顯是居于主導(dǎo)地位?！白岳辈皇恰叭省?，“利他”可視為“小仁”，“利天下”可視為“大仁”。正是因?yàn)榇髴c石油人以“愛中國(guó)”“利中國(guó)”為己任，才能以最短的時(shí)間、最快的速度，高水平地拿下了大油田，表現(xiàn)出了“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的積極進(jìn)取精神。

(2)重公輕私的價(jià)值原則與小我融大我思維模式

“公”與“私”以及二者之間的關(guān)系是中國(guó)古代道德領(lǐng)域不可回避的問(wèn)題，各個(gè)流派思想家在構(gòu)建他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的道德理想的構(gòu)建過(guò)程中，都不可避免地觸及了“公”“私”關(guān)系。

《禮運(yùn)·禮記》中記載：“孔子曰：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！泵枋隽丝鬃拥睦硐胧澜?，能成就大同世界，天下就太平。沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業(yè)。在中國(guó)古代的道德文化中，“公”原來(lái)指天子、諸侯以及他們的權(quán)益，“私”相當(dāng)于個(gè)人或自我?！对?shī)經(jīng)·小雅·大田》里說(shuō)的“ 雨我公田, 遂及我私”，就是在這個(gè)意義上使用的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“公”“私”關(guān)系更集中地體現(xiàn)為個(gè)人與集體、整體與局部之間的關(guān)系。如王陽(yáng)明說(shuō):“非至公無(wú)以絕天下之私, 非至正無(wú)以息天下之邪, 非至善無(wú)以化天下之惡。”(《王陽(yáng)明全集》卷二十二《山東鄉(xiāng)試錄》)中國(guó)古人認(rèn)為“公私相背，善惡所由”，主張對(duì)社會(huì)集體利益與個(gè)體利益的取舍是區(qū)分善惡的主要根據(jù)。荀子認(rèn)為“公生明,偏生暗”(《 荀子·不茍》)。

人作為個(gè)體性的獨(dú)立存在，在社會(huì)生活中，不可避免地尋求其自身私利的滿足，然而人又是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。這就凸顯了個(gè)人利益在整個(gè)當(dāng)代社會(huì)中的矛盾和困惑，集體利益與個(gè)人利益、暫時(shí)利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益，成為個(gè)人價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向之間的主要矛盾與分歧。而解決這一問(wèn)題的最重要方式就是將“小我”充分地融入“大我”當(dāng)中，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想、社會(huì)價(jià)值，履行社會(huì)規(guī)范當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值訴求。集體主義原則——“大我”集中地體現(xiàn)了全體勞動(dòng)人民的根本利益，正確地解決了個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系。大慶人在處理集體利益和個(gè)人利益關(guān)系上始終堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益，集體利益高于個(gè)人利益，職工個(gè)人利益的滿足是以人民利益和集體智慧為前提的。1960年，十三路會(huì)戰(zhàn)大軍為響應(yīng)黨中央國(guó)務(wù)院的號(hào)召?gòu)淖鎳?guó)各地涌入松遼大地，大慶的自然情況：雨雪交加、腳下荒原；大慶的生活條件：缺衣少食、居無(wú)定所；大慶的生產(chǎn)條件：材料短缺、儲(chǔ)量不明。“我們有許多困難，這些困難再大，也沒有國(guó)家困難大……我們是為自己干，是為黨增光，為民族爭(zhēng)氣，是為多打井、多出油，快快地把咱們國(guó)家建設(shè)強(qiáng)大，吃點(diǎn)苦，受點(diǎn)累算個(gè)啥”，這是鐵人王進(jìn)喜經(jīng)常掛在嘴邊的一句話。這正契合了儒家文化主張個(gè)體的人格獨(dú)立與對(duì)社會(huì)的崇高責(zé)任感、使命感的統(tǒng)一。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的獨(dú)立人格不為富貴、貧賤和外在強(qiáng)力所動(dòng)搖。但這種獨(dú)立的人格又不是空洞的，而要體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的崇高責(zé)任感和使命感。曾子有段話很能說(shuō)明這一點(diǎn)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎? 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要無(wú)條件服從集體利益，必要時(shí)還要以犧牲自己的寶貴生命為代價(jià)。從國(guó)家利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上來(lái)看，無(wú)非是石油職工多留些汗、吃些苦，如果不上，國(guó)家沒有石油這是最主要的矛盾。因此，石油工人時(shí)刻記著甩掉石油工業(yè)落后的帽子的錚錚誓言，不講報(bào)酬、不分級(jí)別、不講條件、不分你我相互支援，最終高速度、高水平拿下大油田。

糯米甜酒又稱為甜酒，是一種發(fā)酵食品，即以糯米為原料，利用酒曲中的霉菌和酵母菌共同作用制成。制作方法簡(jiǎn)單：將蒸熟的糯米飯拌散、攤涼至30℃，噴灑適量溫開水使其表面濕潤(rùn)，加入甜酒曲、攪拌，待酒曲與米飯充分混勻后放入壇中，密封、發(fā)酵，溫度保持在30℃左右，注意觀察發(fā)酵過(guò)程，3～5 d即可制成香甜可口、風(fēng)味獨(dú)特的壯家特色糯米甜酒。

“見利思義”“先義后利”“義然后取”“殺身成仁”“舍生取義”等等這些都是儒家“義利之辯”的鮮明主張，縱觀古代圣賢的思想，他們是將以權(quán)謀私，瓜分由蒼天賜予、百姓創(chuàng)造的成果視為“利”；而率領(lǐng)人民利用自然資源創(chuàng)造新的財(cái)富，并將這些財(cái)富合理地分配給應(yīng)得之人就是行“義”。實(shí)質(zhì)上都是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體、國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)放棄甚至犧牲個(gè)人私利而成就集體、國(guó)家公利。石油人為了國(guó)家利益，寧可自己做出犧牲也要千方百計(jì)多打井、多產(chǎn)油，為國(guó)家做出巨大貢獻(xiàn)。國(guó)家利益至上，依舊成為大慶精神當(dāng)中最核心、最重要的一環(huán)。

2 經(jīng)世致用與科學(xué)求實(shí)精神：實(shí)踐維度的學(xué)理追溯

在儒家學(xué)者看來(lái)，“圣人”是人格理想的最高典范，以至于孔子慨嘆：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！?《論語(yǔ)·述而》)儒家對(duì)人的要求就是“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”就是對(duì)人們自身的要求，是對(duì)自我修養(yǎng)的內(nèi)在規(guī)定；而“外王”則是考察作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)能為社會(huì)做些什么。在儒家開山鼻祖孔子那里的“內(nèi)圣外王”就是“修己以安百姓”，其中“修己”是對(duì)自身品格的修養(yǎng)，而“以安百姓”則是這種思想的經(jīng)世致用，孔子認(rèn)為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)木幽軌驅(qū)崿F(xiàn)治理國(guó)家，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食的重任。綜上所述，在儒家學(xué)者看來(lái)，要想成為人格典范，就必須能為社會(huì)做些什么，真正實(shí)踐“經(jīng)世致用”，“修身”“齊家”的目標(biāo)是最終實(shí)現(xiàn)“平天下”。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀說(shuō)：“儒道兩家的基本動(dòng)機(jī)，雖然同是出于憂患，不過(guò)儒家是面對(duì)憂患而要求加以救濟(jì)。”

(1)經(jīng)世致用的實(shí)踐特質(zhì)與實(shí)現(xiàn)民族石油夢(mèng)的價(jià)值追求

內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的統(tǒng)一，一直是儒家學(xué)者追求的主旋律，由內(nèi)圣一定要通向外王，外王是內(nèi)圣的延伸，這是儒家學(xué)問(wèn)的基本綱領(lǐng)，人的心性修養(yǎng)與理想君主政治的追求，是儒家理想人格最高價(jià)值的體現(xiàn)?？鬃硬晦o辛勞地奔走于各個(gè)列國(guó)之間，以致席不暇暖的境地，就是為了尋求一個(gè)外王之學(xué)實(shí)驗(yàn)的理想場(chǎng)所，就是想宣傳實(shí)踐其政治主張。

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)分崩離析的時(shí)代，在那時(shí)，王權(quán)受到了極度的挑戰(zhàn)，由周朝延續(xù)下來(lái)的禮制也遭受到了前所未有的打擊?！按呵镏?，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。查其所以，皆失其本已?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉芬灾劣诳鬃用鎸?duì)這樣的狀況發(fā)出“是可忍，孰不可忍”的吶喊。面對(duì)這種社會(huì)狀況，人們首先想到的是如何拯救這個(gè)社會(huì)，如何做才能結(jié)束這一戰(zhàn)亂時(shí)代。針對(duì)這一問(wèn)題，先秦的思想家們提出了不同的解決方式來(lái)迎合政治，這時(shí)文化的核心自然就立足于政治倫理問(wèn)題上。

作為新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)形成的大慶精神，所蘊(yùn)含的最重要的因素就是飽含著“我為祖國(guó)獻(xiàn)石油”的渴望與追求。據(jù)史料記載，我國(guó)的石油工業(yè)雖然在新中國(guó)成立以后有了較大發(fā)展，但落后的面貌還是沒有根本轉(zhuǎn)變，原油和產(chǎn)品產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活需求。1959年，全國(guó)石油產(chǎn)品總銷售量為505萬(wàn)噸，國(guó)內(nèi)自產(chǎn)僅205萬(wàn)噸。國(guó)家不得不耗用大量外匯進(jìn)口原油和成品油。即便如此，油品供應(yīng)仍然十分緊張。蘇聯(lián)政府的背信棄義，使我們外援瀕于斷絕，油品更加緊缺。許多公共汽車背上了煤氣包，部隊(duì)執(zhí)勤訓(xùn)練都受到嚴(yán)重的影響。國(guó)內(nèi)嚴(yán)重的自然災(zāi)害更是讓生產(chǎn)、生活雪上加霜。在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，黨中央提出了“奮發(fā)圖強(qiáng)，自力更生，艱苦奮斗，勤儉建國(guó)”的方針，調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)政策，動(dòng)員全國(guó)人民分發(fā)圖強(qiáng)，艱苦奮斗，團(tuán)結(jié)一心共渡難關(guān)。在這關(guān)鍵時(shí)刻，松基三井喜噴工業(yè)油流宣告了大慶油田的發(fā)現(xiàn)，是迎難而上、艱苦創(chuàng)業(yè)，還是調(diào)整政策、靜待時(shí)機(jī)，成為擺在國(guó)家和石油工業(yè)部面前的一道難題。

習(xí)近平總書記指出：“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。作為中國(guó)人，骨子里已經(jīng)被打上了深深的傳統(tǒng)文化的烙印，每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處都有著最根本的家國(guó)情懷和民族文化。正因如此，石油工業(yè)部從國(guó)家整體利益出發(fā)，從民族興衰榮辱出發(fā)，堅(jiān)持國(guó)家貧油是最主要矛盾，決定以大局為重，以為祖國(guó)獻(xiàn)石油的豪情壯志，用集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)的辦法，組織大慶石油會(huì)戰(zhàn)，最終高速度、高水平地拿下大油田。

(2)知行合一的實(shí)踐原則與干，才是馬列主義方法態(tài)度

綿延數(shù)千年的中華文明、傳統(tǒng)文化，不僅僅影響著人們的思維方式，更影響人的行為模式。中國(guó)文化重視實(shí)踐、勇于實(shí)踐，這是大慶精神當(dāng)中蘊(yùn)含的重要實(shí)踐因素。

在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷史上，關(guān)于知、行關(guān)系的探討自古有之?？鬃又鲝?，知識(shí)來(lái)源于感覺經(jīng)驗(yàn)，作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)不僅要看他學(xué)習(xí)到了多少知識(shí)，重點(diǎn)是考察在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。在論語(yǔ)中記載子貢問(wèn)君子，子曰：先行其言而后從之。(《論語(yǔ)·為政》)作為理想人格道德典范的君子，要不僅要聽其言，還要觀其行，看看是否能夠?qū)崿F(xiàn)知行合一。以此觀之，荀子更重視實(shí)踐，把實(shí)踐看做比認(rèn)識(shí)本身更重要，更有價(jià)值。直到明武宗正德三年，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)?！爸切械闹饕?，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知”。(《傳習(xí)錄》)所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系。以其思想觀之，知行“不離并行”，知對(duì)于行來(lái)說(shuō)是主使，行對(duì)于知來(lái)說(shuō)是表現(xiàn)。一方面強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)地位，另一方面有肯定知行的統(tǒng)一，不可分離。隨后，明末清初的思想家王夫之在堅(jiān)持唯物主義反映論，傳統(tǒng)知行觀點(diǎn)的同時(shí)，將知與性的范疇不僅僅局限于道德哲學(xué)的領(lǐng)域，即道德體悟、道德觀念、道德實(shí)踐，而是真正從認(rèn)識(shí)論的角度論述實(shí)踐與認(rèn)知的關(guān)系。“未嘗離行以為知”，以其思想觀之，“行”也就是“實(shí)踐”要比“知”也就是認(rèn)識(shí)本身重要得多，“行”是“知”的主導(dǎo)和決定因素，認(rèn)識(shí)本身更依賴于實(shí)踐。

在新中國(guó)建設(shè)初期，“貧油國(guó)”的帽子就被扣在已經(jīng)千瘡百孔的新中國(guó)頭上。按照海相生油理論的說(shuō)法，中國(guó)是陸相沉積巖地層為主的大陸，不可能形成豐富的油藏。即使中國(guó)大陸找到了大油田，憑借新中國(guó)經(jīng)濟(jì)條件的落后，又沒有開發(fā)和管理大油田的經(jīng)驗(yàn)和人才，根本拿不下大油田。“不登高山，不知天之高，不臨深淵，不知地之厚”《荀子·勸學(xué)》，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”《荀子·儒效》。中國(guó)古代思想家告訴我們，要想獲得真知，干成實(shí)事，就必須真正聯(lián)系實(shí)際，重視實(shí)踐。要想粉碎西方貧油論的論述，就必須提出令人信服的科學(xué)理論、科學(xué)認(rèn)識(shí)。在此情況下，會(huì)戰(zhàn)職工本著實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，提出“干，才是馬列主義”，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，增長(zhǎng)石油才干，完成了由外行到內(nèi)行的轉(zhuǎn)變，并在不斷實(shí)踐中成為采油、鉆井、勘探方面的專家。實(shí)踐不僅高速度、高質(zhì)量、高水平拿下了世界第一大油田，而且形成了陸相沉積巖油藏理論、穩(wěn)油控水理論、三次采油工藝等一些列石油工程科技理論的重大創(chuàng)新和突破。

實(shí)踐需要理論，實(shí)踐孕育理論，同時(shí)不斷發(fā)展的實(shí)踐也推動(dòng)理論的不斷創(chuàng)新。任何觀念都是來(lái)自于實(shí)踐需要，實(shí)踐又是人能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。儒家文化希望他們心目中理想人格的“君子”，必須要擔(dān)負(fù)起國(guó)家繁榮興盛，人民富足安康的歷史使命。如何實(shí)現(xiàn)這一歷史使命就需要真正實(shí)踐知行合一，一切以客觀實(shí)際出發(fā)，不照搬照抄以往的間接經(jīng)驗(yàn)，要因時(shí)制宜、因地制宜。大慶精神當(dāng)中所體現(xiàn)的理想人格的實(shí)現(xiàn)就是通過(guò)我為祖國(guó)獻(xiàn)石油的渴望，在實(shí)踐中勇于實(shí)踐、善于實(shí)踐。正所謂“紙上得來(lái)終覺淺，覺知此事要躬行?！?陸游·冬夜讀書示子聿)

3 重民利民與主人翁責(zé)任感：民本維度的學(xué)理追溯

儒家的“民本”思想最早可以追溯到《尚書》。中國(guó)古代的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)人的思維方式，中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)立國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式，在很大程度上決定了中國(guó)古代文化是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)文化”。因此《尚書》中提到“興修水利”“制歷授時(shí)”“專設(shè)官督農(nóng)”的一系列政策和做法，“重民裕民”“安民利民”“敬德保民”等一系列思想和主張都是為了保證和促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。后來(lái)，儒家思想的創(chuàng)立者和繼承者們秉承了“重民”思想，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，要求統(tǒng)治階級(jí)不要過(guò)分盤剝庶民，不要行暴政，只有這樣君主的統(tǒng)治才能長(zhǎng)治久安?！案试笧辄h和人民當(dāng)一輩子老黃?！甭耦^苦干的奉獻(xiàn)精神作為鐵人精神內(nèi)涵的重要組成部分，會(huì)戰(zhàn)伊始，就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)保持先鋒模范帶頭作用，《關(guān)于大慶油田會(huì)戰(zhàn)情況的報(bào)告》中指出：“干部以身作則，聞風(fēng)而動(dòng)，嚴(yán)格要求，一絲不茍，對(duì)搞好工作的關(guān)系很大。”嚴(yán)格要求首先應(yīng)當(dāng)從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，要求群眾的事情，領(lǐng)導(dǎo)干部首先應(yīng)當(dāng)做到，決策問(wèn)計(jì)人民，成果惠及人民，時(shí)時(shí)刻刻踐行著黨的群眾路線。

(1)順乎民意的價(jià)值理想與問(wèn)計(jì)群眾的行為規(guī)范

“困難的時(shí)候、困難的地點(diǎn)、困難的條件”下的歷史背景,為大慶石油會(huì)戰(zhàn)堅(jiān)持依靠群眾提出了重要課題。“苦熬不如苦干”，只有群眾路線才能最大限度地振奮人心，凝聚力量，充分發(fā)揮人的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。會(huì)戰(zhàn)初期，面對(duì)方圓幾百公里的大油田，如何下手才能高速度、高質(zhì)量地拿下大油田這是擺在會(huì)戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)小組面前的一道重要課題。此時(shí)的新中國(guó)對(duì)開發(fā)如此的大油田沒有任何經(jīng)驗(yàn)可以借鑒；而國(guó)外的油田開發(fā)經(jīng)驗(yàn)又不能完全照搬照抄。面對(duì)重重困難，余秋里部長(zhǎng)深有感觸地說(shuō)：“沒到現(xiàn)場(chǎng)，已估計(jì)到有各種困難和矛盾；到了現(xiàn)場(chǎng)才知道困難和矛盾比預(yù)料多得多?！薄渡袝吩疲骸懊窨山?，不可下；民為邦本，本固邦寧?！边@集中體現(xiàn)了人民群眾的基礎(chǔ)性地位和歷史主體地位。一方面表達(dá)了天下是天下人的天下，而不是統(tǒng)治者一個(gè)人的天下，表明了群眾是整個(gè)外部世界的創(chuàng)造者和擁有者，另一方面表達(dá)了人民群眾是自然界和社會(huì)的成果的享有主體，官吏的主要職責(zé)就是為民服務(wù)，如果官吏昏庸懈怠，貪污受賄，不能盡職盡責(zé)，為民做主，那么人民就有權(quán)利對(duì)其進(jìn)行罷免或者懲罰。大慶會(huì)戰(zhàn)工委正是秉承著“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的思想和理念，在工作中，實(shí)行政治、生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)“三大民主”，干部、技術(shù)人員，工人三結(jié)合，建立了有工人參加的管理委員會(huì)和局、廠職工代表大會(huì)，使企業(yè)的重大決策和部署，進(jìn)一步建立在廣泛的群眾路線的基礎(chǔ)上。

社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)蘊(yùn)含在人民群眾的歷史創(chuàng)造活動(dòng)中，“桀紂之失天下，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣?！?《孟子》)中古歷代的思想家毫無(wú)疑問(wèn)都把民心向背當(dāng)做國(guó)家興衰與否重要因素。在大慶油田的開發(fā)建設(shè)中，如何解決和擺脫當(dāng)時(shí)的種種困難和矛盾，就是要學(xué)會(huì)依靠群眾，挖掘蘊(yùn)含和體現(xiàn)在人民群眾當(dāng)中的力量和智慧，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人民的利益、意志、愿望和精神訴求。

(2)為民謀生的價(jià)值取向與惠及百姓的利益訴求

孫中山先生曾說(shuō)：“當(dāng)今之國(guó)家，非一人之國(guó)家，乃我人民之國(guó)家?！彼岢觥敖ㄔO(shè)一世界上最富強(qiáng)最快樂之國(guó)家為民所有、為民所治、為民所享者?！比寮抑鲝堊鳛橐粐?guó)的君主應(yīng)是圣賢，誰(shuí)能讓百姓過(guò)上好日子，誰(shuí)就是圣賢，圣賢治國(guó)才是儒家理想。相反，如果君主不為民謀福利，則是整個(gè)國(guó)家民族的罪人?！坝蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”(《孟子·梁惠王上》)而只有百姓富足了，國(guó)家才能繁榮昌盛。大慶石油會(huì)戰(zhàn)不僅僅依靠群眾，更重要的是將會(huì)戰(zhàn)的成果惠及群眾。

會(huì)戰(zhàn)初期，勘探、開發(fā)和建設(shè)油田的任務(wù)十分繁重，而全國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻處于暫時(shí)困難時(shí)期。為解決職工生活困難，會(huì)戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)小組動(dòng)員職工開荒種地，建設(shè)新型礦區(qū)，做到了切實(shí)維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好廣大職工群眾的根本利益，維護(hù)員工群眾的政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益和發(fā)展權(quán)益，充分調(diào)動(dòng)廣大干部職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在實(shí)際工作中，領(lǐng)導(dǎo)和群眾做到了同吃同住同勞動(dòng)”，從根本上體現(xiàn)了黨員干部要求群眾做到的，要帶頭做到，要求群眾不做的，領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)決不做。大慶石油會(huì)戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)堅(jiān)持實(shí)行“三個(gè)面向”“五到現(xiàn)場(chǎng)”，黨員干部實(shí)行“約法三章”，堅(jiān)持深入基層調(diào)查研究，“嚴(yán)格要求，首先從領(lǐng)導(dǎo)嚴(yán)起，要求群眾做到的，領(lǐng)導(dǎo)要帶頭做到；要求群眾不做的，領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)決不做”。

人民群眾作為價(jià)值主體，既是價(jià)值的創(chuàng)造者，還應(yīng)該是價(jià)值的享有主體?！爸袊?guó)歷史上的傳統(tǒng)政權(quán)，無(wú)論漢、唐 、宋 、明都是無(wú)私權(quán)力，私立場(chǎng)，私背景，它的立場(chǎng)背景便是全國(guó)人民，便是全社會(huì)……”這是錢穆先生對(duì)中國(guó)文明倫理的定義。“鐵人”理想人格充分肯定了作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體的人民的意義和價(jià)值，充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于人民群眾利益訴求的關(guān)注與肯定。

習(xí)近平總書記在2013年參觀考察孔府、孔子研究院與專家座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而大慶精神的形成雖然是大慶石油會(huì)戰(zhàn)歷史背景下提出的重要課題，但從某種意義上說(shuō)它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化人格理論和價(jià)值尺度的反應(yīng)和寫照，體現(xiàn)了中華民族在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的特征和價(jià)值取向。因此，大慶精神在追溯其文化淵源的同時(shí)，是在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程，是引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀和時(shí)代觀的重要環(huán)節(jié)，也為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興和人民幸福提供精神給養(yǎng)。

[1] 張曙光.民族信念與文化特征[M].北京:人民出版社,2009:1.

[2] 伊波特里·丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M]. 傅雷，譯.合肥:安徽文藝出版社,1991:353-354.

[責(zé)任編輯：金穎男]

Tracing and rational interpretation of the connotation of the spirit of Daqing——from the perspective of traditional culture

Zhang wen-bin，Zhang yong-xiang

(Daqing Normal University, Daqing research base)

The emergence and development of the spirit of Daqing is bound by the excellent Chinese traditional culture nourish and support, is the Chinese excellent traditional culture of personality theory and measure of value and value orientation. The reaction portrayal of the spirit of Daqing "national interest first", "scientific and realistic" practice "attitude, sense of play master" spirit. "The love of the public" moral personality, by China Confucian culture in "justice" moral realm, the value principles of public private light, the practice characteristics, combination of theory and practice principle, value ideal wishes for the people to make a living, the value orientation of the humanistic spirit of excellent nursing Nourishing, reflecting the characteristics and value orientation of the Chinese nation in the period of socialist construction.

Daqing spirit, traditional culture, the value of the times

張文彬(1984-)，女，黑龍江大慶人，大慶師范學(xué)院大慶精神研究基地副教授，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神研究。

黑龍江省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目“大慶精神德育資源的開發(fā)與利用研究”(14E028)；黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“鐵人精神多維度內(nèi)涵與儒家‘仁學(xué)’思想的關(guān)聯(lián)研究”(12544009)；大慶師范學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目“大慶精神和儒家思想關(guān)聯(lián)研究”(11SK01)。

D642

A

2095-0063(2016)06-0129-06

2016-08-10

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.06.028